Aliyah 5 Gén 14:21 – 15:6
Isaías 41:8-10 (Elohím Renueva Su Pacto)
Romanos 4:1-5 (Justificación por Fe)

Punto 1. Bereshit (Génesis) 14:21 – 15:6

Texto Hebreo	Fonética (Tiberiana)	Traducción Palabra por Palabra
Génesis 14:21
וַיֹּאמֶר	Va-yó-mer	Y dijo
מֶלֶךְ-	Mé-lej	el rey
סְדֹם	Se-dóm	de Sedom
אֶל-	El	a
אַבְרָם	Av-rám	Avram:
תֶּן-	Ten	Da
לִי	Li	a mí
הַנֶּפֶשׁ	Ha-né-fesh	la persona (el alma)
וְהָרְכֻשׁ	Ve-ha-re-júsh	y la propiedad
קַח-	Káj	toma
לָךְ׃	Laj	para ti.
Génesis 14:22
וַיֹּאמֶר	Va-yó-mer	Y dijo
אַבְרָם	Av-rám	Avram
אֶל-	El	a
מֶלֶךְ	Mé-lej	el rey
סְדֹם	Se-dóm	de Sedom:
הֲרִמֹתִ֤י	Ha-ri-mó-ti	He levantado
יָדִי֙	Ya-dí	mi mano
אֶל-	El	a
יְהֹוָה	Adonái	a Adonái,
אֵ֣ל	El	Elohím
עֶלְי֗וֹן	El-yón	Altísimo,
קֹנֵ֤ה	Qo-néh	Poseedor
שָׁמַ֙יִם֙	Sha-má-yim	de cielos
וָאָ֔רֶץ׃	Va-á-rets	y de tierra.
Génesis 14:23
אִם־	Im	Si (de un)
מִחוּט֙	Mi-jút	hilo
וְעַ֣ד	Ve-ád	y hasta
שְׂרֹ֣וךְ	Se-rój	correa
נַ֔עַל	Ná-al	de sandalia,
וְאִם־	Ve-im	y si
אֶקַּח֙	Eq-qáj	tomaré
מִכָּל־	Mi-kol	de todo
אֲשֶׁ֣ר	A-shér	lo que
לָ֔ךְ	Laj	es tuyo,
וְלֹ֣א	Ve-ló	y no
תֹאמַ֔ר	To-már	digas,
אֲנִ֣י	A-ní	Yo
הֶעֱשַׁ֔רְתִּי	He-e-shár-ti	he enriquecido
אֶת־	Et	a
אַבְרָֽם׃	Av-rám	Avram.
Génesis 14:24
בִּלְעָדַ֕י	Bil-a-dái	Excepto
רַ֗ק	Raq	solo (lo que)
אֲשֶׁ֤ר	A-shér	que
אָֽכְלוּ֙	Áj-lu	comieron
הַנְּעָרִ֔ים	Han-ne-a-rím	los jóvenes,
וְחֵ֙לֶק֙	Ve-jé-leq	y la porción
הָֽאֲנָשִׁ֔ים	Ha-a-na-shím	de los varones
אֲשֶׁ֥ר	A-shér	que
הָלְכ֖וּ	Hal-jú	fueron
אִתִּ֑י	It-tí	conmigo;
אֲנֵר֙	A-nér	Aner,
אֶשְׁכֹּל֙	Esh-kól	Eshkol,
וּמַמְרֵ֔א	U-mam-ré	y Mamré,
הֵ֥ם	Hem	ellos
יִקְח֖וּ	Yi-qe-jú	tomarán
חֶלְקָֽם׃	Jel-qám	su porción.
Génesis 15:1
אַחַ֣ר׀	A-jár	Después
הַדְּבָרִ֣ים	Had-de-va-rím	de las cosas
הָאֵ֗לֶּה	Ha-él-leh	estas
הָיָ֤ה	Ha-yáh	fue
דְבַר־	De-vár	palabra de
יְהֹוָה֙	Adonái	Adonái
אֶל־	El	a
אַבְרָ֔ם	Av-rám	Avram
בַּֽמַּחֲזֶ֖ה	Bam-ma-ja-zéh	en visión
לֵאמֹ֑ר	Le-mór	diciendo:
אַל־	Al	No
תִּירָ֣א	Ti-rá	temas,
אַבְרָ֗ם	Av-rám	Avram,
אָנֹכִי֙	A-no-jí	Yo
מָגֵ֣ן	Ma-ghén	un escudo
לָ֔ךְ	Laj	para ti,
שְׂכָֽרְךָ֖	Se-jár-ja	tu recompensa
הַרְבֵּ֥ה	Har-béh	es muy grande
מְאֹֽד׃	Me-ód	en extremo.
Génesis 15:2
וַיֹּ֣אמֶר	Va-yó-mer	Y dijo
אַבְרָ֗ם	Av-rám	Avram:
אֲדֹנָ֤י	Adonái	Mi Adón
יְהֹוִה֙	Elohím	Adonái Elohím,
מַה־	Mah	¿Qué
תִּתֶּן־	Tit-tén	darás
לִ֔י	Li	a mí,
וְאָנֹכִ֖י	Ve-a-no-jí	y yo
הוֹלֵ֣ךְ	Ho-léj	voy
עֲרִירִ֑י	A-ri-rí	sin hijos,
וּבֶן־	U-vén	y el hijo de
מֶ֣שֶׁק	Mé-sheq	posesión
בֵּיתִ֗י	Béi-tí	de mi casa
הוּא֙	Hu	él es
דַּמֶּ֣שֶׂק	Dam-mé-seq	Dammesek
אֱלִיעֶ֔זֶר׃	E-li-é-zer	Eli-ezer?
Génesis 15:3
וַיֹּ֣אמֶר	Va-yó-mer	Y dijo
אַבְרָ֔ם	Av-rám	Avram:
הֵן֙	Hen	He aquí
לִ֣י	Li	a mí
לֹא־	Lo	no
נָתַ֣תָּה	Ná-tat-tá	diste
זָ֑רַע	Zá-ra	simiente;
וְהִנֵּה֙	Ve-hin-néh	y he aquí
בֶּן־	Ben	hijo de
בֵּיתִ֔י	Béi-tí	mi casa
יוֹרֵ֖שׁ	Yo-résh	me hereda
אֹתִֽי׃	O-tí	a mí.
Génesis 15:4
וְהִנֵּ֨ה	Ve-hin-néh	Y he aquí
דְבַר־	De-vár	palabra de
יְהֹוָ֤ה֙	Adonái	Adonái
אֵלָ֔יו	E-láv	a él,
לֵאמֹ֑ר	Le-mór	diciendo:
לֹ֣א	Lo	No
יִֽירָשְׁךָ֗	Yi-ra-she-jáh	te heredará
זֶ֙ה֙	Zeh	este;
כִּֽי־	Ki	sino que
אִם־	Im	si (aquel)
אֲשֶׁ֤ר	A-shér	que
יֵצֵא֙	Ye-tsé	saldrá
מִמֵּ֣עֶיךָ֔	Mi-me-é-ja	de tu vientre,
ה֖וּא	Hu	él
יִֽירָשֶֽׁךָ׃	Yi-ra-shé-ja	te heredará.
Génesis 15:5
וַיֹּאמֶר֙	Va-yó-mer	Y dijo
אֹתֹ֣ו	O-tó	a él
הַחֽוּצָה֙	Ha-jú-tsah	afuera,
וַיֹּ֕אמֶר	Va-yó֕mer	y dijo:
הַבֶּט־	Hab-bét	Mira
נָ֣א	Na	por favor
הַשָּׁמַ֗יְמָה	Hash-shá-ma-yimah	hacia los cielos
וּסְפֹר֙	U-se-fór	y cuenta
הַכֹּ֣וכָבִ֔ים	Hak-ko-ja-vím	las estrellas,
אִם־	Im	si
תּוּכַ֖ל	Tu-jál	puedes
לִסְפֹּ֣ר	Lis-pór	contarlas;
אֹתָ֑ם	O-tám	a ellas.
וַיֹּ֣אמֶר	Va-yó-mer	Y dijo
לֹ֗ו	Lo	a él:
כֹּ יהיֶ֥ה	Koh yih-yéh	Así será
זַרְעֶֽךָ׃	Zar-é-ja	tu simiente.
Génesis 15:6
וְהֶאֱמִ֖ן	Ve-he-e-mín	Y creyó
בַּֽיהֹוָ֑ה	Ba-Adonái	en Adonái,
וַיַּחְשְׁבֶ֥הָ	Vai-yáj-she-vé-ha	y la consideró
לֹּ֖ו	Lo	a él
צְדָקָֽה׃	Tse-dá-qáh	justicia.

Traducción Literal al Español:

Génesis 14:21: Y dijo el rey de Sedom al Avram: Da a mí la persona y la propiedad toma para ti.

Génesis 14:22: Y dijo Avram al rey de Sedom: He levantado mi mano a Adonái יהוה, Elohím אֵל Altísimo עֶלְי֗וֹן, Poseedor קֹנֵ֤ה de cielos y de tierra.

Génesis 14:23: Si de un hilo y hasta correa de sandalia, y si tomaré de todo lo que es tuyo, y no digas, Yo he enriquecido a Avram.

Génesis 14:24: Excepto solamente que comieron los jóvenes, y la porción de los varones que fueron conmigo; Aner, Eshkol, y Mamré, ellos tomarán su porción.

Génesis 15:1: Después de las cosas estas, fue palabra de Adonái יהוה a Avram en visión, diciendo: No temas, Avram, Yo un escudo para ti, tu recompensa es muy grande en extremo.

Génesis 15:2: Y dijo Avram: Mi Adón אֲדֹנָ֤י Adonái Elohím יְהֹוִה֙, ¿Qué darás a mí, y yo voy sin hijos, y el hijo de posesión de mi casa él es Dammesek Eli-ezer?

Génesis 15:3: Y dijo Avram: He aquí a mí no diste simiente; y he aquí hijo de mi casa me hereda a mí.

Génesis 15:4: Y he aquí palabra de Adonái יהוה a él, diciendo: No te heredará este; sino que si (aquel) que saldrá de tu vientre, él te heredará.

Génesis 15:5: Y dijo a él afuera, y dijo: Mira por favor hacia los cielos y cuenta las estrellas, si puedes contarlas a ellas. Y dijo a él: Así será tu simiente.

Génesis 15:6: Y creyó בַּֽיהֹוָ֑ה en Adonái, y la consideró לֹּ֖ו a él צְדָקָֽה justicia.

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Punto 2. Haftaráh

Isaías 41:8-10 (Elohím Renueva Su Pacto)

Texto Hebreo	Fonética (Tiberiana)	Traducción Palabra por Palabra
Isaías 41:8
וְאַתָּה֙	Ve-at-táh	Pero tú,
יִשְׂרָאֵ֣ל	Yis-ra-él	Yisraél,
עַבְדִּ֔י	Av-dí	siervo mío,
יַעֲקֹ֖ב	Ya-a-qóv	Yaakov,
אֲשֶׁ֣ר	A-shér	a quien
בְּחַרְתִּ֑יךָ	Be-jár-tíj	he elegido,
זֶ֥רַע	Zé-ra	simiente
אַבְרָהָ֖ם	Av-ra-hám	de Avraham
אֹהֲבִֽי׃	O-ha-ví	mi amado.
Isaías 41:9
אֲשֶׁ֨ר	A-shér	A quien
הֶחֱזַקְתִּ֜יךָ	He-je-zaq-tí-ja	he asido
מִקְצ֤וֹת	Miq-tsót	desde los confines
הָאָ֙רֶץ֙	Ha-á-rets	de la tierra,
וּמֵאֲצִילֶ֣יהָ	U-me-a-tsí-le-ha	y de sus nobles
קְרָאתִ֔יךָ	Qe-rá-ti-ja	te llamé,
וָאֹ֣מַר	Va-ó-mar	y te dije:
לְךָ֗	Le-já	para ti,
עַבְדִּי־	Av-dí	siervo mío
אַ֙תָּה֙	At-táh	eres tú;
בְּחַרְתִּ֙יךָ֙	Be-jar-tí-ja	te he elegido
וְלֹ֣א	Ve-ló	y no
מְאַסְתִּֽיךָ׃	Me-as-tí-ja	te he desechado.
Isaías 41:10
אַל־	Al	No
תִּירָא֙	Ti-rá	temas,
כִּ֣י	Ki	porque
אִתְּךָ֣	It-te-jáh	contigo
אָ֔נִי	Á-ni	Yo soy;
אַל־	Al	no
תִּשְׁתָּ֖ע	Tish-tá	desmayes,
כִּֽי־	Ki	porque
אֲנִ֣י	A-ní	Yo
אֱלֹהֶ֑יךָ	E-lo-hé-ja	tu Elohím;
אִמַּצְתִּ֙יךָ֙	Im-máts-ti-ja	te fortalezco,
אַף־	Af	incluso
עֲזַרְתִּ֙יךָ֙	A-zar-tí-ja	te ayudo,
אַף־	Af	incluso
תְּמַכְתִּ֣יךָ	Te-maj-tí-ja	te sostengo
בִּימִ֥ין	Bi-mín	con la diestra
צִדְקִֽי׃	Tsi-deq-í	de Mi justicia.

Comentario Mesiánico

La Haftaráh en Isaías 41:8-10 se conecta intrínsecamente con Génesis 15:1. La Toráh relata a Avram recibiendo la promesa: “No temas, Avram, Yo un escudo (מָגֵ֣ן) para ti” (Génesis 15:1). La Haftaráh, dirigida a la descendencia de Avram, Yisraél (יִשְׂרָאֵ֣ל), reitera el mismo mensaje: “No temas (אַל־ תִּירָא֙), porque contigo Yo soy” (Isaías 41:10). Esta repetición establece el principio de la fidelidad pactual de Adonái יהוה. La fe (emunáh) de Avram se convierte en el cimiento sobre el cual descansa la seguridad de su descendencia, una seguridad garantizada por el Creador.

• Conexión con la Parashá: La Haftaráh nombra a Yisraél como la simiente זֶ֥רַע de Avraham אֹהֲבִֽי (mi amado). La promesa de la simiente innumerable de la Toráh encuentra su continuidad en la Haftaráh como el pueblo elegido. El temor de Avram a no tener un heredero (Génesis 15:2) es respondido con la garantía de que su simiente nunca será desechada: “te he elegido y no te he desechado (וְלֹ֣א מְאַסְתִּֽיךָ)” (Isaías 41:9).
• Promesas Mesiánicas: El sostén de Adonái a Yisraél es por medio de la “diestra (בִּימִ֥ין) de Mi justicia (צִדְקִֽי)” (Isaías 41:10). La justicia (Tsedeq) no es solo un atributo, sino una fuerza operativa de salvación. Esta “diestra” es profética y mesiánica, apuntando a Yeshúa haMashíaj. Él es la Tsedeq encarnada y el Siervo de Adonái que trae la salvación y la justificación. La justicia imputada a Avram por la fe (Génesis 15:6) es la misma justicia manifestada y entregada a la Kehiláh Mesiánica por medio de Yeshúa, el Mesías.

Aplicación Espiritual

La Haftaráh es un poderoso bálsamo para la Kehiláh Mesiánica actual. Nos recuerda que nuestra identidad no se basa en nuestro mérito, sino en el pacto inmutable que Adonái hizo con Avraham, nuestro padre por la fe.

• Relevancia para los Creyentes: Al igual que Avram fue llamado a una fe que desafiaba la lógica (Génesis 15:5), nosotros somos llamados a la fe en Yeshúa haMashíaj. La promesa de “te fortalezco, incluso te ayudo, incluso te sostengo” (Isaías 41:10) es una fuente de emunáh que supera las crisis y las dudas. El creyente se apoya no en su propia fuerza, sino en la “diestra de la justicia” de Elohím, que se ha revelado en Yeshúa.
• Esperanza en la Redención: La certeza de que Adonái no ha desechado a Su pueblo (Isaías 41:9) es la base de la esperanza en la redención final. La promesa de Yisraél como luz a las naciones (implícito en la vocación de Avraham) culminará con la venida del Reino, donde Yeshúa haMashíaj, la Simiente prometida, reinará, trayendo la justicia y la paz a la tierra.

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Punto 3. Brit Hadasháh

Romanos 4:1-5 (Justificación por Fe)

Texto Arameo (Peshita)	Fonética (Siríaca Oriental)	Traducción Palabra por Palabra
Romanos 4:1
ܐܶܢܶܝܢ	E-nén	(Si, entonces)
ܐ݈ܢܳܫܳܐ	Noshá	un hombre
ܐ݈ܘ	U	y (qué, entonces)
ܐܰܒ݂ܪܳܗܳܡ	Avrohom	Avraham
ܐܰܒ݂ܳܗܰܝܢ	Avahayn	nuestro padre
ܡܳܢܳܐ	Mono	qué
ܐܶܫܟ݁ܰܚ	Eshkaj	encontró
ܒ݁ܰܒ݂ܣܰܪ܀	Ba-vəsár	en la carne.
Romanos 4:2
ܐܶܢ	En	Si
ܓ݁ܶܝܪ	Geer	ciertamente
ܒ݁ܰܥܒ݂ܳܕ̈ܶܐ	Ba-ʿəvode	por obras
ܐܶܙܕ݁ܰܕ݁ܰܩ	Ezda-daq	fue justificado,
ܐܺܝܬ݂	Eet	hay
ܗ݈ܘܳܐ	Ho	era
ܠܶܗ	Leh	para él
ܫܽܘܒ݂ܗܳܪܳܐ	Shoovhoro	gloria,
ܐܶܠܳܐ	Elo	sino
ܠܳܐ	Lo	no
ܠܘܳܬ݂	L’wath	para
ܐܰܠܳܗܳܐ܀	Aloho	Elohím.
Romanos 4:3
ܡܳܢܳܐ	Mono	Qué
ܓ݁ܶܝܪ	Geer	ciertamente
ܐܳܡܰܪ	Omár	dice
ܟ݁ܬ݂ܳܒ݂ܳܐ	Ktovó	el Escrito:
ܕ݁ܰܗܰܝܡܶܢ	Da-haymen	Que creyó
ܐܰܒ݂ܪܳܗܳܡ	Avrohom	Avraham
ܒ݁ܰܡܪܝܳܐ	Ba-MarYah	en MarYah,
ܘܶܐܬ݂ܚܰܫܒ݂ܰܬ	Wə-et-ḥashvat	y fue considerado
ܠܶܗ	Leh	para él
ܠܙܰܕ݁ܺܝܩܽܘܬ݂ܳܐ܀	L’za-deeqooto	por justicia.
Romanos 4:4
ܠܡܰܢ	L’man	Al que
ܕ݁ܶܝܢ	Den	ahora
ܕ݁ܦ݂ܳܠܰܚ	D’folaj	trabaja,
ܠܳܐ	Lo	no
ܡܶܬ݂ܚܰܫܒ݂ܳܐ	Met-ḥashvo	le es considerado
ܐܰܓ݂ܪܶܗ	Ağre	su salario
ܐܰܝܟ݂	Ayk	como
ܛܰܝܒ݁ܽܘܬ݂ܳܐ	Taybooṯo	gracia,
ܐܶܠܳܐ	Elo	sino
ܐܰܝܟ݂	Ayk	como
ܚܰܘܒ݁ܳܐ܀	Ḥavvo	deuda.
Romanos 4:5
ܠܡܰܢ	L’man	Al que
ܕ݁ܶܝܢ	Den	ahora
ܕ݁ܠܳܐ	D’lo	no
ܦ݂ܳܠܰܚ	Folaj	trabaja,
ܐܶܠܳܐ	Elo	sino
ܕ݁ܰܡܗܰܝܡܶܢ	Dam-haymen	que cree
ܒ݁ܡܰܢ	B’man	en Aquel
ܕ݁ܰܡܙܰܕ݁ܶܩ	D’mzaddeq	que justifica
ܠܪܰܫܺܝܥܶܐ	L’rash-ee’e	a los impíos,
ܡܶܬ݂ܚܰܫܒ݂ܳܐ	Met-ḥashvo	le es considerado
ܗܰܝܡܳܢܽܘܬ݂ܶܗ	Haymonooṯeh	su fe
ܠܙܰܕ݁ܺܝܩܽܘܬ݂ܳܐ܀	L’za-deeqooṯo	por justicia.

Comentarios exhaustivos

Este pasaje del Brit Hadasháh, del Igrá (Carta) de Shaúl a los Romanos, es la exégesis inspirada de Génesis 15:6. Shaúl (Pablo) utiliza el precedente de Avraham para argumentar que la justificación (Zadeeqooṯo) siempre ha sido un acto de gracia (Taybooṯo) recibido por la fe (Haymonooṯeh) en Adonái, y no una remuneración ganada por el esfuerzo humano o las obras (ʿəvode) (Ro 4:4).

La palabra aramea MarYah (ܡܳܪܝܳܐ) se utiliza para referirse a Adonái (Ro 4:3), demostrando que la fe de Avraham fue dirigida al Eterno. El clímax teológico llega en el verso 5, que define la esencia del Pacto Renovado: la fe es la única condición para que la justicia de Elohím sea imputada a aquel que justifica a los impíos (D’mzaddeq l’rash-ee’e).

Conexión con la Toráh y Haftaráh:

• Toráh: La Toráh establece el tavnit (patrón) en Génesis 15:6. El Brit Hadasháh lo universaliza, mostrando que el método de redención no cambió entre Avraham y Yeshúa. La fe de Avraham en la Palabra de Adonái y la fe del creyente en Yeshúa haMashíaj (el Verbo encarnado) son Ejad (Uno) en su naturaleza.
• Haftaráh: La Haftaráh promete que Adonái sostendrá a Su pueblo con la diestra de Su justicia (צִדְקִֽי) (Isaías 41:10). El Brit Hadasháh revela que Yeshúa es esa justicia. El que cree en MarYah (Ro 4:3) cree en el mismo Elohím Ejad que sostiene con Su Tsedeq.

Reflexión Mesiánica

El centro de este pasaje es la Divinidad de Yeshúa haMashíaj. El texto arameo dice que la fe es en Aquel “que justifica a los impíos” (Ro 4:5). En la teología hebrea, solo Adonái יהוה tiene el poder soberano para declarar justo a un transgresor. La declaración del Brit Hadasháh de que Yeshúa es el MarYah en quien se cree (implicado por la sustitución teológica) refuerza la unicidad de Elohím:

• MarYah/Adonái/Yeshúa: Ejad: La fe de Avraham fue en el Elohím Altísimo (אֵ֣ל עֶלְי֗וֹן) (Génesis 14:22), el mismo que más tarde se revelaría como el Justificador. El Brit Hadasháh proclama que Yeshúa es la manifestación de este Elohím Ejad con la autoridad de perdonar y justificar. Su Ruaj HaKodesh opera para transformar al impío justificado, demostrando que la justicia imputada es el primer paso hacia la justicia práctica.

Punto 4. Contexto Histórico y Cultural.

La Aliyáh 5 ocurre en el contexto de la victoria de Avram sobre la coalición de reyes orientales. Su rechazo al botín del rey de Sedom (14:21-24) es un acto político y teológico. En la antigua Mesopotamia, la riqueza adquirida en la guerra era un signo de poder. Avram, sin embargo, se posiciona como un vasallo exclusivo de Adonái יהוה, Elohím Altísimo (El Elyon), el “Poseedor de cielos y tierra” (Génesis 14:22), un título que los cananeos también podrían haber reconocido como el dios principal, pero que Avram resignifica como el Creador Ejad.

• Mishkan y Templo: El principio de Génesis 15:6 (Justicia por Fe) es el fundamento para toda la estructura de culto. El servicio del Mishkan (y posteriormente el Primer y Segundo Templo) no era para obtener la justicia, sino para mantener la relación con el Elohím que ya había justificado a Avram. Las ofrendas de sacrificios (especialmente en Yom Kipur) eran un sistema de cobertura y expiación que apuntaba proféticamente a la ofrenda perfecta de Yeshúa, el Cordero de Elohím, quien provee la justicia definitiva que Avram recibió por fe.
• Qumran y Nazarenos: La Comunidad de Qumran valoraba la justicia (Tsedeq) como la adhesión estricta a la Toráh tal como ellos la entendían. Sin embargo, los escritos mesiánicos y nazarenos de los primeros siglos (como la Didajé y las Epístolas de Shaúl) desarrollaron la enseñanza de que la Toráh revela el pecado, pero es la fe en Yeshúa la que imparte la justicia. La comunidad de la Kehiláh Mesiánica reconoció que la fe de Avram era el precedente para su propia fe en Yeshúa, demostrando que el pacto de la simiente era superior al pacto del Sinaí en términos de prioridad y propósito (Gálatas 3:17).

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Punto 5. Estudio, comentarios y conexiones proféticas.

• Comentarios Rabínicos: La conexión profética más fuerte se encuentra en el Targum Yerushalmi (Ver Punto 9), que identifica la fe de Avram en el Meimrá d’Adonái (el Verbo de Adonái). Los Sabios entendieron que la fe de Avram fue en el futuro de la redención, que es un concepto mesiánico. Avram creyó que Adonái cumpliría Su Palabra, que es un acto de fe en la fidelidad eterna de Elohím.
• Anotaciones Gramaticales y Léxicas:
  • דְבַר־ יְהֹוָה֙ (Devar Adonái – Palabra de Adonái): El uso de esta frase es la primera vez en la Toráh que aparece en este contexto de profecía. Lingüísticamente, es el vehículo formal de la revelación de Elohím, lo que subraya la importancia del diálogo en Génesis 15.
  • וַיַּחְשְׁבֶ֥הָ (Vai-yáj-she-vé-ha – Y la consideró/imputó): El verbo חָשַׁב (Jasháv) significa “contar”, “calcular”, “imputar”. Su uso aquí no implica que la fe es justicia, sino que la fe es el medio por el cual la justicia es atribuida a Avram.
  • Guematría de אַבְרָם (Avram): La Guematría de Avram (Alef-Bet-Resh-Mem: 1+2+200+40 = 243) se conecta con el futuro de Yisraél, señalando su destino profético.

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Punto 6. Análisis Profundo de la Aliyáh.

El doble encuentro en esta Aliyáh (rey de Sedom y Adonái) establece un contraste dramático:

1. Reino del Hombre vs. Reino de Elohím (Génesis 14:21-24): Avram declara su lealtad al Elohím Altísimo sobre el poder y la riqueza de Sedom, simbolizando la separación entre la vida pactual y el sistema del mundo. Este es el primer paso: la santidad práctica.
2. Temor Humano vs. Promesa Divina (Génesis 15:1-6): Avram pasa del triunfo militar a la vulnerabilidad personal (no tiene hijo). Adonái responde directamente a su miedo y a su necesidad. El acto de salir de la tienda para mirar las estrellas es un acto profético de trascendencia, donde la visión humana es confrontada con el poder ilimitado del Creador.

• Comentario Mesiánico: El diálogo en Génesis 15 es un precursor del “Nuevo Pacto” (Brit Hadasháh). Avram se enfrenta al dilema de la Ley (la Toráh y las obras: ¿cómo puedo ser justo?) y la Gracia (la promesa: ¿cómo puedo tener un hijo?). La respuesta de Adonái es el modelo del Pacto Renovado: fe en la Palabra de Adonái. El Ruaj HaKodesh da testimonio de que solo la emunáh en Yeshúa haMashíaj puede cumplir este requisito.

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Punto 7. Tema Más Relevante de la Aliyáh.

El tema más relevante es la Soberanía y Suficiencia de Adonái יהוה como Fuente Única de Justicia y Provisión.

• Importancia en la Toráh: Este tema fundamenta la identidad de Yisraél como un pueblo cuyo destino y riqueza dependen exclusivamente de su Elohím, contrastando con las naciones que confían en sus ejércitos o tesoros.
• Conexión con Yeshúa: Yeshúa haMashíaj es el mediador y la encarnación de la justicia y provisión de Adonái. Él enseña la dependencia total del Padre, como se vio en Su vida. Él es el El Elyon (Elohím Altísimo) en forma humana.
• Conexión con los Moedim: Se conecta con Shavuot (Semanas). Mientras Shavuot conmemora la entrega de la Toráh, Génesis 15:6 nos recuerda que la Justicia precede a la Toráh legal. El Ruaj HaKodesh (dado en Shavuot) capacita al creyente justificado por fe para vivir la Toráh, demostrando que el propósito de la Ley es guiar a la Simiente de Avraham.

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Punto 8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah.

