Parashá 3 Lej Lejá

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Toráh: Gén 14:1-20
Haftaráh: Isaías 41:14-20 (Elohím Fortalece a los Débiles)
Brit Hadasháh: Gálatas 3:6-9 (Abraham Creyó a Elohím)

Punto 1. Bereshit (Génesis) 14:1-20

Texto Hebreo Original	Palabra Hebrea	Fonética (Tiberiana)	Traducción Palabra por Palabra
Bereshit 14:1
וַיְהִי	Va-ye-hí	Y fue	Y fue
בִּימֵי	bi-méi	en días de	en días de
אַמְרָפֶל	Am-rá-fel	Amrafel	Amrafel
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
שִׁנְעָר	Shin-ár	Shinar	Shinar
אָרְיוֹךְ	Ar-yó-j	Arioj	Arioj
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
אֶלָּסָר	El-la-sár	Elasar	Elasar
כְּדָרְלָעֹמֶר	Ke-dor-la-ó-mer	Kedorlaómer	Kedorlaómer
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
עֵילָם	Ei-lám	Elam	Elam
וְתִדְעָל	ve-Tid-ál	y Tideal	y Tideal
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
גּוֹיִם	Go-yim	naciones	naciones
Bereshit 14:2
עָשׂוּ	a-sú	hicieron	hicieron
מִלְחָמָה	mil-ja-máh	guerra	guerra
אֶת	ét	contra	contra
בֶּרַע	Bé-ra	Bera	Bera
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
סְדֹם	Se-dóm	Sedóm	Sedóm
וְאֶת	ve-ét	y contra	y contra
בִּרְשַׁע	Bir-shá	Birsha	Birsha
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
עֲמֹרָה	A-mo-ráh	Amoráh	Amoráh
שִׁנְאָב	Shin-áv	Shinab	Shinab
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
אַדְמָה	Ad-máh	Admáh	Admáh
וְאֶת	ve-ét	y contra	y contra
שֶׁמְאֵבֶר	Shem-e-ver	Sheméver	Sheméver
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
צְבֹיִים	Tse-bo-yim	Tseboyím	Tseboyím
וְאֵת	ve-ét	y contra	y contra
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
בֶּלַע	Bé-la	Bela	Bela
הִיא	hi	(que) es	que es
צֹעַר	Tso-ár	Tsoar	Tsoar
Bereshit 14:3
כָּל־	kol	todos	todos
אֵלֶּה	é-leh	estos	estos
חָבְרוּ	ja-ve-rú	se juntaron	se juntaron
אֶל	el	en	en
עֵמֶק	é-mek	valle de	valle de
שִׂדִּים	Si-dím	Sidím	Sidím
הוּא	hu	(que) es	que es
יָם	Yam	Mar	Mar
הַמֶּלַח	ha-Mé-laj	la Sal	la Sal
Bereshit 14:4
שְׁתֵּים	sh’téim	doce	doce
עֶשְׂרֵה	es-réh	(y) diez	(y) diez
שָׁנָה	sha-náh	años	años
עָבְדוּ	a-ve-dú	sirvieron	sirvieron
אֶת־	ét	a	a
כְּדָרְלָעֹמֶר	Ke-dor-la-ó-mer	Kedorlaómer	Kedorlaómer
וּשְׁלֹשׁ	u-she-losh	y trece	y trece
עֶשְׂרֵה	es-réh	(y) diez	(y) diez
שָׁנָה	sha-náh	años	años
מָרָדוּ	ma-rá-du	se rebelaron	se rebelaron
Bereshit 14:5
וּבְאַרְבַּע	u-ve-ar-bá	Y en el catorce	Y en el catorce
עֶשְׂרֵה	es-réh	(y) diez	(y) diez
שָׁנָה	sha-náh	año	año
בָּא	ba	vino	vino
כְדָרְלָעֹמֶר	Ke-dor-la-ó-mer	Kedorlaómer	Kedorlaómer