• Tipologías: La visión (Bam-ma-ja-zéh) de Génesis 15:1, donde Adonái habla a Avram, es una tipología de la revelación de Yeshúa haMashíaj. Él es el Devar Adonái (Palabra de Adonái) manifestado, la forma tangible de la comunicación divina.
• Sombras: La promesa de la “simiente que saldrá de tu vientre” (Génesis 15:4) es la sombra de la venida de Yeshúa. La simiente definitiva no es solo un hijo, sino el Mesías (Gálatas 3:16).
• Eventos Simbólicos: El acto de mirar las estrellas (Génesis 15:5) es el acto simbólico de la fe mesiánica: creer en lo que no se ve (Hebreos 11:1). Yeshúa es la Estrella de la Mañana (Rev 22:16) que emerge de esa simiente.
• Cumplimiento en el Brit Hadasháh: Yeshúa es el Escudo (מָגֵ֣ן, Maghén) que Adonái prometió ser (Génesis 15:1). Su sangre en el Madero es el escudo protector contra el juicio. En Romanos 4, Shaúl confirma que la justificación por fe es el cumplimiento de la promesa a Avram, centrada completamente en la obra de Yeshúa.

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Punto 9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos.

• Midrash Tanjuma (Lej Lejá 10): El Midrash describe que cuando Avram estaba solo en la batalla, el Ruaj HaKodesh (Espíritu de Santidad) descendió sobre él y lo sostuvo, vinculando la victoria de Avram con la asistencia divina. Esto conecta directamente con la promesa de la ayuda de Adonái en Isaías 41:10.
• Targum Neofiti (Génesis 15:6): Traduce de manera aún más explícita: “Avram creyó en la fe del Nombre de Adonái y fue contado para él como justicia.” Esto enfatiza la fe en el Nombre (la esencia revelada) de Adonái.

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Punto 10. Mandamientos Encontrados o principios y valores.

• Mandamiento/Principio: Dependencia Exclusiva en Adonái (Génesis 14:22-24): No comprometer la verdad o la fuente de nuestra provisión con fuentes impías.
  • Aplicación en el Brit Hadasháh: Vivir bajo el principio de que Yeshúa es el MarYah y la fuente de toda bendición y provisión (2 Corintios 9:8). La Kehiláh Mesiánica debe reflejar la santidad en sus finanzas y estilo de vida.
• Mandamiento/Principio: La Supremacía de la Fe para la Justificación (Génesis 15:6): La fe en Adonái es la condición necesaria y suficiente para ser declarado justo.
  • Aplicación en el Brit Hadasháh: El Brit Hadasháh afirma que esta emunáh en Yeshúa haMashíaj es el único camino hacia la Tsedeq (Romanos 3:28).

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Punto 11. Preguntas de Reflexión.

1. Integridad: ¿De qué manera la decisión de Avram de rechazar el botín de Sedom (Génesis 14:23) desafía la búsqueda de éxito o riqueza en la vida contemporánea, y cómo podemos aplicar este principio de “Kidush Hashem” a nuestras fuentes de provisión?
2. Miedo y Fe: Adonái le dice a Avram “No temas” (Génesis 15:1) justo después de la victoria militar. ¿Qué temores, aun después de un triunfo espiritual o personal, buscan infiltrarse en nuestra vida, y cómo Yeshúa, nuestro Maghén, nos consuela y nos protege?
3. Justificación: ¿Cómo se relaciona la pregunta de Avram sobre el heredero (Génesis 15:2-3) con nuestra tendencia humana a querer “ayudar” a Elohím a cumplir Sus promesas, y qué nos enseña Génesis 15:4 sobre la pureza y soberanía del plan de Adonái?
4. Tsedeq vs. Obras: Si la justicia (Tsedaqáh) fue imputada a Avram por su fe (Génesis 15:6), ¿cuál es el verdadero propósito de los Mitzvot (mandamientos) en la vida del creyente en Yeshúa haMashíaj hoy, y cómo evitamos convertir el Tavnit de la fe en un sistema de obras?
5. Simiente: ¿Cómo se conecta la promesa de la simiente innumerable de Avram (Génesis 15:5) con la visión de la Kehiláh Mesiánica y la vocación de Yisraél en los postreros días, entendiendo a Yeshúa haMashíaj como la simiente única y la multitud de creyentes como la simiente colectiva?

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Punto 12. Resumen de la Aliyáh.

La Aliyáh 5 establece la Justificación por Fe como el principio rector del Pacto. Avram rechaza la riqueza mundana para depender exclusivamente de Adonái יהוה, Elohím Altísimo, quien le aparece en visión para disipar su temor y asegurar Su rol como Escudo (מָגֵ֣ן) y gran recompensa. Ante la duda de Avram sobre su descendencia, Adonái revalida la promesa, asegurando que su heredero saldrá de su vientre y su simiente será incontable como las estrellas. El verso 15:6, “Y creyó en Adonái, y la consideró a él justicia”, es el fundamento de la redención. Este acto de fe, demostrado por Avram, encuentra su cumplimiento y perfección en Yeshúa haMashíaj, quien es el MarYah y la fuente de la justicia imputada a la Kehiláh Mesiánica.

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Punto 13. Tefiláh de la Aliyáh.

Barúj Atá Adonái Elohím Alef Tav, fuente de toda justicia y verdad. Te honramos, Adonái יהוה, como nuestro Elohím Altísimo y Poseedor de cielos y de tierra. Te pedimos la fuerza para emular la integridad de Avram, rechazando toda riqueza o provisión que pueda manchar Tu Santo Nombre, para que nuestra prosperidad provenga solo de Tu mano. Te damos gracias por Yeshúa haMashíaj, Tu Palabra y nuestro Escudo (מָגֵ֣ן), que nos protege de todo temor. Te suplicamos que, así como Avram creyó en Tu promesa más allá de lo natural, el Ruaj HaKodesh nos fortalezca para creer en Ti sin vacilar, y que nuestra Fe (Emunáh) sea contada por Justicia (Tsedeq) en Yeshúa, la Simiente de la Promesa. Que la esperanza en Tu Reino, que será más numeroso que las estrellas, nos sostenga hasta el día de la Redención final. Amén.

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• Toráh: Gén 14:1-20
• Haftaráh: Isaías 41:14-20 (Elohím Fortalece a los Débiles)
• Brit Hadasháh: Gálatas 3:6-9 (Abraham Creyó a Elohím)

Punto 1. Bereshit (Génesis) 14:1-20

Texto Hebreo Original	Palabra Hebrea	Fonética (Tiberiana)	Traducción Palabra por Palabra
Bereshit 14:1
וַיְהִי	Va-ye-hí	Y fue	Y fue
בִּימֵי	bi-méi	en días de	en días de
אַמְרָפֶל	Am-rá-fel	Amrafel	Amrafel
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
שִׁנְעָר	Shin-ár	Shinar	Shinar
אָרְיוֹךְ	Ar-yó-j	Arioj	Arioj
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
אֶלָּסָר	El-la-sár	Elasar	Elasar
כְּדָרְלָעֹמֶר	Ke-dor-la-ó-mer	Kedorlaómer	Kedorlaómer
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
עֵילָם	Ei-lám	Elam	Elam
וְתִדְעָל	ve-Tid-ál	y Tideal	y Tideal
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
גּוֹיִם	Go-yim	naciones	naciones
Bereshit 14:2
עָשׂוּ	a-sú	hicieron	hicieron
מִלְחָמָה	mil-ja-máh	guerra	guerra
אֶת	ét	contra	contra
בֶּרַע	Bé-ra	Bera	Bera
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
סְדֹם	Se-dóm	Sedóm	Sedóm
וְאֶת	ve-ét	y contra	y contra
בִּרְשַׁע	Bir-shá	Birsha	Birsha
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
עֲמֹרָה	A-mo-ráh	Amoráh	Amoráh
שִׁנְאָב	Shin-áv	Shinab	Shinab
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
אַדְמָה	Ad-máh	Admáh	Admáh
וְאֶת	ve-ét	y contra	y contra
שֶׁמְאֵבֶר	Shem-e-ver	Sheméver	Sheméver
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
צְבֹיִים	Tse-bo-yim	Tseboyím	Tseboyím
וְאֵת	ve-ét	y contra	y contra
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
בֶּלַע	Bé-la	Bela	Bela
הִיא	hi	(que) es	que es
צֹעַר	Tso-ár	Tsoar	Tsoar
Bereshit 14:3
כָּל־	kol	todos	todos
אֵלֶּה	é-leh	estos	estos
חָבְרוּ	ja-ve-rú	se juntaron	se juntaron
אֶל	el	en	en
עֵמֶק	é-mek	valle de	valle de
שִׂדִּים	Si-dím	Sidím	Sidím
הוּא	hu	(que) es	que es
יָם	Yam	Mar	Mar
הַמֶּלַח	ha-Mé-laj	la Sal	la Sal
Bereshit 14:4
שְׁתֵּים	sh’téim	doce	doce
עֶשְׂרֵה	es-réh	(y) diez	(y) diez
שָׁנָה	sha-náh	años	años
עָבְדוּ	a-ve-dú	sirvieron	sirvieron
אֶת־	ét	a	a
כְּדָרְלָעֹמֶר	Ke-dor-la-ó-mer	Kedorlaómer	Kedorlaómer
וּשְׁלֹשׁ	u-she-losh	y trece	y trece
עֶשְׂרֵה	es-réh	(y) diez	(y) diez
שָׁנָה	sha-náh	años	años
מָרָדוּ	ma-rá-du	se rebelaron	se rebelaron
Bereshit 14:5
וּבְאַרְבַּע	u-ve-ar-bá	Y en el catorce	Y en el catorce
עֶשְׂרֵה	es-réh	(y) diez	(y) diez
שָׁנָה	sha-náh	año	año
בָּא	ba	vino	vino
כְדָרְלָעֹמֶר	Ke-dor-la-ó-mer	Kedorlaómer	Kedorlaómer
וְהַמְּלָכִים	ve-ha-me-la-jim	y los reyes	y los reyes
אֲשֶׁר	a-shér	que	que
אִתּוֹ	it-tó	con él	con él
וַיַּכּוּ	va-yak-kú	y golpearon	y golpearon
אֶת־	ét	a	a
רְפָאִים	Re-fa-im	Refaím	Refaím
בְּעַשְׁתְּרֹת	be-Ash-te-rót	en Ashterot	en Ashterot
קַרְנַיִם	Kar-ná-yim	Karnáyim	Karnáyim
וְאֶת־	ve-ét	y a	y a
הַזּוּזִים	ha-Zu-zím	los Zuzim	los Zuzim
בְּהָם	be-Ham	en Ham	en Ham
וְאֵת	ve-ét	y a	y a
הָאֵימִים	ha-Ei-mím	los Emim	los Emim
בְּשָׁוֵה	be-Sha-véh	en Shaveh	en Shaveh
קִרְיָתָיִם	Kir-ya-tá-yim	Kiryatáyim	Kiryatáyim
Bereshit 14:6
וְאֶת־	ve-ét	y a	y a
הַחֹרִי	ha-Jo-rí	los Jori	los Jori
בְּהַר	be-Har	en monte de	en monte de
הַרְרָם	Har-rám	Seír	Seír
עַד	ad	hasta	hasta
אֵיל	El	El	El
פָּארָן	Pa-rán	Parán	Parán
אֲשֶׁר	a-shér	que	que
עַל	al	sobre	sobre
הַמִּדְבָּר	ha-Mid-bár	el desierto	el desierto
Bereshit 14:7
וַיָּשֻׁבוּ	va-ya-shú-vu	y regresaron	y regresaron
וַיָּבֹאוּ	va-ya-vó-u	y llegaron	y llegaron
אֶל	el	a	a
עֵין	Éin	Fuente de	Fuente de
מִשְׁפָּט	Mish-pát	Juicio	Juicio
הִוא	hi	(que) es	que es
קָדֵשׁ	Ka-désh	Kadesh	Kadesh
וַיַּכּוּ	va-yak-kú	y golpearon	y golpearon
אֶת־	ét	a	a
כָּל־	kol	toda	toda
שְׂדֵה	se-déh	la región de	la región de
הָעֲמָלֵקִי	ha-a-ma-le-kí	los amalekitas	los amalekitas
וְאֵת	ve-ét	y también	y también
הָאֱמֹרִי	ha-E-mo-rí	a los emoritas	a los emoritas
הַיֹּשֵׁב	ha-yo-shév	que habitaban	que habitaban
בְּחַצְצֹן	be-Jats-tsón	en Jatzetzón	en Jatzetzón
תָּמָר	Ta-már	Tamar	Tamar
Bereshit 14:8
וַיֵּצֵא	va-ye-tsé	Y salió	Y salió
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
סְדֹם	Se-dóm	Sedóm	Sedóm
וּמֶלֶךְ	u-mé-lej	y rey de	y rey de
עֲמֹרָה	A-mo-ráh	Amoráh	Amoráh
וּמֶלֶךְ	u-mé-lej	y rey de	y rey de
אַדְמָה	Ad-máh	Admáh	Admáh
וּמֶלֶךְ	u-mé-lej	y rey de	y rey de
צְבֹיִים	Tse-bo-yim	Tseboyím	Tseboyím
וּמֶלֶךְ	u-mé-lej	y rey de	y rey de
בֶּלַע	Bé-la	Bela	Bela
הִוא	hi	(que) es	que es
צֹעַר	Tso-ár	Tsoar	Tsoar
וַיַּעַרְכוּ	va-ya-ar-jú	y ordenaron	y ordenaron
אִתָּם	it-tám	con ellos	con ellos
מִלְחָמָה	mil-ja-máh	guerra	guerra
בְּעֵמֶק	be-É-mek	en valle de	en valle de
שִׂדִּים	Si-dím	Sidím	Sidím
Bereshit 14:9
אֵת	ét	contra	contra
כְּדָרְלָעֹמֶר	Ke-dor-la-ó-mer	Kedorlaómer	Kedorlaómer
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
עֵילָם	Ei-lám	Elam	Elam
וְתִדְעָל	ve-Tid-ál	y Tideal	y Tideal
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
גּוֹיִם	Go-yim	naciones	naciones
וְאַמְרָפֶל	ve-Am-rá-fel	y Amrafel	y Amrafel
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
שִׁנְעָר	Shin-ár	Shinar	Shinar
וְאָרְיוֹךְ	ve-Ar-yó-j	y Arioj	y Arioj
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
אֶלָּסָר	El-la-sár	Elasar	Elasar
אַרְבָּעָה	ar-ba-áh	cuatro	cuatro
מְלָכִים	me-la-jím	reyes	reyes
אֶת	ét	contra	contra
הַחֲמִשָּׁה	ha-ja-mi-sháh	los cinco	los cinco
Bereshit 14:10
וְעֵמֶק	ve-É-mek	Y el valle de	Y el valle de
שִׂדִּים	Si-dím	Sidím	Sidím
בֶּאֱרֹת	be-e-rót	(estaba lleno) de pozos	(estaba lleno) de pozos
בֶּאֱרֹת	be-e-rót	pozos	pozos
חֵמָר	je-már	de asfalto	de asfalto
וַיָּנֻסוּ	va-ya-nú-su	y huyeron	y huyeron
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
סְדֹם	Se-dóm	Sedóm	Sedóm
וַעֲמֹרָה	va-a-mo-ráh	y Amoráh	y Amoráh
וַיִּפְּלוּ	va-yíp-pe-lu	y cayeron	y cayeron
שָׁמָּה	shám-mah	allí	allí
וְהַנִּשְׁאָרִים	ve-ha-nish-a-rím	y los que quedaron	y los que quedaron
הֶרָה	he-ráh	al monte	al monte
נָּסוּ	ná-su	huyeron	huyeron
Bereshit 14:11
וַיִּקְחוּ	va-yik-jú	Y tomaron	Y tomaron
אֶת־	ét	el	el
כָּל־	kol	todo	todo
רְכֻשׁ	re-júsh	botín de	botín de
סְדֹם	Se-dóm	Sedóm	Sedóm
וַעֲמֹרָה	va-a-mo-ráh	y Amoráh	y Amoráh
וְאֶת־	ve-ét	y el	y el
כָּל־	kol	todo	todo
אָכְלָם	o-je-lám	su alimento	su alimento
וַיֵּלֵכוּ	va-ye-le-jú	y se fueron	y se fueron
Bereshit 14:12
וַיִּקְחוּ	va-yik-jú	Y tomaron	Y tomaron
אֶת־	ét	a	a
לוֹט	Lot	Lot	Lot
וְאֶת־	ve-ét	y la	y la
רְכֻשׁוֹ	re-ju-shó	su riqueza	su riqueza
בֶּן־	ben	hijo de	hijo de
אֲחִי	a-jí	hermano de	hermano de
אַבְרָם	Av-rám	Avram	Avram
וַיֵּלֵכוּ	va-ye-le-jú	y se fueron	y se fueron
וְהוּא	ve-hú	y él	y él
יֹשֵׁב	yo-shév	habitaba	habitaba
בִּסְדֹם	bi-Se-dóm	en Sedóm	en Sedóm
Bereshit 14:13
וַיָּבֹא	va-ya-vó	Y vino	Y vino
הַפָּלִיט	ha-Pa-lít	el que escapó	el que escapó
וַיַּגֵּד	va-ya-ggéd	y avisó	y avisó
לְאַבְרָם	le-Av-rám	a Avram	a Avram
הָעִבְרִי	ha-Iv-rí	el Hebreo	el Hebreo
וְהוּא	ve-hú	y él	y él
שֹׁכֵן	sho-jén	habitaba	habitaba
בְּאֵלֹנֵי	be-E-lo-néi	en las encinas de	en las encinas de
מַמְרֵא	Mam-ré	Mamré	Mamré
הָאֱמֹרִי	ha-E-mo-rí	el Emorita	el Emorita
אֲחִי	a-jí	hermano de	hermano de
אֶשְׁכֹּל	Esh-kól	Eshkól	Eshkól
וַאֲחִי	va-a-jí	y hermano de	y hermano de
עָנֵר	A-nér	Aner	Aner
וְאֵלֶּה	ve-é-leh	y estos	y estos
בַּעֲלֵי	ba-a-léi	(eran) dueños de	dueños de
בְרִית	be-rít	pacto	pacto
עִם	im	con	con
אַבְרָם	Av-rám	Avram	Avram
Bereshit 14:14
וַיִּשְׁמַע	va-yish-má	Y escuchó	Y escuchó
אַבְרָם	Av-rám	Avram	Avram
כִּי	ki	que	que
נִשְׁבָּה	nish-báh	fue llevado cautivo	fue llevado cautivo
אָחִיו	a-jí-u	su hermano	su hermano
וַיָּרֶק	va-yá-rek	y alistó	y alistó
אֶת	ét	a	a
חֲנִיכָיו	ja-ni-jáv	sus entrenados	sus entrenados
יְלִידֵי	ye-li-déi	nacidos de	nacidos de
בֵיתוֹ	bei-tó	su casa	su casa
שְׁמֹנָה	she-mo-náh	ocho	ocho
עָשָׂר	a-sár	(y) diez	(y) diez
וּשְׁלֹשׁ	u-she-losh	y tres	y tres
מֵאוֹת	me-ót	cientos	cientos
וַיִּרְדֹּף	va-yir-dóf	y persiguió	y persiguió
עַד	ad	hasta	hasta
דָן	Dan	Dan	Dan
Bereshit 14:15
וַיֵּחָלֵק	va-ye-já-lek	Y se dividió	Y se dividió
עֲלֵיהֶם	a-lei-hém	sobre ellos	sobre ellos
לַיְלָה	lá-ye-láh	de noche	de noche
הוּא	hú	él	él
וַעֲבָדָיו	va-a-va-dáv	y sus siervos	y sus siervos
וַיַּכֵּם	va-yak-kém	y los golpeó	y los golpeó
וַיִּרְדְּפֵם	va-yir-de-fém	y los persiguió	y los persiguió
עַד	ad	hasta	hasta
חוֹבָה	Jo-váh	Jovah	Jovah
אֲשֶׁר	a-shér	que	que
מִשְּׂמֹאל	mi-se-mól	al norte de	al norte de
לְדַמָּשֶׂק	le-Dam-mé-sek	Damések	Damések
Bereshit 14:16
וַיָּשֶׁב	va-yá-shev	Y regresó	Y regresó
אֶת־	ét	el	el
כָּל־	kol	todo	todo
הָרְכֻשׁ	ha-re-júsh	el botín	el botín
וְגַם	ve-gam	y también	y también
אֶת־	ét	a	a
לוֹט	Lot	Lot	Lot
אָחִיו	a-jí-u	su hermano	su hermano
וּרְכֻשׁוֹ	u-re-ju-shó	y su riqueza	y su riqueza
הֵשִׁיב	he-shív	regresó	regresó
וְגַם	ve-gam	y también	y también
אֶת־	ét	a	a
הַנָּשִׁים	ha-na-shím	las mujeres	las mujeres
וְאֶת־	ve-ét	y al	y al
הָעָם	ha-ám	pueblo	pueblo
Bereshit 14:17
וַיֵּצֵא	va-ye-tsé	Y salió	Y salió
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
סְדֹם	Se-dóm	Sedóm	Sedóm
לִקְרָאתוֹ	lik-ra-tó	a su encuentro	a su encuentro
אַחֲרֵי	a-ja-réi	después de	después de
שׁוּבוֹ	shu-vó	su regreso	su regreso
מֵהַכּוֹת	me-ha-kkót	de golpear	de golpear
אֶת־	ét	a	a
כְּדָרְלָעֹמֶר	Ke-dor-la-ó-mer	Kedorlaómer	Kedorlaómer
וְאֶת־	ve-ét	y a	y a
הַמְּלָכִים	ha-me-la-jím	los reyes	los reyes
אֲשֶׁר	a-shér	que	que
אִתּוֹ	it-tó	con él	con él
אֶל	el	al	al
עֵמֶק	É-mek	valle de	valle de
שָׁוֵה	Sha-véh	Shaveh	Shaveh
הִוא	hi	(que) es	que es
עֵמֶק	É-mek	valle de	valle de
הַמֶּלֶךְ	ha-Mé-lej	el rey	el rey
Bereshit 14:18
וּמַלְכִּי־	u-Mal-kí	Y Malki	Y Malki
צֶדֶק	Tsé-dek	Tsedek	Tsedek
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
שָׁלֵם	Sha-lém	Shalem	Shalem
הוֹצִיא	ho-tsí	sacó	sacó
לֶחֶם	lé-jem	pan	pan
וָיָיִן	va-yá-yin	y vino	y vino
וְהוּא	ve-hú	y él	y él
כֹהֵן	ko-hén	Kohen	Kohen
לְאֵל	le-El	para El	para El
עֶלְיוֹן	El-yón	Altísimo	Altísimo
Bereshit 14:19
וַיְבָרְכֵהוּ	va-ye-var-jé-hu	Y lo bendijo	Y lo bendijo
וַיֹּאמַר	va-yó-mar	y dijo	y dijo
בָּרוּךְ	ba-rúch	Bendito	Bendito
אַבְרָם	Av-rám	Avram	Avram
לְאֵל	le-El	para El	para El
עֶלְיוֹן	El-yón	Altísimo	Altísimo
קֹנֵה	ko-néh	poseedor de	poseedor de
שָׁמַיִם	sha-má-yim	cielos	cielos
וָאָרֶץ	va-á-rets	y tierra	y tierra
Bereshit 14:20
וּבָרוּךְ	u-va-rúch	Y bendito	Y bendito
אֵל	El	El	El
עֶלְיוֹן	El-yón	Altísimo	Altísimo
אֲשֶׁר	a-shér	que	que
מִגֵּן	mi-ggén	entregó	entregó
צָרֶיךָ	tsa-ré-ja	a tus adversarios	a tus adversarios
בְּיָדֶךָ	be-ya-dé-ja	en tu mano	en tu mano
וַיִּתֶּן	va-yít-ten	y le dio	y le dio
לוֹ	ló	a él	a él
מַעֲשֵׂר	ma-a-sér	un décimo	un décimo
מִכֹּל	mi-kkól	de todo	de todo

Traducción Literal al Español (Bereshit 14:1-20):

1. Y fue en días de Amrafel אַמְרָפֶל rey de Shinar שִׁנְעָר, Arioj אָרְיוֹךְ rey de Elasar אֶלָּסָר, Kedorlaómer כְּדָרְלָעֹמֶר rey de Elam עֵילָם, y Tideal וְתִדְעָל rey de naciones גּוֹיִם:
2. Hicieron מִלְחָמָה guerra contra Bera בֶּרַע rey de Sedóm סְדֹם, y contra Birsha בִּרְשַׁע rey de Amoráh עֲמֹרָה, Shinab שִׁנְאָב rey de Admáh אַדְמָה, y contra Sheméver שֶׁמְאֵבֶר rey de Tseboyím צְבֹיִים, y contra el rey de Bela בֶּלַע, que es Tsoar צֹעַר.
3. Todos estos se juntaron חָבְרוּ en el valle de Sidím שִׂדִּים, que es el Mar הַמֶּלַח de la Sal.
4. Doce שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה años עָבְדוּ sirvieron a Kedorlaómer כְּדָרְלָעֹמֶר, y en el año trece וּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה se rebelaron מָרָדוּ.
5. Y en el catorce וּבְאַרְבַּע עֶשְׂרֵה año, vino Kedorlaómer כְדָרְלָעֹמֶר y los reyes אֲשֶׁר que estaban con él, y golpearon וַיַּכּוּ a los Refaím רְפָאִים en Ashterot Karnáyim בְּעַשְׁתְּרֹת קַרְנַיִם, y a los Zuzim הַזּוּזִים en Ham בְּהָם, y a los Emim הָאֵימִים en Shaveh Kiryatáyim בְּשָׁוֵה קִרְיָתָיִם.
6. Y a los Jori הַחֹרִי en su monte Seír הַרְרָם, hasta El Parán פָּארָן, que está sobre el desierto הַמִּדְבָּר.
7. Y regresaron וַיָּשֻׁבוּ y llegaron וַיָּבֹאוּ a Éin Mishpát מִשְׁפָּט, que es Kadesh קָדֵשׁ, y golpearon וַיַּכּוּ a toda la región שְׂדֵה de los Amalekitas הָעֲמָלֵקִי, y también a los Emoritas הָאֱמֹרִי que habitaban בְּחַצְצֹן en Jatzetzón Tamar תָּמָר.
8. Y salió וַיֵּצֵא el rey de Sedóm סְדֹם, y el rey de Amoráh עֲמֹרָה, y el rey de Admáh אַדְמָה, y el rey de Tseboyím צְבֹיִים, y el rey de Bela בֶּלַע, que es Tsoar צֹעַר, y ordenaron וַיַּעַרְכוּ guerra מִלְחָמָה con ellos en el valle de Sidím שִׂדִּים.
9. Contra Kedorlaómer כְּדָרְלָעֹמֶר rey de Elam עֵילָם, y Tideal וְתִדְעָל rey de naciones גּוֹיִם, y Amrafel וְאַמְרָפֶל rey de Shinar שִׁנְעָר, y Arioj וְאָרְיוֹךְ rey de Elasar אֶלָּסָר; cuatro אַרְבָּעָה reyes contra los cinco הַחֲמִשָּׁה.
10. Y el valle de Sidím שִׂדִּים estaba lleno de pozos בֶּאֱרֹת de asfalto חֵמָר; y huyeron וַיָּנֻסוּ el rey de Sedóm סְדֹם y Amoráh וַעֲמֹרָה, y cayeron וַיִּפְּלוּ allí, y los que quedaron הַנִּשְׁאָרִים huyeron נָּסוּ al monte הֶרָה.
11. Y tomaron וַיִּקְחוּ todo el botín רְכֻשׁ de Sedóm סְדֹם y Amoráh וַעֲמֹרָה, y todo su alimento אָכְלָם, y se fueron וַיֵּלֵכוּ.
12. Y tomaron וַיִּקְחוּ también a Lot לוֹט, hijo de hermano de Avram אַבְרָם, y su riqueza רְכֻשׁוֹ, y se fueron; y él habitaba יֹשֵׁב en Sedóm בִּסְדֹם.
13. Y vino el que escapó הַפָּלִיט y avisó וַיַּגֵּד a Avram אַבְרָם el Hebreo הָעִבְרִי; y él habitaba שֹׁכֵן en las encinas de Mamré מַמְרֵא el Emorita הָאֱמֹרִי, hermano de Eshkól אֶשְׁכֹּל y hermano de Aner עָנֵר; y estos eran dueños בַּעֲלֵי de pacto בְרִית con Avram אַבְרָם.
14. Y escuchó וַיִּשְׁמַע Avram אַבְרָם que su hermano אָחִיו fue llevado cautivo נִשְׁבָּה; y alistó וַיָּרֶק a sus entrenados חֲנִיכָיו, nacidos יְלִידֵי de su casa בֵיתוֹ, trescientos וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת y dieciocho שְׁמֹנָה עָשָׂר, y persiguió וַיִּרְדֹּף hasta Dan דָן.
15. Y se dividió וַיֵּחָלֵק sobre ellos de noche לַיְלָה, él y sus siervos וַעֲבָדָיו, y los golpeó וַיַּכֵּם, y los persiguió וַיִּרְדְּפֵם hasta Jovah חוֹבָה, que está al norte de Damések לְדַמָּשֶׂק.
16. Y regresó וַיָּשֶׁב todo el botín הָרְכֻשׁ, y también a Lot לוֹט su hermano אָחִיו y su riqueza וּרְכֻשׁוֹ regresó הֵשִׁיב, y también a las mujeres הַנָּשִׁים y al pueblo הָעָם.
17. Y salió וַיֵּצֵא el rey de Sedóm סְדֹם a su encuentro לִקְרָתוֹ después de su regreso שׁוּבוֹ de golpear מֵהַכּוֹת a Kedorlaómer כְּדָרְלָעֹמֶר y a los reyes הַמְּלָכִים que estaban con él, al valle de Shaveh שָׁוֵה, que es el valle del rey הַמֶּלֶךְ.
18. Y Malki-Tsedek מַלְכִּי־צֶדֶק rey de Shalem שָׁלֵם sacó הוֹצִיא pan לֶחֶם y vino וָיָיִן; y él era Kohen כֹהֵן para El Altísimo עֶלְיוֹן.
19. Y lo bendijo וַיְבָרְכֵהוּ y dijo: Bendito בָּרוּךְ Avram אַבְרָם para El Altísimo עֶלְיוֹן, Poseedor קֹנֵה de cielos שָׁמַיִם y tierra וָאָרֶץ.
20. Y bendito וּבָרוּךְ El Altísimo עֶלְיוֹן, que entregó מִגֵּן a tus adversarios צָרֶיךָ en tu mano בְּיָדֶךָ. Y le dio וַיִּתֶּן a él un décimo מַעֲשֵׂר de todo מִכֹּל.

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Punto 2. Haftaráh

Haftaráh: Yeshayahu (Isaías) 41:14-20

Esta Haftaráh es un oráculo de consuelo y promesa de redención, que contrasta la debilidad de Yisrael con el poder de Adonái יהוה para actuar en su favor.

Texto Hebreo Original	Palabra Hebrea	Fonética (Tiberiana)	Traducción Palabra por Palabra
Yeshayahu 41:14
אַל	Al	No	No
תִּירְאִי	ti-rá-i	temas	temas
תּוֹלַעַת	To-la-át	gusano	gusano
יַעֲקֹב	Ya-a-kóv	Yaakov	Yaakov
מְתֵי	me-téi	pocos de	pocos de
יִשְׂרָאֵל	Yis-ra-él	Yisrael	Yisrael
אֲנִי	a-ní	Yo	Yo
עֲזַרְתִּיךְ	a-zar-tíj	te ayudaré	te ayudaré
נְאֻם	Ne-úm	Dice	Dice
יְהוָה	Adonái	Adonái יהוה	Adonái יהוה
וְגֹאֲלֵךְ	ve-go-a-léj	y tu Redentor	y tu Redentor
קְדוֹשׁ	Ke-dósh	Kadosh	Kadosh
יִשְׂרָאֵל	Yis-ra-él	de Yisrael	de Yisrael
Yeshayahu 41:15
הִנֵּה	Hin-néh	He aquí	He aquí
שַׂמְתִּיךְ	sam-tíj	te he puesto	te he puesto
לְמוֹרַג	le-mo-rág	por trillo	por trillo
חָרוּץ	ja-ruts	afilado	afilado
חָדָשׁ	ja-dásh	nuevo	nuevo
בַּעַל	Bá-al	dueño de	dueño de
פִּיפִיּוֹת	Pi-fi-yót	puntas (doble filo)	doble filo
תָּדוּשׁ	ta-dúsh	trillarás	trillarás
הָרִים	ha-rím	montes	montes
וְתָדֹק	ve-ta-dók	y molerás	y molerás
וּגְבָעוֹת	u-ge-va-ót	y collados	y collados
כַּמֹּץ	ka-móts	como paja	como paja
תָּשִׂים	ta-sím	pondrás	pondrás
Yeshayahu 41:16
תִּזְרֵם	tiz-rém	los aventarás	los aventarás
וְרוּחַ	ve-rú-aj	y viento	y viento
תִּשָּׂאֵם	tis-sa-ém	se los llevará	se los llevará
וּסְעָרָה	u-se-a-ráh	y tempestad	y tempestad
תָּפִיץ	ta-fíts	los dispersará	los dispersará
וְאַתָּה	ve-at-táh	Y tú	Y tú
תָּגִיל	ta-guíl	te regocijarás	te regocijarás
בַּיהוָה	b’Adonái	en Adonái יהוה	en Adonái יהוה
בִּקְדוֹשׁ	bi-ke-dósh	en el Kadosh	en el Kadosh
יִשְׂרָאֵל	Yis-ra-él	de Yisrael	de Yisrael
תִּתְהַלָּל	tit-hal-lál	te alabarás	te alabarás
Yeshayahu 41:17
הָעֲנִיִּים	ha-a-ni-yím	Los afligidos	Los afligidos
וְהָאֶבְיוֹנִים	ve-ha-ev-yo-ním	y los menesterosos	y los menesterosos
מְבַקְשִׁים	me-vak-shím	buscan	buscan
מַיִם	má-yim	agua	agua
וָאַיִן	va-á-yin	y no hay	y no hay
לְשׁוֹנָם	le-sho-nám	su lengua	su lengua
בַּצָּמָא	ba-tsa-má	por la sed	por la sed
נָשָׁתָּה	na-shát-tah	se secó	se secó
אֲנִי	a-ní	Yo	Yo
יְהוָה	Adonái	Adonái יהוה	Adonái יהוה
אֶעֱנֵם	e-e-ném	les responderé	les responderé
אֱלֹהֵי	E-lo-héi	Elohím de	Elohím de
יִשְׂרָאֵל	Yis-ra-él	Yisrael	Yisrael
לֹא	lo	no	no
אֶעֶזְבֵם	e-ez-vém	los abandonaré	los abandonaré
Yeshayahu 41:18
אֶפְתַּח	ef-táj	Abriré	Abriré
עַל	al	sobre	sobre
שְׁפָיִים	she-fa-yím	alturas	alturas
נְהָרוֹת	ne-ha-rót	ríos	ríos
וּבְתוֹךְ	u-ve-tój	y en medio de	y en medio de
בְּקָעוֹת	be-ka-ót	valles	valles
מַעְיָנוֹת	ma-ya-nót	manantiales	manantiales
אָשִׂים	a-sím	pondré	pondré
אָשִׂים	a-sím	Pondré	Pondré
מִדְבָּר	mid-bár	desierto	desierto
לַאֲגַם	la-a-gám	por estanque	por estanque
מַיִם	má-yim	de agua	de agua
וְאֶרֶץ	ve-é-rets	y tierra	y tierra
צִמָּאוֹן	tsim-ma-ón	sedienta	sedienta
לְמוֹצָאֵי	le-mo-tsa-éi	por fuentes de	por fuentes de
מָיִם	má-yim	agua	agua
Yeshayahu 41:19
אֶתֵּן	et-tén	Daré	Daré
בַמִּדְבָּר	ba-mid-bár	en el desierto	en el desierto
אֶרֶז	é-rez	cedro	cedro
שִׁטָּה	shit-táh	acacia	acacia
וַהֲדַס	va-ha-dás	y mirto	y mirto
וְעֵץ	ve-éts	y árbol	y árbol
שָׁמֶן	shá-men	de aceite	de aceite
אָשִׂים	a-sím	pondré	pondré
בָּעֲרָבָה	ba-a-ra-váh	en el desierto	en el desierto
בְּרוֹשׁ	be-rósh	ciprés	ciprés
תִּדְהָר	tid-hár	olmo	olmo
וּתְאַשּׁוּר	u-te-ash-shúr	y abeto	y abeto
יַחְדָּו	yaj-dáv	juntos	juntos
Yeshayahu 41:20
לְמַעַן	le-má-an	para que	para que
יִרְאוּ	yir-ú	vean	vean
וְיֵדְעוּ	ve-ye-de-ú	y sepan	y sepan
וְיָשִׂימוּ	ve-ya-sí-mu	y consideren	y consideren
וְיַשְׂכִּילוּ	ve-yás-kí-lu	y entiendan	y entiendan
יַחְדָּו	yaj-dáv	juntos	juntos
כִּי	ki	que	que
יַד	Yad	la mano	la mano
יְהוָה	Adonái	de Adonái יהוה	de Adonái יהוה
עָשְׂתָה	a-se-táh	hizo	hizo
זֹאת	zót	esto	esto
וּקְדוֹשׁ	u-ke-dósh	y el Kadosh	y el Kadosh
יִשְׂרָאֵל	Yis-ra-él	de Yisrael	de Yisrael
בְּרָאָהּ	be-ra-áh	lo creó	lo creó

Comentario Mesiánico

La Haftaráh, en Yeshayahu 41:14-20, consuela a Yisrael llamándolo “Tola’at Yaakov” (gusano de Yaakov) y “metei Yisrael” (pocos de Yisrael), destacando su aparente debilidad ante las naciones. Esta imagen de pequeñez e impotencia se conecta directamente con la Parashá Lej Lejá y la Aliyáh 4, donde Avram אַבְרָם (un solo hombre con 318 siervos) se enfrenta a una coalición de cuatro reyes poderosos. El mensaje es idéntico: la victoria no es por fuerza humana, sino por la intervención de Adonái יהוה. Avram, el hombre de la fe (tema central de la Parashá), confía en el poder de El Altísimo עֶלְיוֹן y vence.

La promesa de Adonái en la Haftaráh es transformar a Yisrael en un trillo חָרוּץ afilado con doble filo (ba’al pifiyot) para pulverizar montes (naciones opresoras). Esta profecía halla su cumplimiento definitivo en el Mesías Yeshúa haMashíaj. Él es el “trillo afilado” que, en su primera venida, vino como el Cordero humilde (el “gusano de Yaakov”), y en su segunda venida, vendrá como el Rey de reyes para juzgar y establecer el Reino Eterno, pulverizando todo sistema de opresión.

La provisión milagrosa de agua y ríos en el desierto (Yeshayahu 41:17-18) es un patrón redentor. Así como Adonái provee recursos en el desierto físico, Yeshúa haMashíaj se presenta como la Fuente de Agua Viva (mayim Jayím), la provisión espiritual que sacia la sed de la humanidad. El desierto (Midbar מִדְבָּר), lugar de sequía y juicio, se transforma en un Ets Jayím (Árbol de Vida), plantando cedros, acacias y mirtos. Esta es una clara promesa mesiánica de restauración cósmica y espiritual, donde la maldición se revierte y el orden paradisíaco es restablecido bajo el reinado del Mesías.

La aparición de Malki-Tsedek מַלְכִּי־צֶדֶק en la Parashá (Bereshit 14:18) es el nexo profético más fuerte. Malki-Tsedek, Kohen כֹהֵן de El Altísimo עֶלְיוֹן y rey de Shalem שָׁלֵם (Paz), es un tipo directo de Yeshúa haMashíaj. La Haftaráh describe al Kadosh Kedoshím que ayuda a Su pueblo. Malki-Tsedek, que aparece sin genealogía ni fin de días (tema desarrollado en el Brit Hadasháh), bendice a Avram después de la batalla, anticipando al Kohen Gadol Eterno, Yeshúa, que bendice a Su Kehiláh Mesiánica tras nuestra propia liberación del cautiverio del pecado. El Reino de Yeshúa haMashíaj es el Reino de Tsedek (Justicia) y Shalem (Paz).

Aplicación Espiritual

La Haftaráh y la Parashá nos recuerdan que la Kehiláh Mesiánica, como el Kahal de Yisrael, puede sentirse a veces como un gusano (Tola’at תּוֹלַעַת) ante las grandes fuerzas del mundo. Sin embargo, nuestra fortaleza no reside en el número (los 318 de Avram), sino en la fe (Emunáh) en el Redentor וְגֹאֲלֵךְ, el Kadosh קְדוֹשׁ de Yisrael.

Para los creyentes en la actualidad, la Haftaráh es un ancla de esperanza en la redención final. Nos enseña a:

1. Confiar en la Soberanía de Adonái: Aun cuando las circunstancias parezcan indicar nuestra fragilidad (“gusano”), Adonái יהוה mismo es nuestro Ayudador (Yeshayahu 41:14).
2. Ver el propósito Divino en la adversidad: Las tribulaciones son el yugo que nos transforma en un “trillo afilado” (Yeshayahu 41:15), utilizándonos para transformar y pulverizar las estructuras opresoras de este mundo (nuestros “montes y collados”).
3. Esperar la Renovación Total: La promesa de ríos y árboles en el desierto (Yeshayahu 41:17-19) es una promesa de Ruaj Hakodesh y vida abundante en el presente, y la garantía de que el Mesías Yeshúa traerá un Reino de plenitud y gloria, donde la sequía espiritual y la esterilidad serán eliminadas para siempre. La redención es completa, afectando tanto al espíritu como a la creación.

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Punto 3. Brit Hadasháh

Brit Hadasháh: Gálatas 3:6-9

Se utiliza el texto del Brit Hadasháh en Arameo Peshita con fonética Siríaca Oriental, tal como fue originalmente revelado.

Texto Arameo (Siríaca Oriental)	Palabra Aramea	Fonética (Siríaca Oriental)	Traducción Palabra por Palabra
Gálatas 3:6
ܐܰܝܟ݁ܰܢܳܐ	aikaná	Como	Como
ܕ݁ܰܐܒ݂ܪܳܗܳܡ	d’avraham	que Avraham	que Avraham
ܗܰܝܡܶܢ	haimen	creyó	creyó
ܒ݁ܰܐܠܳܗܳܐ	balaha	en Elohá	en Elohím
ܘܶܐܬ݂ܚܰܫܒ݂ܰܬ݂	wet’jashvat	y le fue imputada	y le fue imputada
ܠܶܗ	leh	a él	a él
ܠܙܰܕ݁ܺܝܩܽܘܬ݂ܳܐ܀	l’zadiqutha	por justicia	por justicia
Gálatas 3:7
ܕ݁ܶܐܢܳܐ	dena	Sabed	Sabed
ܗܳܟ݂ܺܝܠ	hajil	entonces	entonces
ܕ݁ܰܐܝܠܶܝܢ	dailen	que aquellos	que aquellos
ܕ݁ܰܡܶܢ	d’men	que de	que de
ܗܰܝܡܳܢܽܘܬ݂ܳܐ	haimanútha	la fe	la fe
ܐܶܢܽܘܢ	enun	son	son
ܗܳܢܽܘܢ	hanun	estos	estos
ܐܶܢܽܘܢ	enun	son	son
ܒ݁ܢܰܘܗ݈ܝ	b’navhi	los hijos de él	los hijos de él
ܕ݁ܰܐܒ݂ܪܳܗܳܡ܀	d’avraham	de Avraham	de Avraham
Gálatas 3:8
ܡܶܛܽܠ	metul	Porque	Porque
ܕ݁ܰܩܕ݂ܳܡܳܝܳܐܝܺܬ݂	d’qadamayith	primeramente	primeramente
ܚܙܳܬ݂	jzath	vio	vio
ܟ݁ܬ݂ܳܒ݂ܳܐ	k’thava	la Escritura	la Escritura
ܕ݁ܡܶܢ	d’men	que de	que de
ܗܰܝܡܳܢܽܘܬ݂ܳܐ	haimanútha	la fe	la fe
ܡܙܰܕ݁ܶܩ	mzadeq	justifica	justifica
ܐܰܠܳܗܳܐ	alaha	Elohá	Elohím
ܠܥܰܡ݁ܡܶܐ	l’amme	a las naciones	a las naciones
ܒ݁ܰܐܒ݂ܪܳܗܳܡ	b’avraham	en Avraham	en Avraham
ܡܶܠܟ݁ܰܬ݂	melkat	anunció	anunció
ܠܶܗ	leh	a él	a él
ܣܳܒ݂ܰܪܬ݁ܳܐ	savartha	la buena noticia	la buena noticia
ܕ݁ܒ݂ܳܟ݂	dvakh	que en ti	que en ti
ܢܶܬ݁ܒ݁ܰܪܟ݂ܽܘܢ	netbarkun	serán benditas	serán benditas
ܟ݁ܽܠܗܽܘܢ	kulhun	todas	todas
ܥܰܡ݁ܡܶܐ܀	amme	las naciones	las naciones
Gálatas 3:9
ܡܶܕ݁ܶܝܢ	meden	Por tanto	Por tanto
ܗܳܠܶܝܢ	halen	aquellos	Aquellos
ܕ݁ܰܡܶܢ	d’men	que de	que de
ܗܰܝܡܳܢܽܘܬ݂ܳܐ	haimanútha	la fe	la fe
ܐܶܢܽܘܢ	enun	son	son
ܡܶܬ݂ܒ݁ܰܪܟ݂ܺܝܢ	metbarkin	son benditos	son benditos
ܥܰܡ	am	con	con
ܐܰܒ݂ܪܳܗܳܡ	avraham	Avraham	Avraham
ܕ݁ܗܰܝܡܶܢ܀	dhaimen	el que creyó	el que creyó

Comentarios

El pasaje de Gálatas 3:6-9, escrito por Shaúl (Pablo), es una de las piedras angulares de la teología del Brit Hadasháh, anclando la justificación (Tsidkuk) en la fe (Haimanútha) de Avraham אַבְרָהָם (referido como Avram en la Parashá).

• Fundamento Bereshit 15:6: El verso 6 del Brit Hadasháh, “Como que Avraham creyó haimen בܰܐܠܳܗܳܐ en Elohá, y le fue imputada we-t’jashvat לܙܰܕ݁ܺܝܩܽܘܬ݂ܳܐ l’zadiqutha por justicia”, es una cita directa de Bereshit 15:6, un verso clave de la Parashá Lej Lejá (aunque en la siguiente Aliyáh). Shaúl establece que la fe (Haimanútha) siempre ha sido el medio para la relación con Adonái יהוה, desde los días del patriarca. El concepto arameo ܙܰܕ݁ܺܝܩܽܘܬ݂ܳܐ (Zadiqutha), o justicia/rectitud, no es un logro ritual o legal, sino un estado relacional imputado por la respuesta de fe.
• La Definición del Kahal: El verso 7 argumenta que la verdadera descendencia de Avraham no se define por la carne (el linaje físico), ni únicamente por la obediencia estricta a la Toráh sin Ruaj Hakodesh, sino por el principio de Haimanútha. Aquellos “que de la fe son” son los verdaderos ܒ݁ܢܰܘܗ݈ܝ (B’navhi), los hijos de Avraham. Esto establece el concepto de la Kehiláh Mesiánica (Kahal) como la extensión del pacto de Avraham a través del Nuevo Pacto.
• Profecía Global: El verso 8 destaca el propósito universal del pacto. Shaúl cita Génesis 12:3 (parte de la Parashá Lej Lejá): “que en ti serán benditas todas las naciones“. El texto arameo dice que la ܟ݁ܬ݂ܳܒ݂ܳܐ (K’thava), la Escritura, ܚܙܳܬ݂ (Jzath), vio/anticipó, este principio. La ܣܳܒ݂ܰܪܬ݁ܳܐ (Savartha) (Buena Noticia, o Evangelio) fue, por lo tanto, preanunciada a Avraham, implicando que el plan de redención a través del Mesías no es un “plan B”, sino el plan original de Elohím Alef Tav.

Conexión con la Toráh y Haftaráh

• Toráh (Génesis 14:1-20) – Malki-Tsedek y Fe: Avram demostró fe (Haimanútha) no solo en el pacto de Adonái (Bereshit 15:6) sino también a través de la acción (la milagrosa victoria militar). El Brit Hadasháh resalta que su acción de fe fue validada por Malki-Tsedek מַלְכִּי־צֶדֶק, quien lo bendice y recibe el Ma’asér (diezmo). Malki-Tsedek, como Kohen, valida la justicia de Avram antes de la Ley escrita, reforzando el argumento de Gálatas: la justicia (Tsedek) precede a la Ley y se obtiene por fe.
• Haftaráh (Isaías 41:14-20) – La Fortificación del Débil: La Haftaráh promete que Adonái transforma a Su pueblo, el “gusano Yaakov” (Tola’at Yaakov), en un “trillo afilado”. El Brit Hadasháh explica el mecanismo de esa transformación: es a través de la fe en Yeshúa haMashíaj. Esta fe, que fue primero la de Avraham, es el poder (Ruaj Hakodesh) que transforma la debilidad humana en fuerza divina, permitiendo al creyente “trillar los montes” (vencer las adversidades y potencias mundanas), tal como Avram venció a los cuatro reyes con solo 318 hombres, un acto de fe y confianza en la provisión de Elohím.

Reflexión Mesiánica

El pasaje de Gálatas 3:6-9 coloca a Yeshúa haMashíaj en el centro del plan redentor de Avraham.

1. La Fe de Avraham como Prototipo de Yeshúa: La fe de Avraham en la promesa de un “Descendiente” es fundamental. Este Descendiente es, en última instancia, Yeshúa haMashíaj. Avraham creyó la promesa, y esa promesa se encarnó. Por lo tanto, el camino de la fe es el camino de Yeshúa.
2. Yeshúa y Malki-Tsedek: La aparición de Malki-Tsedek מַלְכִּי־צֶדֶק en la Toráh (Bereshit 14:18) es una revelación velada de la identidad y el sacerdocio eterno de Yeshúa. Malki-Tsedek es Kohen de El Altísimo עֶלְיוֹן. El Brit Hadasháh, particularmente en Hebreos (no prohibido), establece que Yeshúa es nuestro Kohen Gadol “según el orden de Malki-Tsedek”, cuyo sacerdocio es superior al de Leví, porque Avram mismo le dio el décimo (Ma’asér).
3. La Divinidad de Yeshúa como Ejad: En la teología del Reino, Adonái יהוה, Elohím, y Yeshúa haMashíaj son Ejad אֶחָד, una unidad de deidad, como lo revela el Brit Hadasháh. MarYah מܳܪܝܳܐ (El Señor) en el Arameo Peshita es usado para referirse tanto a Adonái como a Yeshúa, reforzando Su identidad divina. Yeshúa no es una creación o una entidad separada del Ser Eterno. Él es la manifestación visible (la Palabra encarnada) del Adonái יהוה invisible. Por lo tanto, cuando Avram es bendecido por Malki-Tsedek (quien es un tipo de Yeshúa), y cuando él recibe la promesa de Elohím Alef Tav (Bereshit 15:6), todo apunta al mismo y único Ejad. La justicia imputada (Zadiqutha) es solo posible por la obra de Yeshúa haMashíaj, quien es la culminación de la Toráh y la meta de la promesa de Avraham.

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Punto 4. Contexto Histórico y Cultural

El relato de Génesis 14, la “Guerra de los Cuatro Reyes contra los Cinco”, es un pasaje singular en el Bereshit (Génesis) por su alto contenido histórico-militar y su datación de personajes y lugares geográficos.

Contexto Geográfico, Arqueológico e Histórico

• La Liga de Reyes: La coalición de los cuatro reyes (Kedorlaómer, Amrafel, Arioj, Tideal) representa el poder de la Mesopotamia Oriental (Elam, Shinar/Babilonia) extendiendo su hegemonía sobre los reinos-ciudad de Canaán y el Valle de Sidím (el Mar Muerto). La arqueología del Bronce Medio (c. 2000-1550 a.C.), el periodo tradicionalmente asociado a Avraham, muestra que las grandes ciudades-estado mesopotámicas ejercían un control significativo sobre rutas comerciales y áreas periféricas.
  • Kedorlaómer כְּדָרְלָעֹמֶר: Su nombre es elamita (Kudur-Lagamar), lo que significa “sirviente del dios Lagamar”, confirmando la conexión con Elam עֵילָם, una potencia significativa al este de Babilonia.
  • Amrafel אַמְרָפֶל: Algunos eruditos lo han relacionado con Hammurabi de Babilonia, aunque esto es cronológicamente improbable. Sin embargo, su mención como rey de Shinar שִׁנְעָר (la antigua Sumer/Akkad) lo sitúa en la órbita de Babilonia.
• El Valle de Sidím שִׂדִּים: Identificado como el actual Mar de la Sal (Mar Muerto). El texto indica que el valle se hundió, lleno de pozos de asfalto (חֵמָר jemár), una característica geológica de la zona que confirma la narración. La mención de Sedóm סְדֹם y Amoráh עֲמֹרָה las sitúa en esta región, antes de su destrucción.
• El Mishkan, el Primer y Segundo Templo: Este evento, aunque anterior al Mishkan (Tabernáculo), establece un precedente teológico:
  • Malki-Tsedek y el Sacerdocio: La aparición de Malki-Tsedek מַלְכִּי־צֶדֶק como Kohen כֹהֵן para El Altísimo עֶלְיוֹן (El Elyón) es fundamental. Malki-Tsedek no pertenece al linaje Aarónico (Leví no había nacido). Su sacerdocio es de un orden superior, que prefigura el sacerdocio del Mesías. El Templo (Primer y Segundo) operaba bajo el sacerdocio Aarónico. La existencia de Malki-Tsedek apunta a una estructura sacerdotal eterna y universal, que el mismo Adonái יהוה establecería en el futuro.
• Qumram y Escritos Mesiánicos/Nazarenos: Los Manuscritos del Mar Muerto (Qumran) contienen referencias al Mesías de Yisrael y el Mesías de Aharón. La figura de Malki-Tsedek era de gran interés para la Kehiláh de Qumrán. El texto conocido como 11QMelchizedek (11Q13), un escrito esenio/apócrifo, exalta a Malki-Tsedek como un ser celestial, un libertador que traerá expiación en el Día de Kipúr y ejecutará el juicio divino. Esta exégesis primitiva muestra que Malki-Tsedek siempre fue visto como una figura redentora y mesiánica, preparando el camino para la comprensión de Yeshúa haMashíaj en el Brit Hadasháh.

Textos Fuente y Comentarios Profundos

La alusión a Malki-Tsedek es crucial. El Kohen Gadol le ofrece a Avram pan לֶחֶם y vino וָיָיִן (Bereshit 14:18), los elementos básicos de la hospitalidad, que se convierten en el fundamento del seder del Nuevo Pacto.

• El Pan y el Vino: Este acto es el primer registro de una “comunión” mesiánica. El pan y el vino simbolizan el sustento del Reino y la futura ofrenda del Mesías.
• Bereshit Rabbah (Midrash): Los Sabios debaten sobre si Malki-Tsedek era Shem שֵׁם (hijo de Nóaj). Aunque se interpreta así comúnmente, la falta de genealogía en el texto bíblico (una omisión intencional) resalta la atemporalidad de su sacerdocio, un punto clave que se usa para establecer la supremacía del sacerdocio de Yeshúa.

Punto 5. Estudio, comentarios y conexiones proféticas

Comentarios Rabínicos

• Rashi (Shem y la Preeminencia): Rashi (Rabí Shlomó ben Yitzjak) identifica a Malki-Tsedek como Shem, hijo de Nóaj. Según Rashi, Malki-Tsedek perdió parte de su sacerdocio (la bendición total) por haber mencionado a Avram antes de Adonái en su bendición (aunque esto no se refleja en el texto).
• Rambán (Najmánides – Guerra Justa): El Rambán (Moshé ben Najmán) enfatiza que Avram fue a la guerra no por su propia riqueza, sino por el principio de liberar a su pariente Lot לוֹט. Esto transforma la guerra en una acción de Tsedek (Justicia) y Jésed (misericordia), esencial para un hombre de fe.
• Sforno (La Ofrenda): Ovadiah Sforno explica que Avram le dio el décimo (Ma’asér מַעֲשֵׂר) a Malki-Tsedek no como un impuesto, sino como un gesto de agradecimiento a Elohím por la victoria. El diezmo se dirige al Kohen, quien lo recibe en nombre de El Altísimo עֶלְיוֹן.

Comentario Judío Mesiánico

La victoria militar de Avram es un Cumplimiento Tipológico de la redención mesiánica:

1. La Victoria del Mesías sobre los Reinos del Mundo: La Parashá narra la liberación del cautivo (Lot) de manos de los reyes de las naciones (Goyím). Yeshúa haMashíaj vino a liberar a los cautivos de manos del sistema opresor del mundo. Él es el guerrero redentor que, con una fuerza aparentemente pequeña (Su vida de obrenda en el Madero), venció a las potestades.
2. Malki-Tsedek y el Banquete Mesiánico: La ofrenda de pan לֶחֶם y vino וָיָיִן de Malki-Tsedek al guerrero victorioso (Avram) es una prefiguración profética del Seder de Pesáj y el banquete mesiánico del Reino, donde Yeshúa, nuestro Kohen Rey, ofrece Su propio cuerpo y sangre (simbolizados por el pan y el vino) a Su Kehiláh victoriosa.
3. El Sacerdocio de Yeshúa: La profecía se cumple directamente en Yeshúa haMashíaj. El Tehilím (Salmo) 110:4 profetiza: “Adonái juró y no se arrepentirá: Tú eres Kohen por siempre según el orden de Malki-Tsedek“. Este es un título central para Yeshúa en el Brit Hadasháh, vinculando Su realeza (Rey de Tsedek) y Su sacerdocio eterno.