וְהַמְּלָכִים	ve-ha-me-la-jim	y los reyes	y los reyes
אֲשֶׁר	a-shér	que	que
אִתּוֹ	it-tó	con él	con él
וַיַּכּוּ	va-yak-kú	y golpearon	y golpearon
אֶת־	ét	a	a
רְפָאִים	Re-fa-im	Refaím	Refaím
בְּעַשְׁתְּרֹת	be-Ash-te-rót	en Ashterot	en Ashterot
קַרְנַיִם	Kar-ná-yim	Karnáyim	Karnáyim
וְאֶת־	ve-ét	y a	y a
הַזּוּזִים	ha-Zu-zím	los Zuzim	los Zuzim
בְּהָם	be-Ham	en Ham	en Ham
וְאֵת	ve-ét	y a	y a
הָאֵימִים	ha-Ei-mím	los Emim	los Emim
בְּשָׁוֵה	be-Sha-véh	en Shaveh	en Shaveh
קִרְיָתָיִם	Kir-ya-tá-yim	Kiryatáyim	Kiryatáyim
Bereshit 14:6
וְאֶת־	ve-ét	y a	y a
הַחֹרִי	ha-Jo-rí	los Jori	los Jori
בְּהַר	be-Har	en monte de	en monte de
הַרְרָם	Har-rám	Seír	Seír
עַד	ad	hasta	hasta
אֵיל	El	El	El
פָּארָן	Pa-rán	Parán	Parán
אֲשֶׁר	a-shér	que	que
עַל	al	sobre	sobre
הַמִּדְבָּר	ha-Mid-bár	el desierto	el desierto
Bereshit 14:7
וַיָּשֻׁבוּ	va-ya-shú-vu	y regresaron	y regresaron
וַיָּבֹאוּ	va-ya-vó-u	y llegaron	y llegaron
אֶל	el	a	a
עֵין	Éin	Fuente de	Fuente de
מִשְׁפָּט	Mish-pát	Juicio	Juicio
הִוא	hi	(que) es	que es
קָדֵשׁ	Ka-désh	Kadesh	Kadesh
וַיַּכּוּ	va-yak-kú	y golpearon	y golpearon
אֶת־	ét	a	a
כָּל־	kol	toda	toda
שְׂדֵה	se-déh	la región de	la región de
הָעֲמָלֵקִי	ha-a-ma-le-kí	los amalekitas	los amalekitas
וְאֵת	ve-ét	y también	y también
הָאֱמֹרִי	ha-E-mo-rí	a los emoritas	a los emoritas
הַיֹּשֵׁב	ha-yo-shév	que habitaban	que habitaban
בְּחַצְצֹן	be-Jats-tsón	en Jatzetzón	en Jatzetzón
תָּמָר	Ta-már	Tamar	Tamar
Bereshit 14:8
וַיֵּצֵא	va-ye-tsé	Y salió	Y salió
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
סְדֹם	Se-dóm	Sedóm	Sedóm
וּמֶלֶךְ	u-mé-lej	y rey de	y rey de
עֲמֹרָה	A-mo-ráh	Amoráh	Amoráh
וּמֶלֶךְ	u-mé-lej	y rey de	y rey de
אַדְמָה	Ad-máh	Admáh	Admáh
וּמֶלֶךְ	u-mé-lej	y rey de	y rey de
צְבֹיִים	Tse-bo-yim	Tseboyím	Tseboyím
וּמֶלֶךְ	u-mé-lej	y rey de	y rey de
בֶּלַע	Bé-la	Bela	Bela
הִוא	hi	(que) es	que es
צֹעַר	Tso-ár	Tsoar	Tsoar
וַיַּעַרְכוּ	va-ya-ar-jú	y ordenaron	y ordenaron
אִתָּם	it-tám	con ellos	con ellos
מִלְחָמָה	mil-ja-máh	guerra	guerra
בְּעֵמֶק	be-É-mek	en valle de	en valle de
שִׂדִּים	Si-dím	Sidím	Sidím
Bereshit 14:9
אֵת	ét	contra	contra
כְּדָרְלָעֹמֶר	Ke-dor-la-ó-mer	Kedorlaómer	Kedorlaómer
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
עֵילָם	Ei-lám	Elam	Elam
וְתִדְעָל	ve-Tid-ál	y Tideal	y Tideal
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
גּוֹיִם	Go-yim	naciones	naciones
וְאַמְרָפֶל	ve-Am-rá-fel	y Amrafel	y Amrafel
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