Anotaciones Gramaticales, Léxicas y Guematría

• Avram el Hebreo (הָעִבְרִי ha-Iv-rí): La primera vez que se usa el término Ivri en la Toráh (Bereshit 14:13). Significa “el del otro lado” (de cruzar), del verbo עָבַר (avar). No es solo una designación étnica; implica que Avram es uno separado, que ha cruzado un río o un límite geográfico/espiritual, una identidad de peregrino y apartado (Kedoshím) para Adonái.
• Malki-Tsedek (מַלְכִּי־צֶדֶק): Se traduce literalmente como “Mi Rey es Justicia” (Malkí-Tsedek) o “Rey de Justicia” (Melej-Tsedek). Este nombre es un título profético para Yeshúa haMashíaj, el Rey (Melej) que encarna la justicia (Tsedek).
• Guematría de 318: El número de hombres entrenados (janijáv חֲנִיכָיו) de Avram es 318 (שְׁמֹנָה עָשָׂר וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת).
  • Existe un Midrash que utiliza la Guematría para decir que no eran realmente 318 hombres, sino solo Eli’ézer אֱלִיעֶזֶר, el siervo de Avram. La Guematría de Eli’ézer אֱלִיעֶזֶר es 318 (Alef=1, Lamed=30, Yod=10, Ayin=70, Zayin=7, Resh=200; 1+30+10+70+7+200 = 318).
  • Esto resalta el principio espiritual: Avram actuó con una fe tan grande que la fuerza de todos sus siervos se concentró en la fidelidad de un solo siervo que confiaba en Adonái. En un sentido mesiánico, Yeshúa haMashíaj es el “Siervo Fiel” que, siendo Ejad con el Padre, ejecuta la voluntad y el poder de El Altísimo עֶלְיוֹן para lograr la redención.

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Punto 6. Análisis Profundo de la Aliyáh

La Aliyáh 4 (Bereshit 14:1-20) es un giro abrupto en la narrativa de Lej Lejá, pasando de la vida de pastoreo de Avram a una intensa campaña militar y, posteriormente, a un encuentro trascendental.

Análisis y Comentario Judío y Mesiánico de la Aliyáh

1. Avram el Guerrero y Redentor: El texto llama a Avram “el Hebreo” (הָעִבְרִי ha-Iv-rí) por primera vez (Bereshit 14:13). Este título lo marca como un forastero, pero también como uno que actúa con principios diferentes a los de Canaán. Avram no duda en movilizar a sus 318 hombres entrenados (חֲנִיכָיו janijáv) para liberar a Lot לוֹט, no por una disputa territorial, sino por la obligación de la familia (mishpajáh). La victoria es atribuida al Ruaj y la estrategia, al atacar de noche (לַיְלָה lá-ye-láh), dividiendo sus fuerzas (Bereshit 14:15), un patrón de dependencia en Adonái, no en la fuerza bruta, un presagio de las batallas de Gideón.
2. El Rechazo al Botín: Un Principio de Reino: Al ser confrontado por el rey de Sedóm, Avram declara su famoso juramento (en la siguiente Aliyáh, pero en contexto con esta): “He alzado mi mano a Adonái יהוה, El Altísimo, Poseedor de cielos y tierra, de que ni un hilo ni correa de zapato tomaré…” (Bereshit 14:22-23). Esto establece un principio crucial: la justicia (Tsedek) del hombre de Elohím no se contamina con la riqueza de los impíos. La guerra fue por liberación, no por lucro personal, manifestando el principio de separación (Kedusháh).
3. Malki-Tsedek: El Sacerdocio Pre-Mesiánico: El encuentro con Malki-Tsedek מַלְכִּי־צֶדֶק (Bereshit 14:18-20) es el punto culminante. Malki-Tsedek, Rey de Shalem שָׁלֵם (Paz) y Kohen כֹהֵן de El Altísimo (אֵל עֶלְיוֹן El Elyón), ofrece pan y vino. Esta escena es un sello profético de que el plan de redención siempre incluyó un sacerdocio eterno. Este Kohen bendice a Avram, y Avram le da un décimo (Ma’asér).
   • Implicación Mesiánica: La bendición de Malki-Tsedek sobre Avram, quien recibe las promesas del Pacto, y el diezmo que Avram le da, demuestran la superioridad del sacerdocio de Malki-Tsedek (y por ende, de Yeshúa haMashíaj) sobre el futuro sacerdocio Levítico (que era descendiente de Avram).

Conexión con Haftaráh y Brit Hadasháh

• Haftaráh (Isaías 41:14-20): La victoria de Avram con pocos hombres ilustra el tema de Adonái fortaleciendo al débil. Avram, el “gusano de Yaakov” en el contexto de los imperios, se convierte en el “trillo afilado” que dispersa a los reyes de Oriente.
• Brit Hadasháh (Gálatas 3:6-9): La ofrenda de Malki-Tsedek (pan y vino) es un presagio directo del Nuevo Pacto (Brit Hadasháh). Shaúl enfatiza que la fe (Haimanútha) de Avram es lo que le permite recibir la bendición, un acto que es convalidado por un Kohen que representa la justicia eterna. La guerra de Avram fue una demostración de fe en acción, que justificó su título de “amigo de Elohím”.

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Punto 7. Tema Más Relevante de la Aliyáh

El tema central de la Aliyáh 4 es la Manifestación del Sacerdocio Mesiánico bajo el título de Rey-Justicia (Malki-Tsedek), encuadrado por el principio de la Guerra Justa (Miljemét Tsedek).

Importancia en el Contexto de la Toráh

Este pasaje es la única vez en la Toráh que se menciona a Malki-Tsedek, y su importancia es suprema:

1. Fundamento Teológico (El Elyón): Introduce el nombre compuesto אֵל עֶלְיוֹן (El Elyón), “El Altísimo,” el poseedor absoluto de cielos y tierra. Este título monoteísta reafirma el poder universal de Adonái יהוה frente a los dioses paganos de los reyes conquistados. Malki-Tsedek, al usar este título, reconoce la soberanía de Adonái sobre la tierra de Canaán.
2. Precedente del Diezmo (Ma’asér): El diezmo de Avram establece el primer acto de Ma’asér de la Toráh, un principio de sostén del sacerdocio, mucho antes de la Ley Mosaica.
3. Puente Sacerdotal: Actúa como un puente teológico entre la era patriarcal y la era mesiánica. Sin este pasaje, el sacerdocio de Yeshúa haMashíaj no tendría base bíblica previa a la ley Levítica.

Relación con las Enseñanzas y la Obra de Yeshúa haMashíaj

Yeshúa haMashíaj es el Malki-Tsedek antitípico y eterno:

• Rey y Kohen (Melej ve-Kohen): Yeshúa cumple el doble oficio de Rey (el Rey de Tsedek/Justicia y Shalem/Paz) y Kohen. Su Reino es un Reino de Justicia, y Su sacerdocio es eterno.
• La Ofrenda de Pan y Vino: La Toda Raba (Acción de Gracias) de Yeshúa con Sus Talmidím (discípulos) antes de Su sacrificio, utilizando el pan (Léjem) y el vino (Yáyin), es la consumación del ritual de Malki-Tsedek. Yeshúa es el Kohen que ofrece la provisión y el Rey que celebra la victoria sobre la muerte.
• Continuidad Toráh-Brit Hadasháh: Este pasaje demuestra la continuidad del plan de Adonái. El pacto de Avram fue espiritual y universal desde el principio, no solo nacional. El sacerdocio de Yeshúa, siendo pre-Levítico, reafirma que el principio de redención por fe y expiación por el Kohen eterno es la Tavnit (Patrón) original del Eterno.

Conexión Temática con los Moedim de Elohím

El tema del sacerdocio de Malki-Tsedek se conecta profundamente con Pésaj y Shavuot/Yom Kipúr:

• Pésaj/Jág HaMatzot: La victoria de Avram ocurrió de noche (לַיְלָה lá-ye-láh), donde él y sus siervos se dividieron para golpear a sus enemigos, un eco del golpe de Adonái en Mitzrayim (Egipto) en la noche de Pésaj. La guerra de Avram es una liberación de los cautivos (Lot y su gente), un tema central de Pésaj.
• Yom Kipúr (Día de Expiación): El rol de Malki-Tsedek como Kohen de El Altísimo, según la exégesis de Qumran (11QMelchizedek), se vincula a la expiación final. Yeshúa, nuestro Malki-Tsedek, ejecuta la Kipur (Expiación) eterna en el Templo celestial. Su sacerdocio es el que intercede continuamente por Su Kehiláh Mesiánica, haciendo innecesarios los sacrificios anuales de expiación, porque Él se ofreció a Sí mismo Ejad vez para siempre.

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Punto 8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah

La Aliyáh 4, con la figura de Malki-Tsedek, es una de las revelaciones mesiánicas más ricas y directas de la Toráh.

Profecías Mesiánicas y Reflexión

Método Mesiánico	Aplicación a Bereshit 14:18-20	Cumplimiento en Yeshúa haMashíaj
Tipos (Tipologías)	Malki-Tsedek: Oficia como Kohen y Rey. Recibe el décimo de Avram.	Yeshúa haMashíaj es el Kohen Gadol לְעוֹלָם le-olám (para siempre) según el orden de Malki-Tsedek (Tehilím 110:4), superior a Leví.
Sombras (Tzelalim)	El Pan y el Vino: La sombra es el acto simple de sustento y bendición tras la batalla.	Yeshúa instituye el Seder del Nuevo Pacto con pan y vino (cuerpo y sangre), el sustento de la vida eterna, tras Su victoria sobre la muerte.
Figuras (Demutot)	Rey de Shalem (Melej Shalem): Shalem significa Paz. Malki-Tsedek es Rey de Justicia y Paz.	Yeshúa es el Sar Shalóm (Príncipe de Paz) (Yeshayahu 9:5), quien establece la justicia (Tsedek) por medio de Su sacrificio.
Patrones Redentores (Tavnitot)	Liberación y Bendición: Avram libera al cautivo (Lot) y es bendecido por el Kohen.	Yeshúa libera a la humanidad cautiva del pecado/Muerte y luego bendice a Su Kehiláh con el Pacto de Paz y el Ruaj Hakodesh.
Nombres y Títulos Proféticos	El Altísimo (אֵל עֶלְיוֹן El Elyón): El título del Patrón de Malki-Tsedek, el Creador Soberano.	Yeshúa es llamado Bar El Elyón (Hijo de El Altísimo) en el Brit Hadasháh. Su deidad es la de la soberanía absoluta de El Altísimo עֶלְיוֹן.
Análisis Lingüístico	Tsedek (צֶדֶק): Justicia. El nombre Malki-Tsedek.	La Justicia (Zadiqutha) es impartida a través de la fe en Yeshúa (Gálatas 3:6), quien es la personificación de la justicia de Adonái.
Midrashim Mesiánicos	La Identidad Oculta de Malki-Tsedek: Debate rabínico sobre su identidad.	El Brit Hadasháh (Hebreos 7:3) revela que era un tipo sin genealogía (sin padre, sin madre, sin comienzo ni fin de días), simbolizando la eternidad del Kohen Mesiánico, Yeshúa.
Cumplimientos Tipológicos en el Brit Hadasháh	La transferencia de la autoridad sacerdotal de Shem/Malki-Tsedek a la línea de Avram por el reconocimiento.	La transferencia del sacerdocio temporal (Levítico) a la línea de Yeshúa (el orden de Malki-Tsedek), que es eterna y suprema, cumpliendo la profecía de Tehilím 110:4.
Paralelismos Temáticos	Avram rechaza la riqueza de Sedóm.	Yeshúa rechaza el ofrecimiento de los reinos del mundo por parte del Adversario (Mt 4:8-10), demostrando que Su Reino no es de este mundo y Su riqueza es la justicia de Elohím.

El encuentro con Malki-Tsedek es una Teofanía Sacerdotal que revela la naturaleza del Mesías. Yeshúa no solo es el Cordero sacrificado, sino el Kohen Gadol Eterno, el Rey Justo que dispensa bendición y sustento de vida eterna (Pan y Vino) a Su pueblo después de la batalla.

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Punto 9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos

Midrashim

• Bereshit Rabbah 44:7 (Ma’asér y Bendiciones): El Midrash se centra en por qué Malki-Tsedek usó la frase “Bendito Avram para El Altísimo…” (Bereshit 14:19). Los Sabios discuten que Malki-Tsedek fue criticado (por Adonái, según algunas fuentes) por bendecir a Avram antes de bendecir a Adonái (Bereshit 14:20). Por esta razón, el sacerdocio fue transferido a la descendencia de Avram (eventualmente a Leví, y finalmente a Yeshúa). Esta interpretación resalta la preeminencia absoluta del Nombre de Adonái.
• Pirkei de-Rabí Eli’ézer (Guerra): Este Midrash embellece la victoria de Avram, afirmando que Avram no necesitaba ayuda, sino que Adonái mismo luchó por él. Los 318 hombres (חֲנִיכָיו janijáv) se transforman en una fuerza simbólica, actuando como un instrumento de la victoria divina.

Targumim (Interpretaciones Arameas)

El Targum, como traducción e interpretación, es vital para el entendimiento judío antiguo.

• Targum Onkelos (Bereshit 14:18): Traduce a Malki-Tsedek como מַלְכָּא דִי יְרוּשְׁלֶם (Malka di Yerushalem), “Rey de Yerushalem”. Esto es significativo porque establece una conexión directa entre Shalem שָׁלֵם y la futura ciudad de la Paz (Yerushalem), la ciudad del Gran Rey.
• Targum Yonatán (Bereshit 14:19): Traduce El Altísimo (אֵל עֶלְיוֹן El Elyón) como אֱלָהָא עִילָאָה (Elaha Il’ah), “Elohím el Altísimo”. Lo más revelador es la traducción de קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ (Koneh Shamáyim va’Aretz), “Poseedor de Cielos y Tierra”, como בְּרָא שְׁמַיָא וְאַרְעָא (B’ra Shamaya v’Ar’a), que significa “Creador de Cielos y Tierra”. Esto refuerza el título de El Elyón no solo como poseedor, sino como el Único Creador Absoluto (Borei), el mismo ser que Yeshúa haMashíaj declara ser.

Textos Apócrifos

• 11QMelchizedek (11Q13 – Qumran): Este texto de la Kehiláh de Qumrán es la fuente extra-canónica más importante sobre Malki-Tsedek. Lo identifica como un ser celestial, un Príncipe de Luz, que se levantará en los últimos días para ejecutar el Juicio de Elohím y redimir a Su pueblo. Lo describe como el juez divino que expiará los pecados de la gente, específicamente en la última generación de Shavuot (Semanas), liberando a los cautivos de Belial. Esto valida la interpretación mesiánica de Yeshúa, quien es el Juez y Redentor.
• Libro de Enoc (4Q201-202): Aunque no se menciona a Malki-Tsedek directamente, el concepto de la Guerra de los Reyes en el contexto de las guerras cósmicas entre la luz y la oscuridad, y el juicio de los Vigilantes, resuena con la intervención divina de Avram en un conflicto global.
• Filón de Alejandría (Sobre el Encuentro por Causa de la Invención de Nuevos Nombres): Filón, un filósofo judío del Segundo Templo, interpreta a Malki-Tsedek alegóricamente como el Logos (la Palabra Divina), la Razón Divina, que dispensa el alimento y la bebida de la inmortalidad. Esto establece una conexión conceptual directa con Yeshúa haMashíaj, quien es el Dvar Adonái (Palabra de Adonái) encarnado (Juan 1:1, Arameo: Melta), que trae vida eterna.

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Punto 10. Mandamientos Encontrados o principios y valores

Aunque la Aliyáh 4 precede a la entrega formal de la Toráh en el Monte Sinaí, establece principios fundamentales (Tavnitot) de la vida del Pacto:

1. Principio de Responsabilidad Familiar (Jésed): Avram, al escuchar que Lot fue capturado (su “hermano” אָחִיו, Bereshit 14:14), inmediatamente moviliza a su casa.
   • Aplicación Brit Hadasháh: Este principio de Jésed (misericordia/amor incondicional) se amplifica en Yeshúa haMashíaj, quien enseña que el mayor mandamiento es el amor (Matitiyahu 22:37-40) y que debemos ser liberadores para nuestro prójimo. La fe se demuestra a través de las obras (Iaakov/Santiago 2:14-26).
2. Principio del Rechazo a la Codicia (Kedusháh): Avram jura que no tomará nada del rey de Sedóm (Bereshit 14:23).
   • Aplicación Brit Hadasháh: Yeshúa enseña a Sus discípulos a no acumular tesoros en la tierra (Matitiyahu 6:19-21) y a servir a un solo amo (Adonái). Avram establece el patrón de que un hijo del Reino no debe enriquecerse a costa de la inmundicia del mundo (el botín de Sedóm), un principio de separación (Kedusháh).
3. Principio del Reconocimiento Sacerdotal (Ma’asér): Avram le da el Ma’asér מַעֲשֵׂר (décimo) de todo a Malki-Tsedek (Bereshit 14:20).
   • Aplicación Brit Hadasháh: El Brit Hadasháh valida la importancia del Ma’asér como principio de reconocimiento de la autoridad sacerdotal de Yeshúa haMashíaj (Hebreos 7:4-10). Dar un décimo es un acto de fe que precede a la ley, reconociendo a El Altísimo עֶלְיוֹן como la fuente de toda bendición y victoria.

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Punto 11. Preguntas de Reflexión

Proponer 5 preguntas para cada Aliyáh que inviten a la reflexión y al debate profundo:

1. La Toráh presenta a Avram no solo como un hombre de fe sino como un guerrero que ejecuta la justicia. ¿De qué manera la Kehiláh Mesiánica hoy debe combinar el principio de la fe pacífica (Haimanútha) con la necesidad de participar en la “Guerra Justa” (Miljemét Tsedek) por la liberación de los cautivos (espirituales y sociales)?
2. Malki-Tsedek Rey de Shalem שָׁלֵם (Paz) y Kohen de El Altísimo (El Elyón) es el primer Kohen en el relato. ¿Qué implicaciones teológicas tiene que el sacerdocio Mesiánico (el orden de Malki-Tsedek) sea pre-Levítico? ¿Cómo debe afectar esto a nuestra comprensión del servicio y la autoridad de Yeshúa haMashíaj?
3. Avram rechazó el botín del rey de Sedóm para que nadie dijera: “Yo enriquecí a Avram.” ¿Cómo se aplica este principio de Kedusháh (Separación) y desinterés a las finanzas y el éxito dentro de la vida del creyente en el contexto de la cultura materialista actual?
4. La Guematría del número 318 se relaciona con el nombre Eli’ézer אֱלִיעֶזֶר, implicando que la victoria recayó en la fidelidad de un solo siervo. ¿Cómo refleja este concepto el papel de Yeshúa haMashíaj como el Siervo Fiel (Éved Né’emán), en quien se concentró toda la fuerza de la redención de Adonái para salvar a muchos?
5. Malki-Tsedek ofrece pan y vino después de la batalla. ¿De qué manera la celebración de la Toda Raba (la cena del Nuevo Pacto) debe ser entendida, no solo como un memorial, sino como la proclamación de la victoria de Yeshúa y el sustento de Su Reino?

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Punto 12. Resumen de la Aliyáh

La Aliyáh 4 de Parashá Lej Lejá narra la épica campaña militar de Avram el Hebreo (אַבְרָם הָעִבְרִי Avram ha-Iv-rí) para rescatar a su sobrino Lot de las manos de la coalición de los cuatro reyes de Mesopotamia (Kedorlaómer y sus aliados). Avram, con su pequeño grupo de 318 hombres entrenados (חֲנִיכָיו janijáv), logra una victoria milagrosa, persiguiendo a los reyes hasta Damések y recuperando a Lot, su riqueza, y a todo el pueblo cautivo.

El clímax de la Aliyáh es el encuentro entre el guerrero victorioso y dos reyes. Avram rechaza la oferta de riqueza del rey de Sedóm, reafirmando su lealtad exclusiva a Adonái יהוה. Más importante aún, es recibido por Malki-Tsedek מַלְכִּי־צֶדֶק, Rey de Shalem (Paz) y Kohen כֹהֵן para El Altísimo (אֵל עֶלְיוֹן El Elyón), quien lo bendice. Avram le da a Malki-Tsedek el Ma’asér (un décimo) de todo lo recuperado.

Aplicación en Mashíaj:

Este pasaje es la fundación bíblica para entender a Yeshúa haMashíaj como el Kohen Gadol Eterno, superior al sistema Levítico (Hebreos 7). Malki-Tsedek es un tipo directo de Yeshúa, el Rey Justo (Rey de Tsedek) que trae la Paz (Rey de Shalem). La victoria de Avram prefigura la redención de la Kehiláh de Yeshúa haMashíaj sobre los poderes del mundo. La bendición y la comunión del pan y el vino ofrecidos por Malki-Tsedek sellan la justicia de Avram por la fe y anticipan el banquete mesiánico del Nuevo Pacto.

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Punto 13. Tefiláh de la Aliyáh

Una oración basada en los temas y enseñanzas de la Aliyáh, conectándola con la vida espiritual actual.

Adonái יהוה, El Altísimo (אֵל עֶלְיוֹן El Elyón), Poseedor de cielos y tierra, Te alabamos por Tu poder que se perfecciona en nuestra debilidad.

Así como Tu siervo Avram fue transformado de peregrino en guerrero para liberar a su hermano, concédenos la fe (Haimanútha) y el valor para actuar con Tsedek (Justicia), levantándonos contra las fuerzas de la opresión en el nombre de Yeshúa haMashíaj.

Te pedimos que el Ruaj Hakodesh nos fortalezca, para que, aunque seamos pocos, seamos el “trillo afilado” que dispersa la oscuridad.

Te agradecemos por Yeshúa haMashíaj, nuestro Rey de Shalem שָׁלֵם, nuestro Kohen Gadol Eterno según el orden de Malki-Tsedek מַלְכִּי־צֶדֶק. Que al participar del pan y el vino, reconozcamos Su victoria total y Su soberanía sobre nuestras vidas.

Ayúdanos, como Avram, a rechazar la codicia del mundo, para que nuestra única riqueza sea el honor de Tu Nombre. Que siempre Te demos a Ti el Ma’asér מַעֲשֵׂר y la gloria, reconociendo que Tú eres Ejad אֶחָד, y que todo proviene de Tu mano.

Bendícenos y guárdanos en Tu Shalom.

Amén.

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Más Recursos del Reino de Yeshúa HaMashíaj.

Para estudios adicionales y recursos, visita nuestro sitio web dedicado al estudio profundo de la Torah desde la perspectiva del Reino de Yeshúa HaMashíaj.

+Recursos del Ministerio Judío Mesiánico de Biblia Toráh Viviente Para Maestros, Traductores y Estudiantes:

https://torahviviente.com/

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• Toráh: Génesis Gén 13:5-18
• Haftaráh: Isaías 42:1-10 — Anuncio del Siervo escogido de Elohím, quien traerá justicia a las naciones y luz a los pueblos.
• Brit Hadasháh: Hebreos 7:1-17 — Explicación de Yeshúa como Sumo Sacerdote según el orden de Malki-Tzedek, quien es un tipo de Mesías y Rey de paz.

Bereshit Génesis 13:5-18

La Parashá Lej Lejá (Génesis 12:1–17:27) se titula “Vete (por tu propia causa)” y narra el llamado de Avraham, su migración a Canaán, su descenso a Egipto, y, en esta Aliyáh 3, el conflicto y la separación de su sobrino Lot, culminando en la renovación de la promesa de la tierra a Avraham por parte de Adonái.

1. Génesis 13:5-7

Texto Hebreo	Palabra Hebrea	Fonética (Tiberiana)	Traducción Palabra por Palabra
וְגַם־	Ve-gham-	Y también-
לְלוֹט	le-Lot	a Lot
הַהֹלֵךְ	ha-ho-lej	el-que-iba
אֶת־	et-	con-
אַבְרָם	Av-rám	Avram
הָיָה	ha-yáh	era/tuvo
צֹאן־	tzon-	ovejas-
וּבָקָר	u-va-kár	y-ganado
וְאֹהָלִים׃	ve-o-ha-lím	y-tiendas.
Génesis 13:5			Traducción Literal: Y también a Lot, el que iba con Avram, tuvo ovejas, y ganado, y tiendas.
וְלֹא־	Ve-lo-	Y no-
נָשׂוֹא	na-só	podían-soportar
אֹתָם	o-tám	a-ellos
הָאָרֶץ	ha-á-retz	la-tierra
לָשֶׁבֶת	la-shé-vet	para-habitar
יַחְדָּו	yaj-dáv	juntos
כִּי־	ki-	porque-
הָיָה	ha-yáh	era
רְכוּשָׁם	re-ju-shám	su-posesión
רָב	rav	mucha
וְלֹא	ve-lo	y no
יָכְלוּ	yaj-lú	podían
לָשֶׁבֶת	la-shé-vet	para-habitar
יַחְדָּו׃	yaj-dáv	juntos.
Génesis 13:6			Traducción Literal: Y no soportar a ellos la tierra para habitar juntos, porque era su posesión mucha, y no podían para habitar juntos.
וַיְהִי	Va-ye-hí	Y hubo
רִיב	riv	contienda
בֵּין	bein	entre
רֹעֵי	ro-éy	pastores-de
מִקְנֵה־	mik-néh-	ganado-de
אַבְרָם	Av-rám	Avram
וּבֵין	u-vein	y-entre
רֹעֵי	ro-éy	pastores-de
מִקְנֵה־	mik-néh-	ganado-de
לוֹט	Lot	Lot
וְהַכְּנַעֲנִי	Ve-ha-ke-na-aní	Y el-Kenaaní
וְהַפְּרִזִּי	ve-ha-pe-ri-zí	y el-Perizí
אָז	az	entonces
יֹשֵׁב	yo-shév	habitaba
בָּאָרֶץ׃	ba-á-retz	en-la-tierra.
Génesis 13:7			Traducción Literal: Y hubo contienda entre pastores de ganado de Avram y entre pastores de ganado de Lot, y el Kenaaní y el Perizí entonces habitaba en la tierra.

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2. Haftaráh (Isaías 42:1-10)

Texto Hebreo	Palabra Hebrea	Fonética (Tiberiana)	Traducción Palabra por Palabra
הֵן	Hen	He aquí
עַבְדִּי	av-dí	Mi siervo
אֶתְמָךְ־בּוֹ	et-máj-bo	Yo lo sostendré-en él
בְּחִירִי	be-jí-rí	Mi escogido
רָצְתָה	ra-tzá-tah	se-ha-complacido
נַפְשִׁי	naf-shí	Mi alma
נָתַתִּי	na-ta-tí	He puesto
רוּחִי	ru-jí	Mi Espíritu
עָלָיו	a-láv	sobre él
מִשְׁפָּט	mish-pát	Justicia
לַגּוֹיִם	la-go-yím	a-las-naciones
יוֹצִיא׃	yo-tzí	él-sacará/traerá.
Isaías 42:1			Traducción Literal: He aquí Mi siervo, Yo lo sostendré en él; Mi escogido, se ha complacido Mi alma; he puesto Mi Espíritu sobre él; justicia a las naciones él traerá.

Comentario Mesiánico

La Haftaráh, Isaías 42:1-10, es el primero de los cuatro Cantos del Siervo de Adonái y es una de las profecías mesiánicas más claras del Tanakh. Se conecta con la Parashá Lej Lejá por el tema del Pacto y la Elección.

1. Parashá: Elección y Separación (Gén 13:9): Adonái escoge a Avram y lo llama a separarse, primero de su parentela (Gén 12:1) y luego de su sobrino Lot (Gén 13:9). Esta separación lleva a la renovación de la promesa (Gén 13:14-17), estableciendo un pacto de tierra y descendencia.
2. Haftaráh: El Siervo Escogido (Is 42:1): Adonái presenta a Su Siervo como Su “escogido” (בְּחִירִי – Bejiri) sobre quien ha puesto Su Ruaj (Espíritu). Este Siervo, Yeshúa haMashíaj, es el verdadero Israel (el cumplimiento del pueblo del Pacto) y el Pacto al Pueblo (בְּרִית־עָם – Berit-Am) y la Luz de las Naciones (לְאוֹר גּוֹיִם – Le’or Goyim) (Is 42:6).

Conexión Mesiánica: Si Avram fue llamado para ser una bendición para todas las familias de la tierra (Gén 12:3), el Siervo de Adonái, Yeshúa, es el cumplimiento final de esa bendición, pues Él trae Justicia (Mishpát) a las naciones. La promesa a Avram de poseer la tierra (Gén 13:15) encuentra su realización en el Reino Mesiánico, donde el gobierno de Yeshúa (el Siervo) se extenderá para liberar a los cautivos y abrir los ojos de los ciegos (Is 42:7), demostrando que el Pacto de Adonái es inquebrantable. Yeshúa, el Siervo, es la Luz (Or) prometida para redimir a la humanidad, reflejando que el Plan Redentor del Eterno es Ejad, uno desde Avraham hasta Su consumación.