שִׁנְעָר	Shin-ár	Shinar	Shinar
וְאָרְיוֹךְ	ve-Ar-yó-j	y Arioj	y Arioj
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
אֶלָּסָר	El-la-sár	Elasar	Elasar
אַרְבָּעָה	ar-ba-áh	cuatro	cuatro
מְלָכִים	me-la-jím	reyes	reyes
אֶת	ét	contra	contra
הַחֲמִשָּׁה	ha-ja-mi-sháh	los cinco	los cinco
Bereshit 14:10
וְעֵמֶק	ve-É-mek	Y el valle de	Y el valle de
שִׂדִּים	Si-dím	Sidím	Sidím
בֶּאֱרֹת	be-e-rót	(estaba lleno) de pozos	(estaba lleno) de pozos
בֶּאֱרֹת	be-e-rót	pozos	pozos
חֵמָר	je-már	de asfalto	de asfalto
וַיָּנֻסוּ	va-ya-nú-su	y huyeron	y huyeron
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
סְדֹם	Se-dóm	Sedóm	Sedóm
וַעֲמֹרָה	va-a-mo-ráh	y Amoráh	y Amoráh
וַיִּפְּלוּ	va-yíp-pe-lu	y cayeron	y cayeron
שָׁמָּה	shám-mah	allí	allí
וְהַנִּשְׁאָרִים	ve-ha-nish-a-rím	y los que quedaron	y los que quedaron
הֶרָה	he-ráh	al monte	al monte
נָּסוּ	ná-su	huyeron	huyeron
Bereshit 14:11
וַיִּקְחוּ	va-yik-jú	Y tomaron	Y tomaron
אֶת־	ét	el	el
כָּל־	kol	todo	todo
רְכֻשׁ	re-júsh	botín de	botín de
סְדֹם	Se-dóm	Sedóm	Sedóm
וַעֲמֹרָה	va-a-mo-ráh	y Amoráh	y Amoráh
וְאֶת־	ve-ét	y el	y el
כָּל־	kol	todo	todo
אָכְלָם	o-je-lám	su alimento	su alimento
וַיֵּלֵכוּ	va-ye-le-jú	y se fueron	y se fueron
Bereshit 14:12
וַיִּקְחוּ	va-yik-jú	Y tomaron	Y tomaron
אֶת־	ét	a	a
לוֹט	Lot	Lot	Lot
וְאֶת־	ve-ét	y la	y la
רְכֻשׁוֹ	re-ju-shó	su riqueza	su riqueza
בֶּן־	ben	hijo de	hijo de
אֲחִי	a-jí	hermano de	hermano de
אַבְרָם	Av-rám	Avram	Avram
וַיֵּלֵכוּ	va-ye-le-jú	y se fueron	y se fueron
וְהוּא	ve-hú	y él	y él
יֹשֵׁב	yo-shév	habitaba	habitaba
בִּסְדֹם	bi-Se-dóm	en Sedóm	en Sedóm
Bereshit 14:13
וַיָּבֹא	va-ya-vó	Y vino	Y vino
הַפָּלִיט	ha-Pa-lít	el que escapó	el que escapó
וַיַּגֵּד	va-ya-ggéd	y avisó	y avisó
לְאַבְרָם	le-Av-rám	a Avram	a Avram
הָעִבְרִי	ha-Iv-rí	el Hebreo	el Hebreo
וְהוּא	ve-hú	y él	y él
שֹׁכֵן	sho-jén	habitaba	habitaba
בְּאֵלֹנֵי	be-E-lo-néi	en las encinas de	en las encinas de
מַמְרֵא	Mam-ré	Mamré	Mamré
הָאֱמֹרִי	ha-E-mo-rí	el Emorita	el Emorita
אֲחִי	a-jí	hermano de	hermano de
אֶשְׁכֹּל	Esh-kól	Eshkól	Eshkól
וַאֲחִי	va-a-jí	y hermano de	y hermano de
עָנֵר	A-nér	Aner	Aner
וְאֵלֶּה	ve-é-leh	y estos	y estos
בַּעֲלֵי	ba-a-léi	(eran) dueños de	dueños de
בְרִית	be-rít	pacto	pacto
עִם	im	con	con
אַבְרָם	Av-rám	Avram	Avram
Bereshit 14:14
וַיִּשְׁמַע	va-yish-má	Y escuchó	Y escuchó
אַבְרָם	Av-rám	Avram	Avram
כִּי	ki	que	que
נִשְׁבָּה	nish-báh	fue llevado cautivo	fue llevado cautivo
אָחִיו	a-jí-u	su hermano	su hermano
וַיָּרֶק	va-yá-rek	y alistó	y alistó
אֶת	ét	a	a
חֲנִיכָיו	ja-ni-jáv	sus entrenados	sus entrenados
יְלִידֵי	ye-li-déi	nacidos de	nacidos de
בֵיתוֹ	bei-tó	su casa	su casa
שְׁמֹנָה	she-mo-náh	ocho	ocho
עָשָׂר	a-sár	(y) diez	(y) diez
וּשְׁלֹשׁ	u-she-losh	y tres	y tres
מֵאוֹת	me-ót	cientos	cientos
וַיִּרְדֹּף	va-yir-dóf	y persiguió	y persiguió
עַד	ad	hasta	hasta
דָן	Dan	Dan	Dan
Bereshit 14:15
וַיֵּחָלֵק	va-ye-já-lek	Y se dividió	Y se dividió
עֲלֵיהֶם	a-lei-hém	sobre ellos	sobre ellos
לַיְלָה	lá-ye-láh	de noche	de noche
הוּא	hú	él	él
וַעֲבָדָיו	va-a-va-dáv	y sus siervos	y sus siervos
וַיַּכֵּם	va-yak-kém	y los golpeó	y los golpeó
וַיִּרְדְּפֵם	va-yir-de-fém	y los persiguió	y los persiguió
עַד	ad	hasta	hasta
חוֹבָה	Jo-váh	Jovah	Jovah
אֲשֶׁר	a-shér	que	que
מִשְּׂמֹאל	mi-se-mól	al norte de	al norte de
לְדַמָּשֶׂק	le-Dam-mé-sek	Damések	Damések
Bereshit 14:16
וַיָּשֶׁב	va-yá-shev	Y regresó	Y regresó
אֶת־	ét	el	el
כָּל־	kol	todo	todo
הָרְכֻשׁ	ha-re-júsh	el botín	el botín
וְגַם	ve-gam	y también	y también
אֶת־	ét	a	a
לוֹט	Lot	Lot	Lot
אָחִיו	a-jí-u	su hermano	su hermano
וּרְכֻשׁוֹ	u-re-ju-shó	y su riqueza	y su riqueza
הֵשִׁיב	he-shív	regresó	regresó
וְגַם	ve-gam	y también	y también
אֶת־	ét	a	a
הַנָּשִׁים	ha-na-shím	las mujeres	las mujeres
וְאֶת־	ve-ét	y al	y al
הָעָם	ha-ám	pueblo	pueblo
Bereshit 14:17
וַיֵּצֵא	va-ye-tsé	Y salió	Y salió
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
סְדֹם	Se-dóm	Sedóm	Sedóm
לִקְרָאתוֹ	lik-ra-tó	a su encuentro	a su encuentro
אַחֲרֵי	a-ja-réi	después de	después de
שׁוּבוֹ	shu-vó	su regreso	su regreso
מֵהַכּוֹת	me-ha-kkót	de golpear	de golpear
אֶת־	ét	a	a
כְּדָרְלָעֹמֶר	Ke-dor-la-ó-mer	Kedorlaómer	Kedorlaómer
וְאֶת־	ve-ét	y a	y a
הַמְּלָכִים	ha-me-la-jím	los reyes	los reyes
אֲשֶׁר	a-shér	que	que
אִתּוֹ	it-tó	con él	con él
אֶל	el	al	al
עֵמֶק	É-mek	valle de	valle de
שָׁוֵה	Sha-véh	Shaveh	Shaveh
הִוא	hi	(que) es	que es
עֵמֶק	É-mek	valle de	valle de
הַמֶּלֶךְ	ha-Mé-lej	el rey	el rey
Bereshit 14:18
וּמַלְכִּי־	u-Mal-kí	Y Malki	Y Malki
צֶדֶק	Tsé-dek	Tsedek	Tsedek
מֶלֶךְ	mé-lej	rey de	rey de
שָׁלֵם	Sha-lém	Shalem	Shalem
הוֹצִיא	ho-tsí	sacó	sacó
לֶחֶם	lé-jem	pan	pan
וָיָיִן	va-yá-yin	y vino	y vino
וְהוּא	ve-hú	y él	y él
כֹהֵן	ko-hén	Kohen	Kohen
לְאֵל	le-El	para El	para El
עֶלְיוֹן	El-yón	Altísimo	Altísimo
Bereshit 14:19
וַיְבָרְכֵהוּ	va-ye-var-jé-hu	Y lo bendijo	Y lo bendijo
וַיֹּאמַר	va-yó-mar	y dijo	y dijo
בָּרוּךְ	ba-rúch	Bendito	Bendito
אַבְרָם	Av-rám	Avram	Avram
לְאֵל	le-El	para El	para El
עֶלְיוֹן	El-yón	Altísimo	Altísimo