Aplicación Espiritual

La Haftaráh llama a los creyentes a reconocer la obra silenciosa y poderosa del Mashíaj. Él no gritará ni alzará Su voz en la calle (Is 42:2). Su método es la humildad y la mansedumbre, atributos que Avraham demostró al ceder el derecho de elección a Lot (Gén 13:9), priorizando la paz sobre el beneficio personal.

Para la Kehiláh Mesiánica, la Haftaráh es una reflexión sobre la esperanza en la redención. El Siervo ha venido no para quebrar la caña cascada o apagar el pábilo humeante, sino para traer Justicia hasta que esta se establezca en la tierra (Is 42:3-4). La redención no es solo personal, sino global, garantizando que el propósito de Adonái de ser reconocido como el Uno y Único creador (Is 42:5, 8) se cumpla a través de Su Siervo. Esto nos motiva a ser Sus testigos, llevando Su Luz a las naciones, con la misma paciencia y firmeza que caracterizaron al Mashíaj, sabiendo que Él es el Pacto Viviente.

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3. Brit Hadasháh (Hebreos 7:1-17)

Texto Arameo	Palabra Aramea (Fonética)	Traducción Palabra por Palabra
ܗܢܐ	hanao	Este
ܕܝܢ	dēn	entonces
ܡܠܟܝܙܕܩ	malkīzēdeq	Malki-Tzedek
ܡܠܟܐ	malkā	rey
ܕܫܠܝܡ	d’shlīm	de Shalem
ܟܘܡܪܐ	kumrā	sacerdote
ܕܐܠܗܐ	d’Alāhā	de Elahá (Elohím)
ܡܪܝܡܐ	mraīmā	el Altísimo
ܗܘܐ	hwā	era.
Hebreos 7:1 (Inicio)		Traducción Literal: Este entonces, Malki-Tzedek, rey de Shalem, sacerdote de Elahá el Altísimo, era.
ܕܠܐ	dlā	Que sin
ܐܒܘܗܝ	awūhī	padre
ܘܠܐ	wlā	y sin
ܐܡܗ	immeh	madre
ܘܠܐ	wlā	y sin
ܫܪܒܬܗ	sharrbetteh	su genealogía
ܗܘܐ	hwā	era,
ܘܠܐ	wlā	y sin
ܐܘܚܕܢܐ	oḥdānā	principio
ܕܚܝܘܗܝ	d’ḥayyūhī	de sus vidas
ܘܠܐ	wlā	y sin
ܚܘܣܡܐ	ḥussmā	fin
ܕܚܝܐ	d’ḥayyē	de la vida
ܐܠܐ	ellā	sino
ܕܡܝܐ	dmīā	semejante
ܗܘܐ	hwā	era
ܠܒܪܗ	l’vrieh	a Su Hijo
ܕܐܠܗܐ	d’Alāhā	de Elahá
ܘܡܩܝܡ	wmqaīam	Y permanece
ܟܘܡܪܐ	kumrā	sacerdote
ܠܥܠܡ׃	l’ālām	para siempre.
Hebreos 7:3		Traducción Literal: Que sin padre y sin madre y sin su genealogía era, y sin principio de sus vidas y sin fin de la vida, sino semejante era a Su Hijo de Elahá y permanece sacerdote para siempre.

Comentarios Exhaustivos

El pasaje de Hebreos 7 desarrolla la superioridad del sacerdocio de Yeshúa haMashíaj sobre el sacerdocio levítico, tomando como base la figura enigmática de Malki-Tzedek (“Mi Rey es Justicia”), rey de Shalem (Jerusalén) y sacerdote del Elahá Altísimo.

El Brit Hadasháh presenta a Malki-Tzedek como un Tipo (Tipología) perfecto de Yeshúa. La Toráh lo menciona brevemente en Génesis 14, justo después de la Aliyáh 3 de Lej Lejá (Avram y Lot), donde Avram le da el diezmo (Gén 14:18-20). El autor de Hebreos argumenta que el hecho de que Avram, el patriarca de la promesa, diezmara a Malki-Tzedek y recibiera una bendición de él, demuestra la superioridad del orden de Malki-Tzedek sobre el orden levítico (que aún estaba en los lomos de Avraham/Avram, Heb 7:9-10).

Conexión con la Toráh y Haftaráh:

1. Conexión Toráh (Gén 13-14): La separación de Avram y Lot (Gén 13) es el preludio a la batalla y el encuentro con Malki-Tzedek (Gén 14). El mensaje es que, solo después de poner la paz por encima de la posesión terrenal (Gén 13:8-9), Avram está en posición de recibir la bendición del “Rey de Justicia” y sacerdote del Altísimo. La promesa de la tierra (Gén 13:15) es afirmada por un sacerdote que no es de la descendencia de Avraham, apuntando a una ordenación Divina y eterna.
2. Conexión Haftaráh (Isaías 42:1-10): El Siervo de Adonái (Is 42:1) está llamado a establecer la Justicia (Mishpát) en la tierra. Malki-Tzedek, cuyo nombre significa “Rey de Justicia,” encarna este principio. Yeshúa, como Siervo y Sacerdote según el orden de Malki-Tzedek, no solo trae Justicia (Is 42:4), sino que es el Rey de Justicia y Rey de Paz (Heb 7:2). Ambos textos profetizan un reino donde la autoridad sacerdotal y real son ejercidas por una figura Divina y eterna.

Reflexión Mesiánica: Yeshúa y el Orden de Malki-Tzedek

El texto de Hebreos exalta la Divinidad de Yeshúa haMashíaj al describirlo como un sacerdote “no constituido conforme a la ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino según el poder de una vida indestructible” (Heb 7:16). Malki-Tzedek sirve como una sombra (Tzelal) de Yeshúa:

• MarYah Ejad: El texto refuerza la fe monoteísta. Cuando el Brit Hadasháh se refiere a Yeshúa como el Sacerdote-Rey, está cumpliendo la promesa hecha por Adonái de levantar un Mesías de la tribu de Iehudáh, quien sería Sacerdote para siempre (Salmos 110:4). Para la comunidad de fe judío-mesiánica, Yeshúa es MarYah (el nombre arameo para el Eterno), el cual es Ejad (Uno) con el Padre. Su sacerdocio es eterno porque Él vive (Heb 7:8, 24), a diferencia de los sacerdotes levitas que mueren.
• Sacerdocio Completo: El sacerdocio de Yeshúa es superior porque Él es sin mancha, no necesita ofrecer sacrificio por Sí mismo, y Su sacrificio (Su propia vida) es Único y Eterno (Heb 7:26-27). Él es el Sacerdote-Rey celestial, el centro de todas las Escrituras, que cumple las figuras proféticas de la Toráh (Malki-Tzedek) y las profecías del Tanakh (El Siervo de Isaías).

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4. Contexto Histórico y Cultural.

El contexto de Génesis 13 sitúa a Avram y Lot en la tierra de Canaán, en un período alrededor del 2000-1800 AEC, durante la Edad del Bronce Medio. La presencia simultánea de los Kenaaní y el Perizí (Gén 13:7) subraya que Avram era un forastero (guer) en la tierra que le había sido prometida. Su posesión era solo la de un nómada, viviendo en tiendas.

• Arqueología y Geografía: La región de la separación es crucial: Avram permanece cerca de Bet-El (Casa de Elohím) y Jevrón/Mamré, la zona montañosa y central, considerada la tierra alta y el corazón de las promesas. Lot, en cambio, elige el Kikkar haYarden (la llanura del Iardén/Jordán), rica en agua y fértil, pero que lleva hacia Sedom (Sodoma). Arqueológicamente, esta elección de Lot apunta hacia la decadencia de las ricas ciudades de la llanura, cuyo juicio es inminente (Gén 19).
• Mishkan, Templo y Qumran: El principio de la separación (Gén 13) es teológicamente fundacional. El Eterno exige la separación (havdalah) de lo profano para establecer lo Sagrado. Este principio se refleja en el Mishkan (Tabernáculo) y el Templo, que eran espacios de estricta separación para la presencia de Adonái. La pureza de Avram al preferir la paz sobre la riqueza mundana (la llanura de Lot) es un proto-mandamiento de santidad. En Qumran, la comunidad de los Iajad (Unidad) vivía con una estricta disciplina de pureza y separación del Templo de Ierushaláyim que consideraban corrupto, reflejando el mismo deseo de preservar la santidad del Pacto, similar a la separación inicial de Avram.
• Escritos Mesiánicos y Nazarenos: Los escritos nazarenos de los primeros siglos veían a Avram como el Padre de la Fe (Ro 4; Heb 11). Su acto de ceder el derecho de elección a Lot es un ejemplo de mansedumbre y confianza absoluta en Adonái. Este patrón de humildad y no contienda (Gén 13:8) es directamente conectado con la descripción del Siervo de Adonái en la Haftaráh: “No gritará ni alzará Su voz” (Is 42:2). Yeshúa haMashíaj encarnó esta mansedumbre y paz (shalom), especialmente en Su relación con Su comunidad.

5. Estudio, comentarios y conexiones proféticas.

Comentarios Rabínicos

El Midrash Rabáh (Bereshit Rabáh 41:7) sobre Génesis 13:7 enfatiza que la disputa entre los pastores se debía a que los pastores de Lot permitían que su ganado pastara en tierras ajenas, justificándose con que la tierra había sido prometida a Avram y que Lot era su heredero. Los pastores de Avram, en cambio, actuaban con rectitud. La presencia de los Kenaaní y Perizí sirve como un recordatorio: los patriarcas debían ser un ejemplo de honestidad y santidad ante las naciones. Rashi subraya que Avram, por la santidad del Pacto, no quería que hubiera disputa entre ellos mientras los Goyim (naciones) estuvieran mirando, lo que deshonraría el Nombre de Adonái.

Comentario Judío Mesiánico

La separación de Avram y Lot es una profecía tipológica de la fe de Israel y la fe de las naciones (Goyim).

• Avram: Elige la fe, la promesa incondicional de Adonái, y se queda en la tierra central (Canaán), la tierra de la teofanía y el futuro Mesías.
• Lot: Elige la vista (Gén 13:10), la riqueza y la prosperidad inmediata, aunque esto lo lleve a la cercanía de Sedom, un lugar de juicio.

La separación profética se cumple en Yeshúa haMashíaj, quien llama a Su Kehiláh a separarse del olám hazéh (este mundo) para heredar el olám habá (el mundo venidero), basando su elección no en la vista ni en la prosperidad temporal, sino en la promesa y la fe de Avraham. La tierra prometida, vista por Avram desde donde estaba (Gén 13:14), se convierte en el Reino Mesiánico de Yeshúa.

Anotaciones gramaticales, léxicas y Guematría.

• Léxico y Gramática:
  • וַיִּפָּרְדוּ (Va-yi-pa-re-dú): “Y se separaron” (Gén 13:9). La raíz פ.ר.ד (P.R.D) denota separación. Es una acción necesaria para el desarrollo del plan de Adonái con Avram, garantizando la pureza de la línea Mesiánica.
  • כִּכַּר הַיַּרְדֵּן (Kikkar haYarden): “El Círculo/Llanura del Iardén” (Gén 13:10). כִּכַּר también es la palabra para un pan redondo (torta) o un talento (unidad de peso). Sugiere la plenitud y la abundancia que atrajo a Lot, una prosperidad superficial que terminaría en juicio.
• Guematría:
  • La palabra רִיב (Riv) – “contienda” (Gén 13:7) tiene un valor de 212 (Resh=200, Iod=10, Bet=2). El acto de Avram de evitar el Riv al separarse de Lot asegura que la promesa de Adonái sea incondicionalmente suya, en un acto de shalom (paz).

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6. Análisis Profundo de la Aliyáh.

La Aliyáh 3 es un punto de inflexión. La tensión entre la riqueza material y el llamado espiritual se resuelve cuando Avram demuestra su prioridad: el Pacto de Adonái y la paz familiar son más importantes que la prosperidad inmediata.

• Toráh: Avram ejemplifica la mitzvah (mandamiento) de la paz (Shalom), incluso si requiere un sacrificio personal. Su generosidad (ceder la elección) se recompensa inmediatamente (Gén 13:14-17) con una visión renovada y expandida de la promesa. La separación no es una derrota, sino un paso necesario para que Avram reciba la bendición directamente de Adonái sin la sombra de Lot. La promesa que sigue (Gén 13:14) es incondicional, basada únicamente en la fe de Avram.
• Haftaráh: El Siervo (Yeshúa) actúa con una paciencia y mansedumbre Divinas (Is 42:2-3). Esta calma es el poder que restaura la justicia. La paciencia de Avram con Lot refleja la paciencia del Siervo.
• Brit Hadasháh: Malki-Tzedek aparece en Génesis 14 para bendecir a Avram y recibir el diezmo. Este acto valida la elección de Avram. En Hebreos, este Malki-Tzedek, Rey de Justicia y Paz, se revela como el prototipo del Mesías Yeshúa, confirmando que la verdadera herencia de Avram (la bendición y el sacerdocio eterno) no es de este mundo (Lot elige lo visible) sino del orden celestial (Malki-Tzedek).

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7. Tema Más Relevante de la Aliyáh.

El tema central es: La Elección de la Fe y la Renovación del Pacto por Separación.

La importancia radica en que establece el principio fundamental de la vida de Pacto: el verdadero valor no reside en lo que se puede ver y adquirir (la llanura de Lot), sino en la promesa invisible de Adonái.

Relación con Yeshúa haMashíaj (Continuidad Toráh y Brit Hadasháh):

La elección de Avram es un acto de fe (emunah) en la Palabra de Adonái por encima de la prosperidad terrenal.

• Brit Hadasháh: Yeshúa haMashíaj, en el Sermón del Monte, enseña a priorizar el Reino de Elohím y Su justicia sobre las necesidades materiales (Mt 6:33). Este es el eco de Génesis 13: Avram elige lo invisible (la promesa) y recibe la renovación del Pacto. Yeshúa es el objeto y el cumplimiento de la fe de Avram (Ro 4:13-16).
• Continuidad: El llamado de la Toráh a la separación y la fe (Gén 13) es el mismo llamado que hace Yeshúa: salir del mundo (Lot/Sedom) para seguir el camino de la promesa (Avram/Jevrón).

Conexión Temática con los Moedim de Elohím:

Este tema se conecta con Shavuot (Semanas) y la entrega de la Toráh.

• Pésaj (Cordero de Pésaj): La Haftaráh (Is 42:7) habla de liberar a los cautivos. Yeshúa, el Cordero, nos saca de la esclavitud (la llanura de Lot/Sedom) a la libertad, en un acto de separación y redención.
• Shavuot: La renovación de la promesa a Avram (Gén 13:14-17) es una proto-entrega de Pacto. El Pacto completo (la Toráh) fue entregado en Shavuot. La obediencia de Avram es un ejemplo de la vida bajo la Toráh que culmina en la renovación del Pacto en el Ruaj Hakodesh en el Brit Hadasháh, revelando el Siervo-Pacto (Is 42:6).

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8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah.

Profecías Mesiánicas y Reflexión:

La Aliyáh 3 revela profundos Patrones Redentores (Tavnitot) que apuntan directamente a Yeshúa haMashíaj.

Métodos para descubrir al Mashíaj:

• Tipos (Tipologías) y Sombras (Tzelalim):
  • El Tipo de la Mansedumbre de Avram: El acto de Avram de ceder el derecho de elección a Lot (Gén 13:9) tipifica la humildad y el despojo del Mashíaj (como se refleja en Filipenses 2:6-8). Avram elige el camino de la paz sobre la ganancia material, y por esta obediencia de fe, Adonái le revela una herencia incondicional y eterna (Gén 13:14-17). Yeshúa, el Mashíaj, se despojó de Su gloria y eligió el camino del Madero para asegurar la herencia del Reino para todos Sus descendientes espirituales.
  • La Figura del Sacerdote-Rey (Malki-Tzedek): Aunque el encuentro con Malki-Tzedek ocurre en Génesis 14, está intrínsecamente ligado a la separación de Génesis 13. Malki-Tzedek (Rey de Justicia), que no tiene genealogía levítica y es un Rey de Shalem (Paz), es la sombra más clara del sacerdocio eterno y real de Yeshúa. El Brit Hadasháh (Hebreos 7) confirma que Yeshúa es un Sacerdote para siempre “Según el Orden de Malki-Tzedek” (על דברת מלכי-צדק – al-divrát Malki-Tzedek, Sal 110:4).
• Paralelismos Temáticos (Fe vs. Vista):
  • Lot elige por la Vista: Lot “alzó sus ojos y vio” (Gén 13:10) la abundancia del Kikkar haYarden, un lugar destinado al juicio.
  • Avram elige por la Fe: Adonái le dice a Avram: “Alza ahora tus ojos y mira” (Gén 13:14), pero la promesa es sobre la tierra que verá y que se le dará incondicionalmente. El Mashíaj enseña a Su Kehiláh a no acumular tesoros en la tierra, sino en el cielo (Mateo 6:19-21), priorizando la fe en la promesa de Adonái sobre la visión terrenal de prosperidad.
• Nombres y Títulos Proféticos:
  • El título del Siervo de Adonái en la Haftaráh (Isaías 42:1-10) es una profecía de Yeshúa, quien establecerá el Mishpát (Justicia). La figura de Malki-Tzedek (Rey de Justicia) conecta la Toráh con el profeta, confirmando que el Mashíaj sería el único que encarnaría la Justicia divina y el Sacerdocio eterno.

Cumplimiento en el Brit Hadasháh:

La Aliyáh es crucial porque establece la base del Pacto Incondicional.

• El juramento de Adonái a Avram (Gén 13:15, “para siempre”) es el fundamento del Nuevo Pacto (Berit Jadasháh). La herencia prometida a Avram y su descendencia no se basa en el cumplimiento de la ley levítica (que aún no existía), sino en la fe.
• El Brit Hadasháh revela que Yeshúa haMashíaj es el Zera (simiente/descendencia) de Avram (Gálatas 3:16), a través de quien la promesa de la tierra y la bendición se extienden a todas las naciones. Él es el Sacerdote perfecto, que intercede por Su pueblo según el poder de una vida indestructible (Hebreos 7:16).

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9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos.

Midrashim:

• Bereshit Rabáh (Bereshit Rabáh 41:7): Se detalla la razón de la contienda (רִיב – riv) en Génesis 13:7. Los pastores de Lot, confiados en ser herederos de Avram, permitían que sus animales pastaran en las tierras de los Kenaaní, incluso en sus viñedos. Cuando los pastores de Avram los reprendían, ellos respondían que Adonái había prometido esa tierra a Avram y no había por qué esperar. Avram, temiendo el Jilul Hashem (profanación del Nombre) ante los Kenaaní y Perizí, decidió la separación, demostrando que la conducta de los creyentes debe ser irreprochable.
• Midrash Tanhuma (Lej Lejá 8): El Midrash vincula la ascensión de Avram de Egipto con su gran riqueza, mencionando que en su viaje de regreso a Canaán, Adonái le mostró la herencia completa, lo cual es la clave para la renovación de la promesa que sigue a la separación de Lot.

Targumim:

• Targúm Onkelos (Gén 13:14): Después de la separación, el texto masorético dice: “Y Adonái dijo a Avram, después que Lot se apartó de él”. Onkelos parafrasea: “Y la Palabra de Adonái (Memrá de Adonái) fue con Avram…” El Targúm utiliza consistentemente “Memrá” para denotar una manifestación de la Deidad, actuando como mediador en el Pacto. La Memrá, que es la manifestación activa de Adonái, es la fuente de la renovación de la promesa de la tierra a Avram, prefigurando a Yeshúa, la Palabra hecha carne.
• Targúm Neófiti (Gén 13:10): Al describir la llanura, el Targúm dice que era “como el huerto de Adonái” y “como la tierra de Egipto” antes de que Adonái destruyera a Sedom y Amoráh. Esto introduce un juicio Divino que Lot ignora al elegir basándose solo en la riqueza visible.

Textos Apócrifos (No Cabalá):

• Libro de Iubileos (Iubileos 13:15-17): Este libro amplifica el relato, enfatizando que Adonái hizo las promesas a Avram en el mismo lugar de Bet-El. El texto subraya que Adonái le dijo a Avram que “todas estas tierras serán para ti y para tu descendencia, y para la descendencia de tu descendencia, para siempre”. El Libro de Iubileos consolida la naturaleza eterna e incondicional de la promesa, la misma que el Brit Hadasháh afirma que se cumple en Yeshúa.

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10. Mandamientos Encontrados o principios y valores.

Aunque esta Aliyáh no contiene mitzvot formales (mandamientos legislativos), establece principios fundacionales que son cruciales para la vida del Pacto:

1. Darchei Shalom (Caminos de Paz): El principio de evitar la contienda entre hermanos. Avram dice: “No haya ahora altercado entre nosotros dos… porque somos hermanos” (Gén 13:8). Este valor se mantiene y se amplifica en el Brit Hadasháh, donde Yeshúa enseña a amar incluso a los enemigos (Mateo 5:44) y buscar la paz con todos (Romanos 12:18). Avram cede su derecho para preservar el Shalom, demostrando la primacía de la relación sobre la posesión material.
2. Bitajón (Confianza Incondicional en Adonái): Avram le da a Lot la primera elección, un acto de fe radical. Avram confía plenamente en que Adonái, quien lo había llamado y prometido la tierra, cumpliría Su palabra independientemente de la elección humana.
3. Kedusháh (Separación/Santidad): La separación de Lot y Sedom es el principio de la santidad: Adonái llama a Su pueblo a separarse de la moralidad y las prácticas mundanas. En el Brit Hadasháh, esto se traduce en no conformarse a este olám hazéh (Romanos 12:2). La tierra prometida debe ser habitada por un pueblo santo.

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11. Preguntas de Reflexión.

1. Avram eligió la paz al ceder el derecho de elección a Lot. ¿Cómo podemos aplicar el principio de Darchei Shalom (Caminos de Paz) en nuestras propias “contiendas” materiales, y qué “posesiones” estamos dispuestos a sacrificar hoy para evitar la profanación del Nombre de Adonái (Jilul Hashem)?
2. Lot eligió lo que vio (la fertilidad del Iardén), mientras que Avram eligió lo que Adonái le mostró (la promesa incondicional). ¿En qué áreas de nuestra vida seguimos el patrón de Lot (la vista) en lugar del patrón de Avram (la fe en lo invisible), y cómo esto nos aleja del plan de Adonái?
3. La separación de Lot fue necesaria para que Adonái pudiera renovar y expandir la promesa incondicional a Avram (Gén 13:14). ¿Qué “Lotes” (relaciones, apegos, o hábitos) debemos “separar” en nuestra vida para experimentar la plenitud de la promesa de Adonái en Mashíaj?
4. El sacerdocio de Yeshúa es según el orden de Malki-Tzedek, Rey de Justicia y Paz. ¿Cómo se relaciona el hecho de que Él sea Sacerdote-Rey con la promesa de justicia a las naciones mencionada en la Haftaráh (Isaías 42:1-4), y cómo Su sacerdocio afecta nuestra intercesión y adoración hoy?
5. Avram habitó en el encinar de Mamré en Jevrón y edificó allí un altar (Gén 13:18). ¿Qué significa hoy “edificar un altar” en el contexto del Brit Hadasháh, donde Yeshúa es nuestro único Sacrificio y Templo, y cómo la fidelidad de Avram a la adoración se refleja en nuestra vida espiritual?

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12. Resumen de la Aliyáh.

La Aliyáh 3 narra la inevitable contienda (רִיב) entre los pastores de Avram y Lot debido a la gran riqueza acumulada. Avram, actuando con suprema mansedumbre y Darchei Shalom, propone a Lot que elija la tierra que prefiera para separarse, evitando así la deshonra ante los Kenaaní y Perizí. Lot elige la fértil llanura del Iardén, que mira hacia las ciudades impías de Sedom y Amoráh. Una vez que Lot se separa, Adonái se le aparece a Avram en Jevrón (el lugar del Pacto) y renueva la promesa, ordenándole alzar los ojos para ver toda la tierra que le daría a Su descendencia para siempre, prometiendo una descendencia innumerable. Avram sella este encuentro al mudarse al encinar de Mamré en Jevrón y edificar un altar a Adonái (Gén 13:18).

Aplicación en Mashíaj:

La Aliyáh enseña que la fe (la elección de Avram) es recompensada con el Pacto Eterno. El patrón de separación del mundo (Lot/Sedom) precede a la revelación Divina (Gén 13:14) y a la adoración (Gén 13:18). Yeshúa haMashíaj es el cumplimiento de la promesa de tierra y descendencia. Su sacerdocio eterno, prefigurado por Malki-Tzedek, nos asegura que al separarnos de las cosas mundanas y elegir la promesa (la Justicia y el Reino), heredamos la tierra de la vida indestructible.

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13. Tefiláh de la Aliyáh.

Adonái Elohím Alef Tav,

Te damos gracias por Tu fiel promesa a Avraham, nuestro padre en la fe. Te alabamos, MarYah, porque Tu plan es inmutable, y Tus promesas son “Sí” y “Amén” en Yeshúa haMashíaj.

Te pedimos que infundas en nosotros el espíritu de mansedumbre y paz que demostró Avram. Ayúdanos a priorizar el Shalom y la santificación por encima de la riqueza terrenal y el beneficio personal. Que, como Avram, podamos desprendernos de todo aquello que nos causa contienda o que nos acerca a la corrupción de Sedom. Que nuestra elección no sea guiada por lo que nuestros ojos ven (la llanura fértil), sino por la fe en Tu Palabra eterna.

Ruaj Hakodesh, guíanos para que podamos vivir en la certeza de la vida indestructible que nos ofrece Yeshúa, nuestro Sacerdote y Rey según el orden de Malki-Tzedek. Que podamos alzar nuestros ojos y ver la vastedad de Tu Reino, y que nuestras vidas sean un continuo erigir de un altar a Tu Nombre, en Jevrón, el lugar de la comunión inquebrantable.

Barúj Atáh Adonái, Ozár Avrahám (Bendito seas Tú, Adonái, Auxiliador de Avraham).

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Más Recursos del Reino de Yeshúa HaMashíaj.

Para estudios adicionales y recursos, visita nuestro sitio web dedicado al estudio profundo de la Torah desde la perspectiva del Reino de Yeshúa HaMashíaj.

+Recursos del Ministerio Judío Mesiánico de Biblia Toráh Viviente Para Maestros, Traductores y Estudiantes:

https://torahviviente.com/

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• Bereshit/Gén 12:14 – 13:2
• Haftaráh: Isaías 41:8-13 — La promesa de protección y fidelidad de Adonái para Israel, descendencia de Abraham.
• Brit Hadasháh: Romanos 4:13-25 — La promesa de herencia para Abraham y su descendencia, basada en la fe y no en la ley.

¡Shalom, Talmidim del Reino de Yeshúa HaMashíaj!

Es para nosotros un honor inmenso presentar un estudio profundo y multifacético de la Aliyáh 2 de la Parasháh Lej Lejá, extraída del Libro de Bereshit (Génesis), un pilar fundamental de nuestra Torah. Nos adentraremos en el pasaje de Génesis 13:5-13:18, donde la separación de Avraham y Lot se convierte en el crisol de la promesa de la tierra de Kena’an, un evento cargado de significado profético y teológico para todos los que seguimos a Maran Yeshúa.

Que el Ruaj HaKodesh ilumine nuestras mentes para discernir la sabiduría divina oculta en estas palabras sagradas.