קֹנֵה	ko-néh	poseedor de	poseedor de
שָׁמַיִם	sha-má-yim	cielos	cielos
וָאָרֶץ	va-á-rets	y tierra	y tierra
Bereshit 14:20
וּבָרוּךְ	u-va-rúch	Y bendito	Y bendito
אֵל	El	El	El
עֶלְיוֹן	El-yón	Altísimo	Altísimo
אֲשֶׁר	a-shér	que	que
מִגֵּן	mi-ggén	entregó	entregó
צָרֶיךָ	tsa-ré-ja	a tus adversarios	a tus adversarios
בְּיָדֶךָ	be-ya-dé-ja	en tu mano	en tu mano
וַיִּתֶּן	va-yít-ten	y le dio	y le dio
לוֹ	ló	a él	a él
מַעֲשֵׂר	ma-a-sér	un décimo	un décimo
מִכֹּל	mi-kkól	de todo	de todo

Traducción Literal al Español (Bereshit 14:1-20):

Y fue en días de Amrafel אַמְרָפֶל rey de Shinar שִׁנְעָר, Arioj אָרְיוֹךְ rey de Elasar אֶלָּסָר, Kedorlaómer כְּדָרְלָעֹמֶר rey de Elam עֵילָם, y Tideal וְתִדְעָל rey de naciones גּוֹיִם:
Hicieron מִלְחָמָה guerra contra Bera בֶּרַע rey de Sedóm סְדֹם, y contra Birsha בִּרְשַׁע rey de Amoráh עֲמֹרָה, Shinab שִׁנְאָב rey de Admáh אַדְמָה, y contra Sheméver שֶׁמְאֵבֶר rey de Tseboyím צְבֹיִים, y contra el rey de Bela בֶּלַע, que es Tsoar צֹעַר.
Todos estos se juntaron חָבְרוּ en el valle de Sidím שִׂדִּים, que es el Mar הַמֶּלַח de la Sal.
Doce שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה años עָבְדוּ sirvieron a Kedorlaómer כְּדָרְלָעֹמֶר, y en el año trece וּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה se rebelaron מָרָדוּ.
Y en el catorce וּבְאַרְבַּע עֶשְׂרֵה año, vino Kedorlaómer כְדָרְלָעֹמֶר y los reyes אֲשֶׁר que estaban con él, y golpearon וַיַּכּוּ a los Refaím רְפָאִים en Ashterot Karnáyim בְּעַשְׁתְּרֹת קַרְנַיִם, y a los Zuzim הַזּוּזִים en Ham בְּהָם, y a los Emim הָאֵימִים en Shaveh Kiryatáyim בְּשָׁוֵה קִרְיָתָיִם.
Y a los Jori הַחֹרִי en su monte Seír הַרְרָם, hasta El Parán פָּארָן, que está sobre el desierto הַמִּדְבָּר.
Y regresaron וַיָּשֻׁבוּ y llegaron וַיָּבֹאוּ a Éin Mishpát מִשְׁפָּט, que es Kadesh קָדֵשׁ, y golpearon וַיַּכּוּ a toda la región שְׂדֵה de los Amalekitas הָעֲמָלֵקִי, y también a los Emoritas הָאֱמֹרִי que habitaban בְּחַצְצֹן en Jatzetzón Tamar תָּמָר.
Y salió וַיֵּצֵא el rey de Sedóm סְדֹם, y el rey de Amoráh עֲמֹרָה, y el rey de Admáh אַדְמָה, y el rey de Tseboyím צְבֹיִים, y el rey de Bela בֶּלַע, que es Tsoar צֹעַר, y ordenaron וַיַּעַרְכוּ guerra מִלְחָמָה con ellos en el valle de Sidím שִׂדִּים.
Contra Kedorlaómer כְּדָרְלָעֹמֶר rey de Elam עֵילָם, y Tideal וְתִדְעָל rey de naciones גּוֹיִם, y Amrafel וְאַמְרָפֶל rey de Shinar שִׁנְעָר, y Arioj וְאָרְיוֹךְ rey de Elasar אֶלָּסָר; cuatro אַרְבָּעָה reyes contra los cinco הַחֲמִשָּׁה.