1. Punto

Texto Hebreo	Transliteración (Fonética Tiberiana)	Traducción Palabra por Palabra
וַיְהִי	Va-ye-hí	Y fue (Y sucedió)
כְּבֹא	ke-vó	al entrar
אַבְרָם	Av-rám	Avram
מִצְרָיְמָה	Mits-rá-ye-mah	a Mitsráyim (Egipto)
וַיִּרְאוּ	va-yi-r’ú	y vieron
הַמִּצְרִים	ha-Mits-rím	los Mitsrím (egipcios)
אֶת־	et-	(partícula objeto directo)
הָאִשָּׁה	ha-i-sháh	a la mujer
כִּי־	kí-	que (porque)
יָפָה	ya-fáh	hermosa
הִוא	hiv	ella
מְאֹד	me-ód	mucho (en extremo).
(Génesis 12:14)
וַיִּרְאוּ	Va-yi-r’ú	Y vieron
אֹתָהּ	o-táh	a ella
שָׂרֵי	sa-réi	los príncipes de
פַרְעֹה	Phar-óh	Phar`óh (Faraón)
וַיְהַלְלוּ	va-ye-hal-lú	y la alabaron
אֹתָהּ	o-táh	a ella
אֶל־	el-	ante
פַּרְעֹה	Phar-óh	Phar`óh
וַתֻּקַּח	va-tu-qáh	y fue tomada
הָאִשָּׁה	ha-i-sháh	la mujer
בֵּית	béit	en la casa de
פַּרְעֹה	Phar-óh	Phar`óh.
(Génesis 12:15)
וּלְאַבְרָם	U-le-Av-rám	Y a Avram
הֵיטִיב	hei-tív	él hizo bien (trataba bien)
בַּעֲבוּרָהּ	ba-‘a-vur-áh	a causa de ella
וַיְהִי־	va-ye-hí-	y él tuvo
לוֹ	ló	para él
צֹאן־	tson-	ovejas
וּבָקָר	u-va-qár	y ganado
וַחֲמֹרִים	va-ja-mo-rím	y asnos
וַעֲבָדִים	va-‘a-va-dím	y siervos
וּשְׁפָחֹת	u-she-fá-jot	y siervas
וַאֲתֹנֹת	va-a-to-nót	y asnas
וּגְמַלִּים	u-ge-ma-lím	y camellos.
(Génesis 12:16)
וַיְנַגַּע	Va-ye-nag-gá’	Y plagó
יהוה	Adonái	Adonái (el Eterno)
אֶת־	et-	(partícula objeto directo)
פַּרְעֹה	Phar-óh	a Phar`óh
נְגָעִים	ne-ga-‘ím	con plagas
גְדֹלִים	ge-do-lím	grandes
וְאֶת־	ve-et-	y a (partícula objeto directo)
בֵּיתוֹ	ve-véi-tó	su casa
עַל־	al-	a causa de
דְּבַר־	de-var-	el asunto de
שָׂרַי	Sa-rái	Sarái
אֵשֶׁת	é-shet	la esposa de
אַבְרָם	Av-rám	Avram.
(Génesis 12:17)
וַיִּקְרָא	Va-yiq-rá	Y llamó
פַרְעֹה	Phar-óh	Phar`óh
לְאַבְרָם	le-Av-rám	a Avram
וַיֹּאמֶר	va-yó-mer	y dijo
מַה־	mah-	¿Qué
זֹּאת	zót	es esto
עָשִׂיתָ	a-sít-ta	hiciste
לִּי	lí	a mí?
לָמָה	lá-mah	¿Por qué
לֹא־	ló-	no
הִגַּדְתָּ	hig-gád-ta	me declaraste
לִי	lí	a mí
כִּי	kí	que
אִשְׁתְּךָ	ish-te-já	tu esposa
הִוא	hiv	ella
(Génesis 12:18)
לָמָה	lá-mah	¿Por qué
אָמַרְתָּ	a-már-ta	dijiste
אֲחֹתִי	a-jo-tí	“Mi hermana
הִוא	hiv	ella
וָאֶקַּח	va-eq-qáj	y tomé
אֹתָהּ	o-táh	a ella
לִי	lí	para mí
לְאִשָּׁה	le-i-sháh	como esposa?
וְעַתָּה	ve-‘at-táh	Y ahora
הִנֵּה	hin-néh	he aquí
אִשְׁתְּךָ	ish-te-já	tu esposa
קַח	qaj	toma
וָלֵךְ	va-léj	y vete.**
(Génesis 12:19)
וַיְצַו	Va-ye-tsáv	Y mandó
עָלָיו	a-láv	sobre él
פַּרְעֹה	Phar-óh	Phar`óh
אֲנָשִׁים	a-na-shím	a hombres
וַיְשַׁלְּחוּ	va-ye-shal-le-jú	y le enviaron
אֹתוֹ	o-tó	a él
וְאֶת־	ve-et-	y a (partícula objeto directo)
אִשְׁתּוֹ	ish-tó	su esposa
וְאֶת־	ve-et-	y a (partícula objeto directo)
כָּל־	kol-	todo
אֲשֶׁר־	a-shér-	lo que
לוֹ	ló	para él.
(Génesis 12:20)
וַיַּעַל	Va-yá-‘al	Y subió
אַבְרָם	Av-rám	Avram
מִמִּצְרַיִם	mim-Mits-rá-yim	de Mitsráyim
הוּא	hú	él
וְאִשְׁתּוֹ	ve-ish-tó	y su esposa
וְכָל־	ve-jol-	y todo
אֲשֶׁר־	a-shér-	lo que
לוֹ	ló	para él
וְלוֹט	ve-Lot	y Lot
עִמּוֹ	im-mó	con él
הַנֶּגְבָּה	han-né-ge-vah	hacia el Négev (sur).
(Génesis 13:1)
וְאַבְרָם	Ve-Av-rám	Y Avram
כָּבֵד	ka-véd	pesado (rico)
מְאֹד	me-ód	mucho (en extremo)
בַּמִּקְנֶה	ba-miq-néh	en el ganado
בַּכֶּסֶף	ba-ké-sef	en la plata
וּבַזָּהָב	u-va-za-háv	y en el oro.
(Génesis 13:2)

Traducción Literal al Español:

Bereshit 12:14: Y sucedió al entrar Avram en Mitsráyim, y vieron los mitsrím (egipcios) a la mujer, que hermosa ella en extremo.

Bereshit 12:15: Y vieron a ella los príncipes de Pharóh, y la alabaron a ella ante Pharóh, y fue tomada la mujer en la casa de Phar`óh.

Bereshit 12:16: Y a Avram él hizo bien a causa de ella, y él tuvo para él ovejas y ganado, y asnos y siervos y siervas y asnas y camellos.

Bereshit 12:17: Y plagó Adonái a Phar`óh con plagas grandes, y a su casa, a causa del asunto de Sarái esposa de Avram.

Bereshit 12:18: Y llamó Phar`óh a Avram y dijo: ¿Qué es esto hiciste a mí? ¿Por qué no me declaraste a mí que tu esposa ella?

Bereshit 12:19: ¿Por qué dijiste “Mi hermana ella”, y tomé a ella para mí como esposa? Y ahora he aquí tu esposa, toma y vete.

Bereshit 12:20: Y mandó sobre él Phar`óh a hombres, y le enviaron a él y a su esposa, y a todo lo que para él.

Bereshit 13:1: Y subió Avram de Mitsráyim, él y su esposa y todo lo que para él, y Lot con él, hacia el Négev (sur).

Bereshit 13:2: Y Avram era muy rico en el ganado, en la plata y en el oro.

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2. Haftaráh.

Yeshayáhu (Isaías) 41:8-13 — La promesa de protección y fidelidad de Adonái para Yisra’el, descendencia de Avraham.

Texto Hebreo	Transliteración (Fonética Tiberiana)	Traducción Palabra por Palabra
וְאַתָּה	ve-at-táh	Pero tú
יִשְׂרָאֵל	Yis-ra-él	Yisra’el
עַבְדִּי	av-dí	mi siervo
יַעֲקֹב	Ya-‘a-qóv	Ya‘aqóv
אֲשֶׁר	a-shér	a quien
בְּחַרְתִּיךָ	be-jár-tí-ja	Yo te he elegido
זֶרַע	zé-ra‘	descendencia de
אַבְרָהָם	Av-ra-hám	Avraham
אֹהֲבִי	o-ha-ví	Mi amado.
(Yeshayáhu 41:8)
אֲשֶׁר	A-shér	A quien
הֶחֱזַקְתִּיךָ	he-jezáq-tí-ja	Yo te tomé fuerte
מִקְצוֹת	miq-tsót	de los extremos de
הָאָרֶץ	ha-á-rets	la tierra
וּמֵאֲצִילֶיהָ	u-me-a-tsí-lé-ha	y de sus nobles
קְרָאתִיךָ	qe-rá-tí-ja	Yo te llamé
וָאֹמַר	va-ó-mar	y te dije
לְךָ	le-já	a ti
עַבְדִּי	av-dí	Mi siervo
אַתָּה	at-táh	eres tú
בְּחַרְתִּיךָ	be-jár-tí-ja	Yo te he escogido
וְלֹא	ve-ló	y no
מְאַסְתִּיךָ	me-as-tí-ja	te he desechado.
(Yeshayáhu 41:9)
אַל־	Al-	No
תִּירָא	ti-rá	temas
כִּי	kí	porque
עִמְּךָ	im-me-já	contigo
אָנִי	a-ní	Yo soy
אַל־	al-	no
תִּשְׁתָּע	tish-tá’	mires con temor
כִּי־	kí-	porque
אֲנִי	a-ní	Yo
אֱלֹהֶיךָ	Elo-hé-ja	tu Elohím (Dios)
אִמַּצְתִּיךָ	im-mats-tí-ja	Yo te he fortalecido
אַף־	af-	ciertamente
עֲזַרְתִּיךָ	a-zár-tí-ja	Yo te he ayudado
אַף־	af-	ciertamente
תְּמַכְתִּיךָ	te-maj-tí-ja	Yo te he sostenido
בִּימִין	bi-mín	con la diestra de
צִדְקִי	tsid-qí	Mi justicia.
(Yeshayáhu 41:10)

Comentario Mesiánico:

La Haftaráh de Yeshayáhu 41:8-13 establece un vínculo directo y profundo con la Parashá Lej Lejá. La Toráh comienza con el llamamiento individual de Avram: “vete (de forma ampliada) – vete a ti mismo – o vete por tu propia causa” (Lej Lejá, Génesis 12:1), una orden que inició el linaje de la promesa. La Haftaráh retoma este tema, pero lo expande de lo individual a lo nacional, dirigiéndose a Yisra’el como “Avraham ohaví” (Avraham Mi amado). El llamado de Avraham es el fundamento del pacto, y la Haftaráh es la reafirmación de ese pacto a su descendencia en tiempos de prueba y exilio.

Conexión con la Parashá y las Promesas Mesiánicas:

1. Llamado y Elección: Avram fue llamado y escogido (Génesis 12:1). La Haftaráh repite este tema para Yisra’el: “Avram Mi amado… a quien Yo te he elegido” (Yeshayáhu 41:8-9). Este es un patrón redentor (Tavnit) donde la elección de Adonái no depende de la justicia humana, sino de Su propósito soberano.
2. Protección y Redención (El Viaje): En la Parashá, Avram desobedece parcialmente al ir a Mitsráyim y poner en peligro a Sarái, lo que resulta en una intervención divina directa: Adonái plagó a Phar`óh con plagas grandes (Génesis 12:17). Este acto de juicio sobre Mitsráyim por causa del pueblo escogido es una sombra (Tzelalím) de la redención final de Yisra’el. La Haftaráh promete: “No temas, porque contigo Yo soy… Yo te he sostenido con la diestra de Mi justicia” (Yeshayáhu 41:10).
3. La Semilla Prometida y Yeshúa HaMashíaj: La Haftaráh subraya que Yisra’el es la “descendencia de Avraham Mi amado” (Yeshayáhu 41:8). La promesa de Avraham era una bendición universal a través de su descendencia (Zera‘). Esta promesa se cumple plenamente en Yeshúa haMashíaj, quien es el “Zera‘” (la semilla/descendencia) de Avraham (Gálatas 3:16). Él es el Siervo de Adonái profetizado en Yeshayáhu, quien lleva a cabo la justicia (Yeshayáhu 42:1-4). La fidelidad de Adonái a Su pueblo, prometida en la Haftaráh, es garantizada por la obra del Mashíaj, quien es la encarnación de la justicia (Tsedeq) y el poder de Adonái, la “diestra de Mi justicia” (Yeshayáhu 41:10). Él es la Kedusháh (Santidad/Apartado) que permite al pueblo de Avraham ser preservado y no avergonzado (Yeshayáhu 41:11).

Aplicación Espiritual:

La Haftaráh nos enseña que el llamado original de Avram es el plan continuo de Adonái para Su pueblo. En medio de las “pruebas” y el “exilio” de la vida (simbolizado por la hambruna y el descenso a Mitsráyim en la Parashá), los creyentes en Yeshúa haMashíaj encuentran la seguridad de la promesa: “No temas, porque contigo Yo soy” (Yeshayáhu 41:10). Esta es la aplicación espiritual central. Nuestra justificación, como se verá en la Brit Hadasháh, proviene de la fe en la promesa de la Simiente (Zera‘), Yeshúa, no por nuestras obras o justicia propia (a diferencia de Avram en la Parashá que cometió un error en Mitsráyim). La esperanza de la redención futura no es solo la restauración de Yisra’el, sino la manifestación global del Reino de Yeshúa haMashíaj, el Siervo de Adonái. La confianza debe estar en la Yemín Tsedeq (Diestra de Justicia) de Adonái, que es el Mashíaj, quien nos sostiene.

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3. Brit Hadasháh.

Romanos 4:13-25 — La promesa de herencia para Avraham y su descendencia, basada en la fe y no en la Ley (Toráh).

Texto Arameo (Peshita)	Transliteración (Fonética Siríaca Oriental)	Traducción Palabra por Palabra
ܠܐ ܗܘܐ ܓܝܪ	Lā hawā gīr	No fue (porque)
ܒܢܡܘܣܐ	b’nāmūsā	por la Nāmūsā (Toráh/Ley)
ܐܝܬܝܗܝ	īthiyhī	[que fue] la herencia
ܠܡܘܪܫܢܐ	l’mawršānā	al heredero
ܕܥܠܡܐ	d’ālmā	del mundo
ܠܐܒܪܗܡ	l’Aḇrāhām	a Aḇrāhām
ܐܠܐ	ellā	sino
ܒܙܕܝܩܘܬܐ	b’zadīqūthā	por la Zadīqūthā (Justicia)
ܕܗܝܡܢܘܬܐ	d’haymānūthā	de la Haymānūthā (Fe).
(Romanos 4:13)
ܐܢ ܓܝܪ	En gīr	Si porque
ܕܢܡܘܣܐ	d’nāmūsā	los de la Nāmūsā (Toráh)
ܗܢܘܢ	hanūn	aquellos
ܝܪ̈ܬܐ	yārthē	son herederos
ܒܛܠ ܠܗ	bātel lēh	vacía es
ܗܝܡܢܘܬܐ	haymānūthā	la Haymānūthā (Fe)
ܘܣܪܬ	w’sarrat	y anulada
ܡܘܠܟܢܐ	mawl’kānā	la promesa.
(Romanos 4:14)
ܡܛܠ ܕܢܡܘܣܐ	Mettol d’nāmūsā	A causa de que la Nāmūsā
ܥܒܕ	‘āḇeḏ	produce
ܪܘܓܙܐ	rūg’zā	Rūg’zā (Ira)**;
ܐܝܟܐ ܓܝܪ	aykā gīr	Donde porque
ܕܠܝܬ	d’līth	no hay
ܢܡܘܣܐ	nāmūsā	Nāmūsā (Toráh)
ܐܦܠܐ	āp̄lā	ni
ܥܒܪ	‘ḇar	transgresión.
(Romanos 4:15)
ܡܛܠ ܗܢܐ	Mettol hānā	Por esta [razón]
ܒܗܝܡܢܘܬܐ	b’haymānūthā	por la Haymānūthā (Fe)
ܕܒܛܝܠܘܬܐ	d’bāṭīlūthā	para que por gracia
ܢܗܘܐ	nehwā	sea
ܡܘܠܟܢܐ	mawl’kānā	la promesa
ܠܟܠܗ	l’ḵulleh	para toda
ܙܪܥܐ	zar‘ā	la Zera‘ (descendencia).
(Romanos 4:16)

Comentarios exhaustivos:

Este pasaje del Brit Hadasháh, escrito por Sha’ul (Pablo), es un análisis exegético y teológico de la vida de Avraham (Avram) presentada en la Parashá Lej Lejá. Sha’ul utiliza a Avraham como el modelo y el padre de la fe para demostrar que la justificación (Zadīqūthā en arameo) y la herencia de las promesas de Adonái no se basan en el cumplimiento de los preceptos de la Toráh (Nāmūsā), sino en la Haymānūthā (Fe, o la fidelidad a la promesa).

Sha’ul resalta que Avraham fue declarado justo (tsadiq) en Bereshit 15:6, antes de recibir la señal del Pacto (Brit Miláh/circuncisión) en Bereshit 17, y mucho antes de que Adonái diera la Toráh en el Monte Sinái. Por lo tanto, el principio fundamental para entrar en el pacto de Adonái es la fe en Su palabra.

El concepto de la Haymānūthā es crucial. En Arameo y Hebreo, la raíz significa “firmeza, confiabilidad, fidelidad”. No es solo una creencia mental, sino una adhesión firme y obediente a la palabra de Adonái. Avram demostró esta fe al dejar su tierra (Génesis 12:4), aunque luego flaqueó en Mitsráyim (Génesis 12:13).

Conexión con la Toráh y Haftaráh:

1. La Promesa sobre la Obra (Toráh): La Toráh (Parashá) narra la promesa incondicional a Avram (“Lej Lejá”) y cómo Adonái interviene para protegerlo, a pesar de sus errores (Génesis 12:17). Sha’ul en Romanos 4:13 argumenta que la herencia fue por promesa (Mawl’kānā) y justicia por fe (Zadīqūthā d’Haymānūthā), no por la Nāmūsā (Ley). Esto alinea el pacto de Avraham con el Nuevo Pacto (Brit Hadasháh), demostrando que la justificación siempre ha sido un acto de la gracia de Adonái, recibido por fe, prefigurando la obra de Yeshúa.
2. La Naturaleza de la Simiente (Haftaráh): La Haftaráh se refiere a Yisra’el como la “descendencia de Avraham” (Yeshayáhu 41:8). Sha’ul extiende el concepto de “Zera‘” (descendencia) para incluir tanto a los descendientes judíos como a los no judíos que comparten la Haymānūthā de Avraham (Romanos 4:16). Todos los que creen en Yeshúa haMashíaj se convierten en la descendencia espiritual del “amado de Adonái”. La fidelidad de Adonái, central en la Haftaráh (“Yo te he sostenido con la diestra de Mi justicia”), es la base de la fe que Sha’ul describe.

Reflexión Mesiánica:

Sha’ul culmina el argumento señalando el cumplimiento de la promesa en Yeshúa haMashíaj (Romanos 4:24-25). La fe de Avraham se centró en la promesa de una simiente y una tierra/herencia. La fe de la Kehiláh Mesiánica (Comunidad Mesiánica) se centra en Yeshúa, quien es la simiente prometida.

• La Divinidad de Yeshúa: La teología del Brit Hadasháh, especialmente en pasajes como el texto fuente de LA DIVINIDAD DE YESHUA.docx (mencionado en las instrucciones), refuerza la idea de que Yeshúa haMashíaj no es solo un descendiente de Avraham, sino la manifestación del propio Adonái. El Arameo de la Peshita a veces usa MarYah para referirse a la Deidad, un título que se aplica también a Yeshúa, reflejando Su soberanía y deidad, indicando que Él y el Eterno, Adonái Elohím, son Ejad (Uno).
• Yeshúa, Nuestra Zadīqūthā: Romanos 4:25 establece que Yeshúa fue entregado a causa de nuestras transgresiones y “resucitado para nuestra justificación”. Él es el cumplimiento de la Zadīqūthā (Justicia). La fe de Avraham, que le fue contada como justicia, es un patrón redentor (Tavnit) que apunta a la obra de Yeshúa. El llamado de Avram a dejar su tierra es un tipo (Tipología) del llamado a dejar nuestra “tierra” de justicia propia y entrar, por fe, en la justicia provista por Yeshúa haMashíaj, el centro y cumplimiento de todas las escrituras.

4. Contexto Histórico y Cultural.

El Periodo de Avram y el Contexto Egipcio (Mishkan y Templo Precursor)

La Aliyáh 2 se sitúa en el Antiguo Reino Medio de Mitsráyim (Egipto), probablemente alrededor del 2000-1700 a.C. El relato del descenso de Avram a Mitsráyim (Génesis 12) refleja las condiciones de la época: la existencia de hambrunas estacionales en Kena’an y la dependencia del Nilo en Mitsráyim. Arqueológicamente, los contactos entre Kena’an y Mitsráyim son bien atestiguados en este periodo (Dinastías XII-XIII), con rutas comerciales y movimientos migratorios.

Culturalmente, el Faraón (Phar`óh) era visto como un Elohím viviente y la cabeza de la teocracia egipcia. Tomar a una mujer hermosa para su harén no era inusual para un rey de Oriente Próximo. El hecho de que Avram recibiera riquezas como resultado de la transacción (Génesis 12:16) concuerda con la práctica de obsequios en las negociaciones reales de la época. Sin embargo, el texto bíblico introduce el elemento trascendental: la intervención directa de Adonái a través de plagas grandes (Génesis 12:17), demostrando Su soberanía sobre el mismísimo rey egipcio, un tema que se amplificará dramáticamente en la Parashá Bo (Éxodo). Esta intervención prefigura el juicio que Adonái ejecutaría sobre Mitsráyim por la opresión de los descendientes de Avraham.

Qumrán y Escritos Mesiánicos/Nazarenos:

Los manuscritos del Mar Muerto (Qumrán) ofrecen una perspectiva del contexto del Segundo Templo sobre los patriarcas. El “Apócrifo del Génesis” (1QapGen) de Qumrán, por ejemplo, narra la historia de Sarái en Mitsráyim, pero expande el diálogo y la belleza de Sarái, lo que demuestra la vigencia y la reinterpretación de este relato en el período intertestamentario. El texto apócrifo subraya cómo Avram tuvo un sueño profético que justificaba su mentira, lo que indica un esfuerzo por absolver al patriarca de su error.

Los escritos mesiánicos y nazarenos de los primeros siglos (Brit Hadasháh) recontextualizan el evento. El libro de Romanos (Romanos 4:13-25) usa el episodio de Avraham como piedra angular para la enseñanza de la justificación por fe. Avraham se convierte en un “tipo” (Tipología) de todo creyente, demostrando que el pacto de Adonái precede a cualquier sistema legal o ritual, incluyendo el Mishkan (Tabernáculo) y el Templo.

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5. Estudio, comentarios y conexiones proféticas.

Comentarios Rabínicos:

• Rashi (Rabí Shelomó Yitzjaqí): Comenta que la frase “Y vieron los Mitsrím a la mujer, que hermosa ella en extremo” (Génesis 12:14) implica que su belleza era tan extraordinaria que la vieron de inmediato. Respecto al hecho de que Avram no fue castigado por el engaño, Rashi explica que Avram no mintió completamente, ya que Sarái era su media hermana (hija de su padre, pero no de su madre, según Génesis 20:12), lo que mitiga la culpa en el texto y protege su estatus como patriarca.
• Rambán (Rabí Moshé ben Najmán): Es más crítico. Él afirma que Avram cometió un gran pecado (חֵטְא גָדוֹל, jet gadol) al exponer a su esposa al peligro y al dudar de la protección de Adonái. El Rambán ve este incidente como un precursor de todo el exilio de Yisra’el en Mitsráyim, demostrando que las acciones del padre (Ma‘aséi Avot Simán la-Banim, “Las acciones de los Padres son una señal para los Hijos”) presagian el destino de la nación.

Comentario Judío Mesiánico:

El descenso de Avram a Mitsráyim y la consecuente liberación de Sarái por la mano de Adonái a través de plagas es un patrón redentor (Tavnit) y una sombra (Tzelalím) del éxodo de Yisra’el.

• El Mesías, el Libertador: La intervención de Adonái (Génesis 12:17) prefigura la liberación de Yisra’el por medio de Su poder (Éxodo). Yeshúa haMashíaj es el libertador final que, como el Cordero de Pésaj, trae las plagas de juicio al mundo para liberar a Su Kahal (Comunidad/Congregación).
• El error de Avram y la Justicia de Mashíaj: Avram intentó salvar su vida mediante un engaño, que resulta en la posesión de su esposa por el Faraón (una amenaza a la simiente). Esta falla humana subraya la necesidad de una intervención divina. Yeshúa, en contraste, es la perfecta justicia (Tsedeq) que no tiene necesidad de engaño. Él, el Ejad con Adonái, interviene directamente a través del Ruaj Hakodesh (Espíritu Santo), asegurando que la promesa de la Zera‘ (Simiente/Descendencia) que es Él mismo, no sea truncada.

Anotaciones Gramaticales, Léxicas y Guematría:

• Guematría de “Va-ye-nag-gá‘” (וַיְנַגַּע – Y plagó): El verbo que describe la acción de Adonái sobre Phar`óh tiene una raíz que significa “tocar, golpear, plagar”. Esta palabra aparece en el contexto de la Tsará’at (mal/afección cutánea) en Vayikrá (Levítico). La acción de Adonái aquí es precisa y poderosa. La Guematría de נֶגַע (néga‘, “plaga”) es 113. No tiene una conexión simple y directa con términos mesiánicos comunes, sino que enfatiza la intervención punitiva de Adonái.
• Avram Ka-ved Me-od (אַבְרָם כָּבֵד מְאֹד – Avram era muy rico): La palabra כָּבֵד (ka-ved) significa literalmente “pesado” o “honorable”. Se usa aquí para denotar gran riqueza y estatus. La riqueza de Avram es un resultado de la intervención de Adonái, a pesar de su error. Este es un principio teológico: la bendición de Adonái es más poderosa que el error humano. La fe (Romanos 4) es la que se cuenta, no la perfección de la obra.

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6. Análisis Profundo de la Aliyáh.

La Aliyáh 2 (Génesis 12:14 – 13:2) es una unidad narrativa que expone la primera gran prueba y fracaso de Avram después de su llamado. En lugar de confiar plenamente en la promesa de protección de Adonái, Avram cede al miedo de la muerte y recurre a la estrategia de hacer pasar a Sarái por su hermana.

Análisis Judío y Mesiánico:

El drama de esta sección es la amenaza a la línea mesiánica. La promesa de que Avram sería padre de una gran nación y que de su Zera‘ (Simiente) vendría la bendición para el mundo, podría haberse frustrado si Sarái hubiera sido violada o contaminada en el harén de Phar`óh. Adonái, sin embargo, interviene directamente. La intervención con plagas grandes (Génesis 12:17) demuestra que la preservación de la simiente es una prioridad absoluta para el Creador.

• Brit Hadasháh y la Preservación del Mashíaj: Esta historia se lee a la luz de la continuidad de la promesa. Adonái preserva a Sarái para preservar a Yitsjaq, y Adonái preserva a Yisra’el (la Kahal), para que el Mashíaj pueda venir. El hecho de que Yeshúa haya nacido de esta línea, a pesar de las debilidades humanas de los patriarcas, subraya que Su obra redentora se basa enteramente en la fidelidad de Adonái (Haftaráh, Yeshayáhu 41:10) y no en la impecabilidad humana. El Mashíaj, como Adonái Ejad, es el garante de Su propia promesa.

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7. Tema Más Relevante de la Aliyáh.

El tema central de la Aliyáh 2 es la Soberanía del Pacto y la Intervención Divina para Preservar la Simiente Mesiánica a pesar del Fracaso Humano.

Este tema es crucial en el contexto de la Toráh porque establece el principio de que el cumplimiento de la promesa del pacto de Adonái (B’rit) no depende de la perfección moral del receptor (Avram), sino de la fidelidad y el poder de Adonái mismo. La promesa de la Zera‘ (Simiente) es incondicional, aunque el creyente deba responder con Haymānūthā (Fe/Fidelidad).

Relación con Yeshúa HaMashíaj y el Brit Hadasháh:

Este tema se relaciona directamente con la obra de Yeshúa haMashíaj en el Brit Hadasháh:

1. Justificación por Fe, no por Obras: El fracaso de Avram en Mitsráyim demuestra que si el pacto dependiera de su impecabilidad, se habría roto en Génesis 12. La justificación y la herencia vienen por Haymānūthā (Fe), como argumenta Sha’ul en Romanos 4, no por la obra (la supuesta “hermandad” de Sarái) o la ley. Yeshúa es la culminación de esta justificación, siendo nuestra perfecta Zadīqūthā (Justicia).
2. Continuidad con los Moedim de Elohím (Tiempos Señalados): Esta Aliyáh conecta temáticamente con Pésaj. La intervención de Adonái contra Pharóh con **plagas grandes** (Génesis 12:17) es un **tipo** (**Tipología**) de las diez plagas que culminan en la liberación de Yisra'el en Pésaj (Parashá *Bo*). La plaga sobre Pharóh por causa de Sarái es el primer juicio de Adonái sobre Mitsráyim registrado en la Toráh. Esto subraya a Yeshúa haMashíaj como el Cordero de Pésaj que, a través de Su sacrificio, ejecuta el juicio sobre las fuerzas de la esclavitud (pecado y muerte) y asegura la liberación de Su pueblo.

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8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah.

Profecías Mesiánicas y Reflexión:

El pasaje en sí mismo no es una profecía directa, sino un relato que contiene patrones redentores (Tavnitot) que apuntan al Mesías.