Y el valle de Sidím שִׂדִּים estaba lleno de pozos בֶּאֱרֹת de asfalto חֵמָר; y huyeron וַיָּנֻסוּ el rey de Sedóm סְדֹם y Amoráh וַעֲמֹרָה, y cayeron וַיִּפְּלוּ allí, y los que quedaron הַנִּשְׁאָרִים huyeron נָּסוּ al monte הֶרָה.
Y tomaron וַיִּקְחוּ todo el botín רְכֻשׁ de Sedóm סְדֹם y Amoráh וַעֲמֹרָה, y todo su alimento אָכְלָם, y se fueron וַיֵּלֵכוּ.
Y tomaron וַיִּקְחוּ también a Lot לוֹט, hijo de hermano de Avram אַבְרָם, y su riqueza רְכֻשׁוֹ, y se fueron; y él habitaba יֹשֵׁב en Sedóm בִּסְדֹם.
Y vino el que escapó הַפָּלִיט y avisó וַיַּגֵּד a Avram אַבְרָם el Hebreo הָעִבְרִי; y él habitaba שֹׁכֵן en las encinas de Mamré מַמְרֵא el Emorita הָאֱמֹרִי, hermano de Eshkól אֶשְׁכֹּל y hermano de Aner עָנֵר; y estos eran dueños בַּעֲלֵי de pacto בְרִית con Avram אַבְרָם.
Y escuchó וַיִּשְׁמַע Avram אַבְרָם que su hermano אָחִיו fue llevado cautivo נִשְׁבָּה; y alistó וַיָּרֶק a sus entrenados חֲנִיכָיו, nacidos יְלִידֵי de su casa בֵיתוֹ, trescientos וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת y dieciocho שְׁמֹנָה עָשָׂר, y persiguió וַיִּרְדֹּף hasta Dan דָן.
Y se dividió וַיֵּחָלֵק sobre ellos de noche לַיְלָה, él y sus siervos וַעֲבָדָיו, y los golpeó וַיַּכֵּם, y los persiguió וַיִּרְדְּפֵם hasta Jovah חוֹבָה, que está al norte de Damések לְדַמָּשֶׂק.
Y regresó וַיָּשֶׁב todo el botín הָרְכֻשׁ, y también a Lot לוֹט su hermano אָחִיו y su riqueza וּרְכֻשׁוֹ regresó הֵשִׁיב, y también a las mujeres הַנָּשִׁים y al pueblo הָעָם.
Y salió וַיֵּצֵא el rey de Sedóm סְדֹם a su encuentro לִקְרָתוֹ después de su regreso שׁוּבוֹ de golpear מֵהַכּוֹת a Kedorlaómer כְּדָרְלָעֹמֶר y a los reyes הַמְּלָכִים que estaban con él, al valle de Shaveh שָׁוֵה, que es el valle del rey הַמֶּלֶךְ.
Y Malki-Tsedek מַלְכִּי־צֶדֶק rey de Shalem שָׁלֵם sacó הוֹצִיא pan לֶחֶם y vino וָיָיִן; y él era Kohen כֹהֵן para El Altísimo עֶלְיוֹן.
Y lo bendijo וַיְבָרְכֵהוּ y dijo: Bendito בָּרוּךְ Avram אַבְרָם para El Altísimo עֶלְיוֹן, Poseedor קֹנֵה de cielos שָׁמַיִם y tierra וָאָרֶץ.
Y bendito וּבָרוּךְ El Altísimo עֶלְיוֹן, que entregó מִגֵּן a tus adversarios צָרֶיךָ en tu mano בְּיָדֶךָ. Y le dio וַיִּתֶּן a él un décimo מַעֲשֵׂר de todo מִכֹּל.

Punto 2. Haftaráh

Haftaráh: Yeshayahu (Isaías) 41:14-20

Esta Haftaráh es un oráculo de consuelo y promesa de redención, que contrasta la debilidad de Yisrael con el poder de Adonái יהוה para actuar en su favor.