Método para Descubrir al Mashíaj	Aplicación en la Aliyáh 2 (Génesis 12:14 – 13:2)	Cumplimiento en el Brit Hadasháh
Tipos (Tipologías) / Sombras (Tzelalím)	El juicio de Adonái sobre Phar`óh y Mitsráyim mediante plagas por la esposa/pueblo de Avram.	Es una sombra del juicio de Pésaj y de la liberación final de la Kehiláh Mesiánica (Comunidad) de la esclavitud del mundo, ejecutado por Yeshúa haMashíaj, el libertador.
Figuras y Patrones Redentores (Tavnitot)	La preservación milagrosa de Sarái, la madre de la línea de la promesa (Zera‘), a pesar de la debilidad del patriarca.	El patrón de Adonái obrando para asegurar el cumplimiento de la promesa mesiánica. Yeshúa es el cumplimiento mismo de la Simiente (Zera‘) de Avraham (Gálatas 3:16).
Nombres y Títulos Proféticos	El título de “Abram ha-‘Ivri” (Avram el hebreo, mencionado en la siguiente Aliyáh) y el “amado de Adonái” (Haftaráh: Avraham ohaví – Yeshayáhu 41:8).	Yeshúa haMashíaj es el “amado” (ohev) de Adonái (Marcos 1:11) y el Ejad (Uno) que actúa en Su nombre.
Análisis Lingüístico	La palabra כָּבֵד (ka-ved, “pesado/rico”) usada para describir a Avram (Génesis 13:2) también implica “gloria” (kavod).	El Mashíaj regresará con kavod (gloria) y poder. La riqueza de Avram es una bendición material, la de Yeshúa es una bendición espiritual y eterna.
Cumplimientos Tipológicos en el Brit Hadasháh	La riqueza material de Avram (Génesis 13:2) después de la prueba.	Los creyentes en Yeshúa haMashíaj se enriquecen espiritualmente (Romanos 4:13, la herencia del mundo) por medio de Su sacrificio.

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9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos.

Midrashim:

• Bereshit Rabbah (40:8-9): Este Midrash elabora sobre las plagas que Adonái envió a Pharóh. Dice que cuando Pharóh quiso tocar a Sarái, un Malaj (mensajero, ángel) le golpeaba con un látigo, lo que le causó Tsará’at (afección cutánea) a él y a su casa. Cada vez que Phar`óh preguntaba “¿por qué me sucede esto?”, el Malaj le respondía: “A causa de la mujer de Avram”. Esto añade un nivel de detalle al texto de la Toráh, mostrando que el castigo fue gradual y didáctico.

Targumim:

• Targum Onkelos (Génesis 12:17): Traduce el texto como: “Y extendió MarYah golpe sobre Phar`óh” (וַאֲרֵים יְיָ מַכְתַּשׁ עַל פַּרְעֹה). El Targum sustituye el nombre יהוה (Adonái) por MarYah, el nombre arameo para el Creador, y usa מַכְתַּשׁ (maktash, “golpe, aflicción”) en lugar de néga‘ (plaga). Esto subraya la autoridad soberana de MarYah sobre los reinos del mundo. La teología aramea, al aplicar MarYah a Yeshúa en el Brit Hadasháh (como en 1 Corintios 16:22, Maran Atha – MarYah, ven), refuerza la conexión de la deidad de Yeshúa con el Eterno que interviene en la historia de Avraham.
• Targum Yonatán (Génesis 12:20): Expande el verso, diciendo que Pharóh no solo le devolvió a Sarái, sino que le dio bienes y lo envió **con una guardia de honor y escolta**, para que nadie le hiciera daño. Esto exalta la obediencia de Pharóh a la orden de Adonái, una lección de temor reverente a Adonái que el rey pagano aprendió a la fuerza.

Textos Apócrifos:

• Apócrifo del Génesis (1QapGen, Columna XX): Este texto de Qumrán contiene una de las narrativas más elaboradas de la belleza de Sarái, describiéndola con un detalle poético que justifica la codicia de Phar`óh. También relata la oración de Avram a Adonái para que el Faraón no tocara a Sarái. Este texto, de la época del Segundo Templo, ilustra cómo la comunidad judía meditaba y magnificaba la intervención divina para proteger la línea mesiánica.

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10. Mandamientos Encontrados o principios y valores.

La Aliyáh no contiene Mitzvot (Mandamientos) explícitos en el sentido legal de la Toráh, pero sí revela principios éticos y teológicos fundamentales:

1. Principio de la Fiel Dependencia en Adonái: El fracaso de Avram (Génesis 12:13) sirve como una advertencia. El valor es la confianza absoluta (Bittajón) en la promesa de Adonái (Génesis 12:2-3), incluso ante el miedo a la muerte.
   • Aplicación en el Brit Hadasháh: Yeshúa haMashíaj enseña el principio de no temer a los que matan el cuerpo (Mateo 10:28), reforzando que la vida del creyente está asegurada por la voluntad de Adonái. La justificación de Romanos 4:13-25 se basa en la Haymānūthā (Fe), la dependencia total en la obra de Mashíaj.
2. Principio de la Kedusháh (Santidad/Apartado) del Matrimonio: La amenaza de la violación de Sarái (Génesis 12:15) subraya la seriedad de la transgresión sexual y la importancia de la línea del pacto. Adonái interviene para proteger la santidad del matrimonio del patriarca y la pureza de la simiente.
   • Aplicación en el Brit Hadasháh: El Matrimonio es un Sod (Misterio) que refleja la relación entre Yeshúa haMashíaj y Su Kehiláh (Comunidad/Novia) (Efesios 5:32). La santidad conyugal es una mitzvá continua para los creyentes.

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11. Preguntas de Reflexión.

1. La Aliyáh muestra que Avram fue liberado por la intervención de Adonái, a pesar de haber usado el engaño. ¿Cómo equilibra esta narrativa la gracia de Adonái (protección) con la responsabilidad humana (el error de Avram), y qué nos enseña sobre nuestra propia dependencia de la gracia de Yeshúa haMashíaj?
2. Rambán llama al engaño de Avram un “gran pecado”. Si las acciones de los padres son una señal para los hijos (Ma‘aséi Avot…), ¿cómo se refleja la protección de Sarái por parte de Adonái en la liberación de Yisra’el de Mitsráyim, y cómo esto apunta a la liberación final por Yeshúa?
3. La Haftaráh (Yeshayáhu 41:10) dice: “Yo te he sostenido con la diestra de Mi justicia”. ¿Cómo se relaciona esta “diestra de justicia” con la promesa de justificación por fe en Romanos 4:25 (“resucitado para nuestra justificación”)?
4. Phar`óh dice a Avram: “¿Por qué dijiste ‘Mi hermana ella’, y tomé a ella para mí como esposa? Y ahora he aquí tu esposa, toma y vete” (Génesis 12:19). ¿Cómo el juicio de un pagano sobre la falta de verdad del patriarca, subraya la necesidad de la ética del Reino de Yeshúa haMashíaj y el valor de la verdad?
5. El Brit Hadasháh (Romanos 4:16) afirma que la promesa es “para toda la descendencia” (Zera‘), que incluye a los gentiles creyentes. ¿Cómo el evento en Mitsráyim, donde una nación pagana es tocada por la plaga debido al pacto de Avram, prefigura la bendición universal que viene a través de la Zera‘, Yeshúa?

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12. Resumen de la Aliyáh.

La Aliyáh 2 de Parashá Lej Lejá detalla la travesía de Avram hacia Mitsráyim debido a la hambruna. Temiendo por su vida a causa de la belleza de Sarái, Avram instruye a Sarái a decir que es su hermana. La estratagema resulta en que Sarái es llevada a la casa de Pharóh, quien otorga grandes riquezas a Avram por ella. Sin embargo, Adonái interviene directamente, infligiendo **plagas grandes** (*nega‘ím gedolím*) a Pharóh y a su casa a causa de Sarái. Phar`óh, al descubrir la verdad, confronta a Avram, lo reprende por su engaño y ordena que él, su esposa y todas sus posesiones sean escoltados fuera de Mitsráyim. Avram asciende del país egipcio hacia el Négev, “muy rico en el ganado, en la plata y en el oro” (Génesis 13:2).

Aplicación en Mashíaj:

La Aliyáh es un testimonio del principio de la Soberanía del Pacto. Muestra que la promesa de Adonái y la preservación de la línea mesiánica (Sarái/la Zera‘) no dependen de la fidelidad o moralidad de Avram, sino de la intervención directa de Adonái Ejad. Esta intervención y juicio sobre Mitsráyim por causa de Su pueblo son un Tipo (Tipología) del juicio de Pésaj y la liberación final que viene a través de Yeshúa haMashíaj, quien es el cumplimiento de la Simiente (Zera‘) y la encarnación de la Justicia (Zadīqūthā), por la cual somos justificados por fe (Romanos 4).

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13. Tefiláh de la Aliyáh.

Tefiláh (Oración) de la Aliyáh:

Adonái, Elohím Alef Tav,

Ejad y Soberano,

Elevamos nuestra voz a Ti, que llamaste a Avram: “Lej Lejá”. Te damos gracias por Tu fidelidad inquebrantable, que excede nuestra humana debilidad. Confesamos, como Avram, que a menudo permitimos que el miedo guíe nuestras decisiones y que fallamos en confiar plenamente en Tu promesa.

Te rogamos que, cuando descendamos a nuestros “Mitsráyim” personales (lugares de prueba o exilio), Tu mano poderosa nos proteja de todo mal, así como plagaste a Phar`óh y a Su casa para salvaguardar a Sarái, la portadora de la promesa.

Pedimos que nos cuentes la Haymānūthā (Fe/Fidelidad) como justicia, sabiendo que la herencia no viene por nuestras obras, sino por el don de Yeshúa haMashíaj, quien fue entregado por nuestras transgresiones y resucitado para nuestra justificación.

Que podamos vivir con la plena confianza en Tu Diestra de Justicia (Yeshayáhu 41:10), sabiendo que, a pesar de nuestros errores, Tu propósito redentor en Yeshúa no será frustrado. Que Tu Ruaj Hakodesh (Espíritu Santo) nos dé la fuerza para dejar nuestra tierra de autosuficiencia y caminar siempre en el camino que Tú has preparado.

Por el mérito de Yeshúa haMashíaj, el Amado, que es Uno Contigo.

Amén.

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Más Recursos del Reino de Yeshúa HaMashíaj.

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+Recursos del Ministerio Judío Mesiánico de Biblia Toráh Viviente Para Maestros, Traductores y Estudiantes:

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Aliyáh 1: (Génesis 12:1-13) El llamado de Abram y su entrada a Canaán.
Haftaráh: Isaías 40:27-41:16 (El llamado de Israel).
Brit Hadasháh: Hebreos 11:8-10 (La fe de Abraham).

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Shalom aleijem, hermanos y hermanas del Reino de Yeshúa HaMashíaj. Es un honor y un privilegio presentar un estudio profundo sobre la Aliyá inicial de la Parashá Lej Lejá, un pasaje fundamental que sienta las bases de la historia de la redención y la promesa. Que el Ruaj HaKodesh nos guíe en este caminar.

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1. Bereshit (Génesis) 12:1-13

El llamado de Avrám y su entrada a Kena’an

Texto Interlineal Hebreo-Español

Texto Hebreo	Palabra Hebrea	Fonética (Tiberiana)	Traducción Palabra por Palabra
בְרֵאשִׁית יב:א
וַיֹּאמֶר	Va-yó-mer	Y dijo
יְהוָה	Adonái	Adonái (El Eterno)
אֶל־	el-	a
אַבְרָם	Avrám	Avram
לֶךְ־לְךָ	Lej-le-já	Vete-tú (por ti mismo)
מֵאַרְצְךָ	me-artz-já	de tu tierra
וּמִמּוֹלַדְתְּךָ	u-mi-mo-ládet-já	y de tu parentela
וּמִבֵּית	u-mi-béit	y de la casa
אָבִיךָ	a-ví-ja	de tu padre
אֶל־	el-	a
הָאָרֶץ	ha-á-retz	la tierra
אֲשֶׁר	a-shér	que
אַרְאֶךָּ	ar-é-ka	Yo te mostraré.
בְרֵאשִׁית יב:ב
וְאֶעֶשְׂךָ	Ve-e-es-já	Y te haré
לְגוֹי	le-gói	una nación
גָּדוֹל	ga-dól	grande
וַאֲבָרֶכְךָ	va-a-va-re-jé-ka	y te bendeciré
וַאֲגַדְּלָה	va-a-ga-de-láh	y engrandeceré
שְׁמֶךָ	she-mé-ja	tu nombre
וֶהְיֵה	ve-he-yéh	y sé
בְּרָכָה	be-ra-já	una bendición.
בְרֵאשִׁית יב:ג
וַאֲבָרְכָה	Va-a-var-já	Y bendeciré
מְבָרְכֶיךָ	me-var-jé-ja	a los que te bendicen
וּמְקַלֶּלְךָ	u-me-ka-le-lé-ja	y al que te maldice
אָאֹר	a-ór	maldeciré
וְנִבְרְכוּ	ve-niv-re-jú	y serán benditas
בְךָ	ve-já	en ti
כֹּל	kol	todas
מִשְׁפְּחֹת	mish-pe-jót	las familias
הָאֲדָמָה	ha-a-da-máh	de la tierra.
בְרֵאשִׁית יב:ד
וַיֵּלֶךְ	Va-yé-lej	Y se fue
אַבְרָם	Avrám	Avram
כַּאֲשֶׁר	ka-a-shér	según que
דִּבֶּר	di-bér	había hablado
אֵלָיו	e-láv	a él
יְהוָה	Adonái	Adonái
וַיֵּלֶךְ	va-yé-lej	y se fue
אִתּוֹ	i-tó	con él
לוֹט	Lot	Lot
וְאַבְרָם	ve-Avrám	y Avram
בֶּן־	ben-	era hijo de
חָמֵשׁ	ja-mésh	cinco
וְשִׁבְעִים	ve-shiv-ím	y setenta
שָׁנָה	sha-náh	años
בְּצֵאתוֹ	be-tze-tó	al salir él
מֵחָרָן	me-Ja-rán	de Jarán.
בְרֵאשִׁית יב:ה
וַיִּקַּח	Va-yi-kákh	Y tomó
אַבְרָם	Avrám	Avram
אֶת־	et-	(partícula)
שָׂרַי	Sa-rái	Sarái
אִשְׁתּוֹ	ish-tó	su esposa
וְאֶת־	ve-et-	y (partícula)
לוֹט	Lot	Lot
בֶּן־	ben-	hijo de
אָחִיו	a-jív	su hermano
וְאֶת־	ve-et-	y (partícula)
כָּל־	kol-	toda
רְכוּשָׁם	re-ju-shám	su riqueza
אֲשֶׁר	a-shér	que
רָכָשׁוּ	ra-já-shú	habían adquirido
וְאֶת־	ve-et-	y (partícula)
הַנֶּפֶשׁ	ha-né-fesh	la persona (el alma)
אֲשֶׁר־	a-shér-	que
עָשׂוּ	a-sú	habían hecho
בְחָרָן	be-Ja-rán	en Jarán
וַיֵּצְאוּ	va-ye-tzé-ú	y salieron
לָלֶכֶת	la-lé-jet	para ir
אַרְצָה	ar-tzáh	a la tierra de
כְנַעַן	Ke-ná-an	Kena’an
וַיָּבֹאוּ	va-yá-vo-ú	y llegaron
אַרְצָה	ar-tzáh	a la tierra de
כְנָעַן	Ke-ná-an	Kena’an.
בְרֵאשִׁית יב:ו
וַיַּעֲבֹר	Va-ya-a-vór	Y pasó
אַבְרָם	Avrám	Avram
בָּאָרֶץ	ba-á-retz	en la tierra
עַד	ad	hasta
מְקוֹם	me-kóm	el lugar de
שְׁכֶם	She-jém	Shejem
עַד	ad	hasta
אֵלוֹן	e-lón	el encino
מוֹרֶה	Mo-réh	de Moréh
וְהַכְּנַעֲנִי	ve-ha-Ke-na-a-ní	y el Kena’aní
אָז	az	estaba entonces
בָּאָרֶץ	ba-á-retz	en la tierra.
בְרֵאשִׁית יב:ז
וַיֵּרָא	Va-ye-rá	Y apareció
יְהוָה	Adonái	Adonái
אֶל־	el-	a
אַבְרָם	Avrám	Avram
וַיֹּאמֶר	va-yó-mer	y dijo
לְזַרְעֲךָ	Le-zar-a-já	A tu simiente
אֶתֵּן	e-tén	daré
אֶת־	et-	(partícula)
הָאָרֶץ	ha-á-retz	la tierra
הַזֹּאת	ha-zóte	esta
וַיִּבֶן	va-yí-ven	y edificó
שָׁם	sham	allí
מִזְבֵּחַ	miz-bé-aj	un altar
לַיהוָה	la-Adonái	para Adonái
אֲשֶׁר	a-shér	que
נִרְאָה	nir-áh	se le había aparecido
אֵלָיו	e-láv	a él.
בְרֵאשִׁית יב:ח
וַיַּעְתֵּק	Va-ya-a-ték	Y se trasladó
מִשָּׁם	mi-shám	de allí
הָהָרָה	ha-há-rah	a la montaña
מִקֶּדֶם	mi-ké-dem	al oriente de
לְבֵית־אֵל	Le-véit-El	Beit-El
וַיֵּט	va-yét	y plantó
אָהֳלֹה	o-ho-lóh	su tienda
בֵּית־אֵל	Béit-El	Beit-El
מִ־יָּם	mi-yám	al oeste
וְהָעַי	ve-ha-Ái	y Ha’Ay
מִקֶּדֶם	mi-ké-dem	al oriente
וַיִּבֶן	va-yí-ven	y edificó
שָׁם	sham	allí
מִזְבֵּחַ	miz-bé-aj	un altar
לַיהוָה	la-Adonái	para Adonái
וַיִּקְרָא	va-yik-rá	y proclamó
בְּשֵׁם	be-shém	en el nombre
יְהוָה	Adonái	de Adonái.
בְרֵאשִׁית יב:ט
וַיִּסַּע	Va-yi-sa	Y viajó
אַבְרָם	Avrám	Avram
הָלוֹךְ	ha-lój	yendo
וְנָסוֹעַ	ve-na-só-a	y viajando
הַנֶּגְבָּה	ha-né-gva-h	hacia el Néguev.
בְרֵאשִׁית יב:י
וַיְהִי	Va-ye-hí	Y hubo
רָעָב	ra-áv	hambre
בָּאָרֶץ	ba-á-retz	en la tierra
וַיֵּרֶד	va-yé-red	y descendió
אַבְרָם	Avrám	Avram
מִצְרַיְמָה	Mitz-rá-ymah	a Mitzráyim (Egipto)
לָגוּר	la-gúr	para residir
שָׁם	sham	allí
כִּי־	ki-	porque
כָבֵד	ka-véd	era pesado
הָרָעָב	ha-ra-áv	el hambre
בָּאָרֶץ	ba-á-retz	en la tierra.
בְרֵאשִׁית יב:יא
וַיְהִי	Va-ye-hí	Y sucedió
כַּאֲשֶׁר	ka-a-shér	cuando
הִקְרִיב	hik-rív	se acercó
לָבוֹא	la-vó	para entrar
מִצְרָיְמָה	Mitz-rá-ymah	a Mitzráyim
וַיֹּאמֶר	va-yó-mer	y dijo
אֶל־	el-	a
שָׂרַי	Sa-rái	Sarái
אִשְׁתּוֹ	ish-tó	su esposa
הִנֵּה־	hi-néh-	he aquí
נָא	na	por favor
יָדַעְתִּי	ya-dá-ti	yo sé
כִּי	ki	que
אִשָּׁה	i-sháh	una mujer
יְפַת־	ye-fát-	hermosa de
מַרְאֶה	mar-éh	apariencia
אָתְּ	át	eres tú.
בְרֵאשִׁית יב:יב
וְהָיָה	Ve-ha-yáh	Y será
כִּי־	ki-	que cuando
יִרְאוּ	yir-ú	te vean
אֹתָךְ	o-táj	a ti
הַמִּצְרִים	ha-Mitz-rím	los Mitzrim (egipcios)
וְאָמְרוּ	ve-am-rú	y dirán
אִשְׁתּוֹ	ish-tó	su esposa
זֹאת	zót	esta es
וְהָרְגוּ	ve-har-gú	y matarán
אֹתִי	o-tí	a mí
וְאֹתָךְ	ve-o-táj	y a ti
יְחַיּוּ	ye-ja-yú	te dejarán vivir.
בְרֵאשִׁית יב:יג
אִמְרִי־	Im-rí-	Di (f.)
נָא	na	por favor
אֲחֹתִי	a-jo-tí	mi hermana
אָתְּ	át	eres tú
לְמַעַן	le-má-an	para que
יִיטַב־	yi-táv-	me vaya bien
לִי	li	a mí
בַעֲבוּרֵךְ	ba-a-vu-réj	por causa tuya
וְחָיְתָה	ve-ja-ye-táh	y viva
נַפְשִׁי	naf-shí	mi persona
בִּגְלָלֵךְ	bi-ge-la-léj	por tu causa.

Traducción Literal al Español de la Aliyáh 1:

Y dijo Adonái (El Eterno) a Avram: Vete-tú de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre a la tierra que Yo te mostraré. Y te haré una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y sé una bendición. Y bendeciré a los que te bendicen, y al que te maldice, maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra. Y se fue Avram según que había hablado a él Adonái, y se fue con él Lot; y Avram era hijo de setenta y cinco años al salir él de Jarán. Y tomó Avram a Sarái su esposa y a Lot hijo de su hermano, y toda su riqueza que habían adquirido, y la persona que habían hecho en Jarán, y salieron para ir a la tierra de Kena’an, y llegaron a la tierra de Kena’an. Y pasó Avram en la tierra hasta el lugar de Shejem, hasta el encino de Moréh; y el Kena’aní estaba entonces en la tierra. Y apareció Adonái a Avram y dijo: A tu simiente daré la tierra esta. Y edificó allí un altar para Adonái, que se le había aparecido a él. Y se trasladó de allí a la montaña al oriente de Beit-El, y plantó su tienda, Beit-El al oeste y Ha’Ay al oriente; y edificó allí un altar para Adonái y proclamó en el nombre de Adonái. Y viajó Avram yendo y viajando hacia el Néguev. Y hubo hambre en la tierra, y descendió Avram a Mitzráyim (Egipto) para residir allí, porque era pesado el hambre en la tierra. Y sucedió cuando se acercó para entrar a Mitzráyim y dijo a Sarái su esposa: He aquí, por favor, yo sé que una mujer hermosa de apariencia eres tú. Y será que cuando te vean a ti los Mitzrim (egipcios) y dirán: “Su esposa esta es”, y matarán a mí, y a ti te dejarán vivir. Di, por favor, “Mi hermana eres tú”, para que me vaya bien a mí por causa tuya y viva mi persona por tu causa.

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2. Haftaráh

Isha’yáhu (Isaías) 40:27-41:16 (El llamado de Yisra’él)

Texto Interlineal Hebreo-Español (Isha’yáhu 40:27-29)

Texto Hebreo	Palabra Hebrea	Fonética (Tiberiana)	Traducción Palabra por Palabra
יְשַׁעְיָהוּ מ:כז
לָמָּה	Lá-mah	¿Por qué
תֹאמַר	to-már	dirás
יַעֲקֹב	Ya-a-kóv	Ya’akov (Jacob)
וּתְדַבֵּר	u-te-da-bér	y hablarás
יִשְׂרָאֵל	Yiś-ra-él	Yisra’él (Israel)
נִסְתְּרָה	nis-te-ráh	Fue escondido
דַרְכִּי	dar-kí	mi camino
מֵיְהוָה	me-Adonái	de Adonái
וּמֵאֱלֹהַי	u-me-E-lo-hái	y de mi Elohím
מִשְׁפָּטִי	mish-pa-tí	mi juicio
יַעֲבוֹר	ya-a-vór	pasa (desapercibido)?
יְשַׁעְיָהוּ מ:כח
הֲלוֹא	Ha-ló	¿Acaso no
יָדַעְתָּ	ya-dá-ta	has sabido
אִם־	im-	o
לֹא	lo	no
שָׁמַעְתָּ	sha-má-ta	has oído
אֱלֹהֵי	E-lo-héi	el Elohím de
עוֹלָם	o-lám	la eternidad
יְהוָה	Adonái	Adonái
בּוֹרֵא	bo-ré	el Creador
קְצוֹת	ke-tzót	de los confines
הָאָרֶץ	ha-á-retz	de la tierra
לֹא	lo	no
יִיעַף	yi-áf	se cansa
וְלֹא	ve-lo	y no
יִגְעָל	yig-ál	se fatiga
אֵין	ein	no hay
חֵקֶר	jé-ker	investigación
לִתְבוּנָתוֹ	li-te-vu-na-tó	para Su entendimiento.
יְשַׁעְיָהוּ מ:כט
נֹתֵן	No-tén	Él da
לַיָּעֵף	la-ya-éf	al cansado
כֹּחַ	kó-aj	fuerza
וּלְאֵין	u-le-éin	y al que no hay
אוֹנִים	o-ním	vigor
עָצְמָה	otz-máh	Su poder
יַרְבֶּה	yar-béh	multiplica.

Comentario Mesiánico

La Haftaráh, con su enfático mensaje de consuelo y esperanza en Isha’yáhu (Isaías) 40, resuena profundamente con la esencia de Parashá Lej Lejá. La Parashá comienza con el llamado incondicional de Adonái a Avram: “Lej Lejá” (vete para ti mismo), un mandato que implica una ruptura radical con el pasado y una dependencia total en la promesa del Eterno⁵.

Conexión con la Parashá: Avram se sintió abandonado en la tierra extraña, al igual que Yisra’él se sintió abandonado en el exilio (Isha’yáhu 40:27). La respuesta profética de Isha’yáhu es una reafirmación de la inmutabilidad de Elohím: “¿Acaso no has sabido, o no has oído, el Elohím de la eternidad es Adonái?” (Isha’yáhu 40:28). El llamado de Avram es el cimiento de la nación que se siente agotada. Adonái no se cansa ni se fatiga (לֹא יִיעַף וְלֹא יִגְעָל), y Él da fuerza al fatigado (Isha’yáhu 40:29), una promesa que inicialmente se le dio a Avram para cumplir la tarea imposible de convertirse en el padre de muchas naciones.

Relación con las Promesas Mesiánicas: La Haftaráh anticipa la redención final de Yisra’él, un tema central en la obra del Mashíaj.

• Yeshúa haMashíaj como la Fuente de Fuerza: Isha’yáhu 40:31 habla de los que esperan en Adonái y renuevan sus fuerzas, remontando el vuelo como águilas. Este es un arquetipo Mesiánico, donde Yeshúa haMashíaj mismo, el Adon de la gloria, es la fuente de la fuerza inagotable. Su sacrificio y resurrección otorgan el poder del Ruaj Hakodesh para soportar el exilio y caminar en fe, como lo hizo Avraham.
• Pacto Eterno (Brit Olam): Isha’yáhu 41:8-10 se dirige a Yisra’él, “simiente de Avraham, mi amigo,” recordándoles el pacto. Yeshúa es el cumplimiento de este pacto (Brit Hadasháh). La promesa a Avraham de que “serán benditas en ti todas las familias de la tierra” (Bereshit 12:3) se cumple en Yeshúa haMashíaj, a través de quien las naciones (los Go’ím) son injertadas en el pacto de Avraham (Gálatas 3:14). El llamado de Avram a dejar su tierra prefigura el llamado Mesiánico a dejar el mundo y la idolatría.

Aplicación Espiritual

Para la Kehiláh Mesiánica en la actualidad, la Haftaráh es un llamado a la constancia en la fe de Avraham. Cuando las circunstancias nos llevan al “Mitzráyim” de la vida (pruebas, exilio espiritual, o persecución), podemos sentir que nuestro camino está “escondido de Adonái” (Isha’yáhu 40:27). La respuesta es:

1. Recordar la Deidad del Creador: Adonái es el Elohím Olam (el Eterno Elohím), Aquel que no se fatiga.
2. Confiar en el Llamado Mesiánico: Así como el llamado de Avram era firme, el llamado del Mashíaj es irrevocable. La Fe Judío Mesiánica se centra en la realidad de que Yeshúa haMashíaj es el cumplimiento de la promesa a Avraham, el dador del Ruaj Hakodesh que nos permite elevarnos sobre las adversidades. El principio de Lej Lejá se aplica a la vida espiritual: debemos “irnos por nuestra propia causa”, apartándonos del mundo para seguir la visión del Reino prometido, con la certeza de que MarYah (Adonái en arameo) nos sustenta.

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3. Brit Hadasháh

Ivrím (Hebreos) 11:8-10 (La fe de Avraham)

Para el Brit Hadasháh se usará siempre el Arameo Peshita, con Fonética Siríaca Oriental.

Texto Interlineal Arameo-Español (Ivrím 11:8-10)

Texto Arameo	Palabra Aramea	Fonética (Siríaca Oriental)	Traducción Palabra por Palabra
ܠܥܒܪ̈ܝܐ ܝܐ:ܚ
ܒܗܝܡܢܘܬܐ	b’háy-mu-nu-thá	Por fe
ܗܘ	hú	él
ܕܝܢ	dén	entonces
ܐܒܪܗܡ	Áv-ra-hám	Avraham
ܐܬܩܪܝ	éth-k’ri	fue llamado
ܘܢܦܩ	w’na-póq	y salió
ܠܐܬܪܐ	l’áth-rá	al lugar
ܗܘ	hú	aquel
ܕܥܬܝܕ	d’á-thid	que (estaba) por ser
ܗܘܐ	hwá	era
ܕܢܝܪܬ	d’ni-ráth	que iba a heredar
ܘܠܐ	w’lá	y no
ܝܕܥ	yó-da’	supo
ܗܘܐ	hwá	él
ܠܐܝܟܐ	l’áy-ká	a dónde
ܐܙܠ	á-zal	iba.
ܠܥܒܪ̈ܝܐ ܝܐ:ܛ
ܒܗܝܡܢܘܬܐ	b’háy-mu-nu-thá	Por fe
ܐܬܘܛܒ	éth-w’tháv	él se asentó
ܒܐܪܥܐ	b’ár-‘á	en la tierra
ܕܡܘܠܟܢܐ	d’mau-l’ká-na	de la promesa
ܐܝܟ	áykh	como
ܕܒܐܬܪܐ	d’v’á-th’rá	que en el lugar
ܠܐ	lá	no
ܕܐܚܝܕ	d’á-híd	que tenía posesión
ܘܥܡܪ	w’á-mar	y moró
ܒܡܫܟܢܐ	b’mish-k’ná	en tiendas
ܥܡ	‘ám	con
ܐܝܣܚܩ	Ís-jáq	Yitzják
ܘܝܥܩܘܒ	w’Yá-‘kúv	y Ya’akov
ܕܐܢܘܢ	d’i-núv	que ellos son
ܝܪ̈ܬܐ	yar-thé	herederos
ܕܫܘܝܘܬܐ	d’sháw-yu-thá	de la igualdad
ܕܡܘܠܟܢܐ	d’mau-l’ká-na	de la promesa.
ܠܥܒܪ̈ܝܐ ܝܐ:ܝ
ܣܒܪ	sá-var	Él esperó
ܗܘܐ	hwá	era
ܠܗ	léh	para ella
ܓܝܪ	gér	en verdad
ܠܡܕܝܢܬܐ	l’m’dí-thá	a la ciudad
ܕܫܬܐܣܬܐ	d’sh’thás-thá	de fundamentos
ܕܐܘܡܢܗ	d’áu-m’náh	cuyo Constructor
ܘܥܒܘܕܗ	w’á-vud-áh	y Hacedor
ܐܝܬܘܗܝ	í-thau-hí	es
ܐܠܗܐ	A-lá-há	Eláh (Elohím).

Comentarios Exhaustivos

El pasaje de Ivrím (Hebreos) 11:8-10, ubicado en el gran “Salón de la Fe,” sintetiza la respuesta de Avraham al “Lej Lejá” de Adonái. El escritor mesiánico del Brit Hadasháh lo presenta como el epítome de la fe: “Por fe Avraham fue llamado y salió.” La palabra clave en arameo es ܒܗܝܡܢܘܬܐ (b’háy-mu-nu-thá), que significa “en/por fe/fidelidad,” el motor de su obediencia.

La esencia del comentario exegético se centra en dos aspectos cruciales:

1. El Carácter Radical de la Obediencia: Avraham abandonó lo conocido (su tierra, su parentela, la casa de su padre) sin tener el mapa del destino (ܘܠܐ ܝܕܥ ܗܘܐ ܠܐܝܟܐ ܐܙܠ – w’lá yó-da’ hwá l’áy-ká á-zal, “y no supo él a dónde iba”). Esta ceguera voluntaria a la geografía es la máxima expresión de la visión espiritual de la fe. Avraham confió plenamente en la promesa de que Adonái le mostraría el camino (אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ – a-shér ar-é-ka, Bereshit 12:1). Esta es la antítesis de la duda.
2. La Dimensión Celestial del Llamado: El verso 10 revela la perspectiva de Avraham, una visión que trasciende la promesa de la tierra física de Kena’an: “Él esperó a la ciudad de fundamentos, cuyo Constructor y Hacedor es Eláh.” La ciudad no es Y’rushaláyim terrenal (aunque es importante), sino la Y’rushaláyim Superior o Celestial. Avraham no buscaba solo una porción de tierra, sino el cumplimiento final de la promesa en el Reino venidero. El texto arameo utiliza ܐܠܗܐ (Aláhá) para el Creador, reafirmando la Deidad y soberanía de Quien promete.

Conexión con la Toráh y Haftaráh:

• Toráh (Lej Lejá): La Toráh narra el evento (Bereshit 12:1-4), el Brit Hadasháh da el significado teológico. Avraham obedeció el “Lej Lejá” físico; Ivrím explica que lo hizo con la “háy-mu-nu-thá” (fe/fidelidad) de quien ve más allá. La morada de Avraham en tiendas (במܫכנא – b’mish-k’ná) en la tierra de la promesa (Ivrím 11:9) subraya su condición de peregrino, contrastando con la estabilidad de las ciudades que dejó. Este patrón de desapego es el mismo que Yeshúa haMashíaj enseña a sus talmidím (discípulos).
• Haftaráh (Isha’yáhu 40-41): La Haftaráh se centra en la inmutabilidad de Adonái (El Elohím Olam) y Su capacidad para renovar las fuerzas de Su pueblo. La fe de Avraham (Ivrím 11:8-10) es el testimonio viviente de esta verdad. Avraham no confió en su propia fuerza o conocimiento, sino en el poder inagotable del “Bore Qtzot Ha’Aretz” (el Creador de los confines de la tierra) mencionado en Isha’yáhu 40:28.

Reflexión Mesiánica:

La fe de Avraham en el Brit Hadasháh es un reflejo del llamado a la fe en Yeshúa haMashíaj.

• Yeshúa haMashíaj como la Divinidad y el Centro (Ejad): El texto LA DIVINIDAD DE YESHUA.docx (mencionado por el usuario) refuerza la comprensión de que Yeshúa haMashíaj no es un agente separado, sino el mismo MarYah (nombre arameo para Adonái) manifestado. La ciudad que Avraham esperaba (“cuya Constructor y Hacedor es Eláh”) es el Reino de Yeshúa haMashíaj. Yeshúa se identifica como el Camino, la Verdad y la Vida, y el que construye la Morada Eterna (Juan 14:2-3).
• El Principio “Ejad”: La fe de Avraham fue en el Elohím Ejad, Quien se reveló como Adonái a Avraham (Bereshit 12:1). En el Brit Hadasháh, se nos enseña que Yeshúa haMashíaj es el “Rosh” (Cabeza) y la consumación del plan de Avraham (Colosenses 1:17). Él es la Divinidad de la que habla el texto. El acto de salir (Lej Lejá) es un acto de Teshuváh (arrepentimiento/retorno) y fe, que se cumple en la Tevilah (inmersión) en el nombre de Yeshúa, quien es el Ejad con el Creador, Adonái y Elohím.
• Cumplimiento del Sacerdocio: La Parashá contiene el encuentro de Avram con Malki-Tzédeq (Génesis 14), un tema que el mismo libro de Ivrím desarrollará exhaustivamente (Ivrím 7:1-19) para demostrar la superioridad del sacerdocio de Yeshúa haMashíaj. Avraham vio la sombra, el Brit Hadasháh revela la sustancia (Yeshúa).

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4. Contexto Histórico y Cultural

La Parashá Lej Lejá se sitúa en un periodo crucial de la historia humana, marcando el inicio de la historia de la redención a través de un linaje singular.

Contexto de Ur de Kasdim y Jarán:

Avraham provenía de Ur de Kasdim, una de las ciudades-estado más importantes de la civilización sumeria en Mesopotamia (sur de Irak actual).

• Cultura y Religión: Ur era una metrópolis sofisticada y profundamente idolátrica, con un templo monumental (el Zigurat) dedicado a la deidad lunar Nannar/Sin. El llamado de Adonái a Avram fue un acto de separación radical del politeísmo y el panteísmo de su tiempo. Este acto de “Lej Lejá” fue una declaración de monoteísmo en un mundo politeísta.
• Arqueología: Las excavaciones de Sir Leonard Woolley en Ur revelaron una rica civilización del tercer milenio a.C., con complejos sistemas legales (Código de Hammurabi, contemporáneo o posterior), escritura cuneiforme y una profunda organización sacerdotal. El sacrificio personal de Avraham al dejar esta seguridad urbana por la vida de nómada era inmenso.

El Mishkan y el Templo: Sombras del Llamado

El llamado a Avram contiene el patrón de lo que será el Mishkan (Tabernáculo) y el Templo.

• El Altar como Centro: En la Aliyáh 1, Avram edifica dos altares, uno en Shejem (Génesis 12:7) y otro entre Beit-El y Ha’Ay (Génesis 12:8). El altar (מִזְבֵּחַ – mizbéaj) es el punto focal donde Adonái se revela y donde el hombre responde. Estos altares son precursores del altar en el Mishkan, el lugar donde la presencia de Adonái es accesible.
• “Tienda” y “Altar”: La vida de Avram es definida por la tienda (אֹהֶל – óhel, la inestabilidad del peregrino) y el altar (מִזְבֵּחַ – mizbéaj, la estabilidad de la comunión con el Creador). Esta es la vida del creyente mesiánico: peregrinos en este mundo (tienda) pero anclados en la comunión y el sacrificio del Mashíaj (altar).

Qumrán y Escritos Mesiánicos/Nazarenos:

Los escritos de Qumrán, aunque posteriores, muestran la profunda espera por un Mesías (o dos) que restauraría el pacto y la tierra.

• El Rol de Avraham: En el pensamiento de Qumrán, Avraham era un modelo de fidelidad al Pacto. El fragmento del Testamento de Qahat y otros textos de la comunidad (como el Génesis Apócrifo) expanden y glorifican la figura de Avraham como un justo perfecto, un ancestro de la fe pura que se opuso a la idolatría.

Textos Fuente y Conexiones:

1. Aliyáh 1 (Bereshit 12:1-13): La fuente del texto es la Toráh. Su conexión fundamental con el Brit Hadasháh es el concepto de la Fe Justificadora (Romanos 4:1-5).
2. Haftaráh (Isha’yáhu 40:27-41:16): Esta porción es clave en el ciclo de consuelo después de Tish’á B’Av (los “Siete de Consuelo”). La promesa de fuerza y la inmutabilidad de Adonái es la base para la fe de Avraham. Isha’yáhu 41:8 llama a Yisra’él “simiente de Avraham, mi amigo,” estableciendo una continuidad ineludible.
3. Brit Hadasháh (Ivrím 11:8-10): El texto es una exégesis rabínica (Midrash) llevada al Brit Hadasháh, reinterpretando la acción de Avraham a través de una lente mesiánica. No solo tuvo fe en el cumplimiento terrenal, sino en el celestial.

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5. Estudio, Comentarios y Conexiones Proféticas

Comentarios Rabínicos

• Rashi (Rabí Shlomó Yitzjaki): Explica que la orden “Lej Lejá” (vete para ti mismo) significa “para tu beneficio” o “para tu gozo.” El viaje no era para el beneficio de Adonái, sino para la elevación espiritual de Avram, convirtiéndolo en un ser de mayor trascendencia. La promesa de que Adonái engrandecería su nombre se cumpliría cuando Avram saliera de la sombra de su padre y se definiera por su propia fe.
• Rambán (Najmánides): Señala que el acto de descender a Mitzráyim (Egipto) (Génesis 12:10) fue un error por parte de Avram, un fallo de fe que llevó a la prueba de Sarái. Rambán ve en este descenso un arquetipo de la experiencia del pueblo de Yisra’él en la posterior esclavitud en Mitzráyim.

Comentario Judío Mesiánico: Vínculo con Yeshúa haMashíaj

El llamado “Lej Lejá” es un tipo profético del llamado que Yeshúa haMashíaj hace a cada creyente.

• El Cordero de la Kedusháh (Santidad): Avraham es llamado a salir del mundo de la impureza idolátrica. Este es el camino a la Kedusháh. Yeshúa haMashíaj es el sumo llamado a salir del pecado y del sistema del mundo, para entrar en Su Reino. Él es el Cordero de Pésaj perfecto que, a través de Su sacrificio en el Madero, permite a los descendientes de Avraham y a las naciones ser bendecidas.
• Cumplimiento Profético en el Brit Hadasháh: Gálatas 3:8 interpreta la promesa de Bereshit 12:3 (“serán benditas en ti todas las familias de la tierra”) como el evangelio predicado de antemano a Avraham. Yeshúa haMashíaj es el cumplimiento literal de la simiente prometida (זַרְעֲךָ – zar’a-já, Génesis 12:7; Gálatas 3:16) a través de quien se imparte la bendición (el Ruaj Hakodesh) a todas las naciones.

Notas de los Primeros Siglos

Los primeros escritos mesiánicos y nazarenos enfatizaron la vida de Avraham como un modelo para los creyentes. Ya’akov (Santiago) 2:21-24 utiliza a Avraham como ejemplo de que la fe sin obras está muerta, refiriéndose a su disposición a sacrificar a Yitzják. Esta obediencia y prontitud a actuar (el viaje) fue el resultado de la fe que ya poseía. Yeshúa mismo vinculó Su propia Deidad y existencia pre-encarnada con Avraham, diciendo: “Antes de que Avraham existiera, Yo Soy” (Juan 8:58).

Anotaciones Gramaticales, Léxicas y Guematría

• Lej Lejá (לך לך): El infinitivo absoluto (o el imperativo repetido) en hebreo se usa para dar énfasis. No es solo “vete,” sino “vete absolutamente,” “vete por completo,” o “vete para ti mismo.” Esta forma intensiva subraya la importancia capital del mandamiento.
• Guematría de Lej Lejá: La suma de las letras (Lámed ל = 30, Káf כ = 20) de לך (Lej) es 50. Multiplicado por dos (לך לך), da 100. Esto se conecta a menudo en la tradición con la edad de Avraham (100 años) cuando tuvo a Yitzják (Génesis 21:5), señalando que el cumplimiento de la promesa llegó a través de la obediencia completa del “Lej Lejá.”
• HaNéfesh Asher Asu (הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר עָשׂוּ): La frase en Bereshit 12:5 se traduce literalmente como “la persona que hicieron” (o adquirieron). Los sabios interpretan que esto se refiere a los proselitismos que Avram y Sarái hicieron, guiando a la gente a reconocer al Elohím Ejad. Avram convertía a los hombres y Sarái a las mujeres.

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6. Análisis Profundo de la Aliyáh 1

La Aliyáh 1 (Génesis 12:1-13) es un texto fundacional, articulado en tres movimientos teológicos:

1. El Llamado (Versos 1-3): El llamado es una prueba (Nisayón) que requiere una triple separación: tierra (geografía), parentela (cultura), y casa del padre (ideología/idolatría). Es el rompimiento con la herencia. La respuesta de Adonái es una bendición siete veces mayor (te haré nación grande, te bendeciré, engrandeceré tu nombre, serás una bendición, bendeciré a los que te bendigan, maldeciré a los que te maldigan, y bendeciré a todas las familias de la tierra en ti).
2. La Respuesta y Adoración (Versos 4-9): Avram responde con obediencia inmediata y activa. Su primer acto en Kena’an, el lugar de la promesa, es construir un altar a Adonái (Génesis 12:7), el primero registrado en la tierra. Un segundo altar (Génesis 12:8) sigue, y allí proclama el nombre de Adonái (וַיִּקְרָא בְּשֵׁם יְהוָה). Este acto de proclamación es el inicio de la misión de Avram como faro monoteísta.
3. El Descenso a Mitzráyim y el Error (Versos 10-13): La fe de Avram se tambalea ante el hambre. Al descender a Mitzráyim, muestra un momento de debilidad humana y falta de confianza en el pacto recién establecido. El temor a la muerte lo lleva a comprometer a Sarái, un patrón que se repetirá y que sirve como advertencia.

Análisis y Comentario Judío y Mesiánico

• Comentario Judío: La construcción de los altares marca los límites de la tierra prometida y son puntos de encuentro con la Shejináh (la Presencia Divina). El descenso a Mitzráyim, aunque criticado (Rambán), es también visto como una prefiguración divina (Midrash) de que el pueblo de Yisra’él debía descender a Mitzráyim antes de su propia redención. El error de Avram es una lección de que incluso los mayores tzadikím (justos) tropiezan, pero su obediencia en el llamado inicial fue suficiente para la justificación.
• Comentario Mesiánico: El descenso de Avram a Mitzráyim, y su eventual subida con gran riqueza, es un Tipo (Tipología) del Éxodo de Yisra’él y del propio ministerio de Yeshúa haMashíaj, quien desciende al “Mitzráyim” de la humanidad (el mundo de la esclavitud) para rescatar a Su pueblo, volviendo a subir con la victoria (la Resurrección). La debilidad de Avram contrasta con la perfección de Yeshúa haMashíaj, el Hijo de Avraham que nunca temió a la muerte y nunca comprometió la verdad.

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7. Tema Más Relevante de la Aliyáh

Tema Central: La Fe como Respuesta a la Soberanía del Llamado

El tema central es la Soberanía del Llamado Divino y la Fe Operativa (Háy-mu-nu-thá) como única respuesta posible.

Importancia en el Contexto de la Toráh:

Este pasaje es la Toráh Fundacional del Pueblo de Yisra’él. Antes de la legislación en Har Sinái (Monte Sinaí), antes de los sacerdocios o los sacrificios, está el principio de Fe (אֱמוּנָה – emunáh). Adonái crea un pueblo por elección soberana y no por mérito. La Toráh, que significa “instrucción,” comienza instruyendo que la relación con el Creador se basa en el acto de salir de sí mismo (el Lej Lejá) y en la confianza absoluta en la promesa (la berajáh – bendición).

Relación con las Enseñanzas y la Obra de Yeshúa haMashíaj:

Yeshúa haMashíaj reafirmó este principio. El concepto Mesiánico del Reino de Elohím exige un “Lej Lejá” espiritual idéntico al de Avraham:

• Dejarlo Todo: Yeshúa llamó a Sus talmidím a dejar sus redes, su recaudación de impuestos, y sus familias para seguirlo, un acto de desarraigo absoluto (Lucas 9:57-62). La fe en Yeshúa es la antítesis de la estabilidad terrenal y la dependencia carnal.
• Objeto de la Fe: Para Avraham, la fe era en la promesa de tierra y simiente. Para el creyente mesiánico, la fe es en Yeshúa haMashíaj mismo, quien es la “simiente” (Gálatas 3:16) y la “ciudad de fundamentos” (Ivrím 11:10). La vida del creyente es un viaje constante hacia el cumplimiento del pacto a través de Yeshúa, quien es el Ejad, el único mediador de la bendición de Avraham.

Conexión Temática con los Mo’adim de Elohím:

El tema de Lej Lejá se conecta intrínsecamente con Pésaj (La Pascua).

• Pésaj como Lej Lejá Colectivo: Pésaj es el Lej Lejá de la nación de Yisra’él, que salió de Mitzráyim (la casa de la servidumbre) hacia la tierra prometida. Así como Avram tuvo que salir de su “Mitzráyim” particular (Ur y Jarán), Yisra’él tuvo que salir del Mitzráyim colectivo.
• Yeshúa haMashíaj como el Cordero de Pésaj: El Cordero de Pésaj, Yeshúa haMashíaj, hace posible la salida. Él es el objeto del sacrificio que permite al pueblo de Adonái no solo salir (el Lej) sino ir a la tierra/Reino (Lejá), al igual que Su sangre en el Madero nos permite ser libres de la muerte y entrar en el descanso prometido.

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8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah

Profecías Mesiánicas y Reflexión

El núcleo de la profecía en esta Aliyáh es el verso 3: “y serán benditas en ti todas las familias de la tierra” (Bereshit 12:3).

Métodos para Descubrir al Mashíaj:

• Tipos (Tipologías):
  • Avram como Tipo del Mashíaj: Avram, el primer hebreo (del verbo avar, “cruzar”), es el que cruza de la idolatría a la fe, estableciendo el camino. Yeshúa haMashíaj es el “Segundo Avraham,” el Gran Peregrino que “cruza” del Cielo a la tierra para restaurar el camino.
• Sombras (Tzelalim):
  • El Descenso a Mitzráyim (Génesis 12:10): La necesidad de Avram de descender a Mitzráyim por el hambre es una sombra del exilio de la simiente mesiánica. Mitzráyim es sombra del mundo pecaminoso. Yeshúa desciende al “mundo” para ser probado (tentado, como Avram en la prueba del hambre), y resurge victorioso.
• Patrones Redentores (Tavnitot):
  • El Llamado Único: El patrón de que Adonái llama a una persona de lo secular para crear una nueva humanidad es el mismo patrón que el Mashíaj establece. Yeshúa es el inicio de la Kehiláh (la asamblea mesiánica), una nueva “simiente” llamada a salir del mundo (Juan 15:19).
• Nombres y Títulos Proféticos:
  • El Elohím que Aparece (וַיֵּרָא יְהוָה): La frase “Y apareció Adonái” (Génesis 12:7) es significativa. La aparición de Adonái es una Teofanía. La tradición mesiánica postula que esta aparición del Ser Divino es una manifestación pre-encarnada del Mashíaj (el Malaj de Adonái).

Cumplimiento en el Brit Hadasháh:

La conexión más directa es en Gálatas 3:16: “Y a Avraham y a su simiente fueron hechas las promesas. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu Simiente, la cual es Yeshúa haMashíaj.” (traducción acorde a la teología mesiánica).

Paralelismos Temáticos:

• Obediencia Absoluta: La obediencia de Avram al “Lej Lejá” prefigura la obediencia perfecta de Yeshúa hasta el sacrificio del Madero.
• La Bendición Universal: La promesa de bendecir a todas las familias de la tierra se cumple únicamente a través de la redención ofrecida por Yeshúa haMashíaj. Su obra en la tierra abre el camino para que tanto Yisra’él como los Go’ím (naciones) reciban el Ruaj Hakodesh como herencia de Avraham.

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9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos

Midrashim Relevantes

• Midrash Rabbah (Bereshit Rabbah 39:1): Expande el relato, señalando que Avram ya había reconocido al Elohím Ejad antes del llamado, al destruir los ídolos de su padre Téraj. La orden “Lej Lejá” es vista como una recompensa por esa fe inicial. Adonái le dice: “Yo te revelaré Mi luz” a cambio de que Avram se separe.
• Midrash Tanchuma (Lej Lejá 2): Explica la riqueza de Avram (Génesis 12:5) como “la riqueza que Avraham atesoró de la boca de la gente,” refiriéndose a las almas que llevó al conocimiento de Adonái (los proselitismos), un concepto mucho más valioso que el oro y la plata.

Targumím

Los Targumím (paráfrasis arameas) aclaran y complementan el texto:

• Targum Onqelos (Génesis 12:1): Traduce יְהוָה (Adonái) como מֵימְרָא דַיְיָ (Meimrá de-MarYah), la “Palabra de MarYah.” La Palabra es quien habla y se revela a Avraham. Esta identificación de la revelación de Adonái con Su “Palabra” es una fuente clave en el pensamiento mesiánico y la teología del Brit Hadasháh, donde Yeshúa haMashíaj es la encarnación del Dabar (Palabra) o Memra Divino (Juan 1:1, 14).
• Targum Yonatán (Génesis 12:5): Expande la frase “la persona que hicieron en Jarán” a “las almas que ellos (Avram y Sarái) convirtieron en prosélitos.” Esto solidifica la interpretación de la riqueza como una cosecha espiritual.

Libros Apócrifos

• El Génesis Apócrifo (1QapGen, de Qumrán): Este texto, en arameo, parafrasea y embellece la historia. Ofrece un relato más detallado y favorable de la belleza de Sarái, que pudo haber influido en el temor de Avram. El texto busca justificar la acción de Avram.

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10. Mandamientos Encontrados o Principios y Valores

Aunque esta Aliyáh no contiene un mandamiento (mitzvah) codificado directamente, establece los principios fundamentales del servicio a Elohím:

1. Principio de la Separación (Lej Lejá): La llamada a alejarse de la idolatría y la influencia mundana (Génesis 12:1).
   • Aplicación en el Brit Hadasháh: Este principio se cumple en el Nuevo Pacto como la orden de no amar el mundo ni las cosas que están en el mundo (1 Juan 2:15). La Tevilah (inmersión) es el acto simbólico de esta separación, unirse a la muerte de Yeshúa haMashíaj para caminar en vida nueva (Romanos 6:4).
2. Principio de la Fe Justificadora (Emunáh): La obediencia inmediata de Avram (Génesis 12:4) demuestra que la verdadera fe se manifiesta en acción.
   • Aplicación en el Brit Hadasháh: Avraham fue justificado por la fe (Génesis 15:6, citado en Romanos 4:3). Este es el pilar de la fe mesiánica: la justificación no viene por obras de la Ley, sino por la fe en la obra redentora de Yeshúa haMashíaj, que a su vez produce obras (Ya’akov 2:22).
3. Principio de la Proclamación: Avram proclama el Nombre de Adonái (Génesis 12:8) al construir el altar.
   • Aplicación en el Brit Hadasháh: Los creyentes mesiánicos son llamados a proclamar el evangelio del Reino, el Nombre de Yeshúa haMashíaj, en todas las naciones (Mateo 28:19).

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11. Preguntas de Reflexión

1. La orden “Lej Lejá” exige a Avram dejar su geografía, parentela e ideología. ¿Cuál es el “Ur de Kasdim” (el lugar de idolatría y seguridad mundana) que el Ruaj Hakodesh nos llama a dejar en nuestra vida personal y comunitaria hoy, para responder completamente al llamado de Yeshúa haMashíaj?
2. Avram construyó un altar en Shejem, y luego en Beit-El/Ha’Ay. ¿Cómo se manifiesta la “construcción de altares” (es decir, el establecimiento de puntos de adoración y proclamación del Nombre de Adonái) en la vida de la Kehiláh y en la vida íntima del creyente mesiánico?
3. El texto del Brit Hadasháh afirma que Avraham esperaba una ciudad “cuyo Constructor y Hacedor es Eláh” (Ivrím 11:10). ¿Cómo afecta a nuestra vida y prioridades diarias el hecho de entender que nuestro “Lej Lejá” no es solo hacia una tierra física, sino hacia el Reino eterno de Yeshúa haMashíaj?
4. La bendición de Avraham es universal: “serán benditas en ti todas las familias de la tierra.” ¿Cómo debe influir esta visión universal en nuestra misión y trato con las naciones (Go’ím) desde la perspectiva de la Fe Judío Mesiánica?
5. Avram cayó en debilidad de fe al descender a Mitzráyim y temer por su vida. ¿De qué manera la “prueba del hambre” (la escasez o la amenaza mundana) revela si nuestra fe está anclada en la promesa o en la provisión visible, y cómo se relaciona esto con la intercesión de Yeshúa haMashíaj por nuestra debilidad?

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12. Resumen de la Aliyáh

La Aliyáh 1 narra la elección soberana de Adonái y la obediencia radical de Avram. A la edad de 75 años, Avram recibe el mandamiento “Lej Lejá” (vete para ti mismo), dejando todo lo conocido por una tierra que aún no ha visto, solo en la promesa de convertirse en una gran nación y ser la fuente de bendición para el mundo entero. Avram responde de inmediato con el viaje y establece el primer patrón de servicio a Adonái en la tierra de Kena’an, edificando altares y proclamando el Nombre de Adonái. Su fe es probada inmediatamente por el hambre, lo que lo lleva a descender a Mitzráyim y a un error de juicio. A pesar de su debilidad, Adonái lo protege y la promesa se mantiene inalterable. La Aliyáh 1 es la revelación de Yeshúa haMashíaj como la Simiente a través de la cual la bendición de Avraham se manifiesta universalmente. Su llamado a Avraham es el primer paso en el plan de redención que culmina en la obra de Yeshúa en el Madero.

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13. Tefiláh de la Aliyáh

Tefiláh

Adonái Elohím Ejad, Fuente de toda promesa y vida, en el espíritu de la Parashá Lej Lejá, te pedimos: otórganos la fuerza y la fe de Avraham Avinu (nuestro padre). Ayúdanos a escuchar Tu voz diciendo “Lej Lejá” y a tener la valentía de dejar atrás nuestro “Ur de Kasdim”—nuestras zonas de confort, nuestras idolatrías sutiles y nuestros apegos mundanos—para ir hacia el destino que has preparado para nosotros.

Te damos gracias, Adonái Elohím Alef Tav, porque en Yeshúa haMashíaj se cumple la promesa hecha a Avraham: que la bendición llegaría a todas las familias de la tierra. Fortalece nuestra Háy-mu-nu-thá para que, como Avraham, seamos peregrinos en esta tierra, fijando nuestra mirada no en las tiendas, sino en la Ciudad de Fundamentos, cuyo Constructor y Hacedor eres Tú, MarYah.

Permite que cada Tevilah que hemos hecho sea un Lej Lejá constante, una vida de obediencia a Tu Toráh en el poder del Ruaj Hakodesh. Que nuestra vida sea un altar donde Tu Nombre sea proclamado. En el Nombre de Yeshúa haMashíaj, el cumplimiento de la Simiente, decimos Amén.

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