Texto Hebreo Original	Palabra Hebrea	Fonética (Tiberiana)	Traducción Palabra por Palabra
Yeshayahu 41:14
אַל	Al	No	No
תִּירְאִי	ti-rá-i	temas	temas
תּוֹלַעַת	To-la-át	gusano	gusano
יַעֲקֹב	Ya-a-kóv	Yaakov	Yaakov
מְתֵי	me-téi	pocos de	pocos de
יִשְׂרָאֵל	Yis-ra-él	Yisrael	Yisrael
אֲנִי	a-ní	Yo	Yo
עֲזַרְתִּיךְ	a-zar-tíj	te ayudaré	te ayudaré
נְאֻם	Ne-úm	Dice	Dice
יְהוָה	Adonái	Adonái יהוה	Adonái יהוה
וְגֹאֲלֵךְ	ve-go-a-léj	y tu Redentor	y tu Redentor
קְדוֹשׁ	Ke-dósh	Kadosh	Kadosh
יִשְׂרָאֵל	Yis-ra-él	de Yisrael	de Yisrael
Yeshayahu 41:15
הִנֵּה	Hin-néh	He aquí	He aquí
שַׂמְתִּיךְ	sam-tíj	te he puesto	te he puesto
לְמוֹרַג	le-mo-rág	por trillo	por trillo
חָרוּץ	ja-ruts	afilado	afilado
חָדָשׁ	ja-dásh	nuevo	nuevo
בַּעַל	Bá-al	dueño de	dueño de
פִּיפִיּוֹת	Pi-fi-yót	puntas (doble filo)	doble filo
תָּדוּשׁ	ta-dúsh	trillarás	trillarás
הָרִים	ha-rím	montes	montes
וְתָדֹק	ve-ta-dók	y molerás	y molerás
וּגְבָעוֹת	u-ge-va-ót	y collados	y collados
כַּמֹּץ	ka-móts	como paja	como paja
תָּשִׂים	ta-sím	pondrás	pondrás
Yeshayahu 41:16
תִּזְרֵם	tiz-rém	los aventarás	los aventarás
וְרוּחַ	ve-rú-aj	y viento	y viento
תִּשָּׂאֵם	tis-sa-ém	se los llevará	se los llevará
וּסְעָרָה	u-se-a-ráh	y tempestad	y tempestad
תָּפִיץ	ta-fíts	los dispersará	los dispersará
וְאַתָּה	ve-at-táh	Y tú	Y tú
תָּגִיל	ta-guíl	te regocijarás	te regocijarás
בַּיהוָה	b’Adonái	en Adonái יהוה	en Adonái יהוה
בִּקְדוֹשׁ	bi-ke-dósh	en el Kadosh	en el Kadosh
יִשְׂרָאֵל	Yis-ra-él	de Yisrael	de Yisrael
תִּתְהַלָּל	tit-hal-lál	te alabarás	te alabarás
Yeshayahu 41:17
הָעֲנִיִּים	ha-a-ni-yím	Los afligidos	Los afligidos
וְהָאֶבְיוֹנִים	ve-ha-ev-yo-ním	y los menesterosos	y los menesterosos
מְבַקְשִׁים	me-vak-shím	buscan	buscan
מַיִם	má-yim	agua	agua
וָאַיִן	va-á-yin	y no hay	y no hay
לְשׁוֹנָם	le-sho-nám	su lengua	su lengua
בַּצָּמָא	ba-tsa-má	por la sed	por la sed
נָשָׁתָּה	na-shát-tah	se secó	se secó
אֲנִי	a-ní	Yo	Yo
יְהוָה	Adonái	Adonái יהוה	Adonái יהוה
אֶעֱנֵם	e-e-ném	les responderé	les responderé
אֱלֹהֵי	E-lo-héi	Elohím de	Elohím de
יִשְׂרָאֵל	Yis-ra-él	Yisrael	Yisrael
לֹא	lo	no	no
אֶעֶזְבֵם	e-ez-vém	los abandonaré	los abandonaré
Yeshayahu 41:18
אֶפְתַּח	ef-táj	Abriré	Abriré
עַל	al	sobre	sobre
שְׁפָיִים	she-fa-yím	alturas	alturas
נְהָרוֹת	ne-ha-rót	ríos	ríos
וּבְתוֹךְ	u-ve-tój	y en medio de	y en medio de
בְּקָעוֹת	be-ka-ót	valles	valles
מַעְיָנוֹת	ma-ya-nót	manantiales	manantiales
אָשִׂים	a-sím	pondré	pondré
אָשִׂים	a-sím	Pondré	Pondré
מִדְבָּר	mid-bár	desierto	desierto
לַאֲגַם	la-a-gám	por estanque	por estanque
מַיִם	má-yim	de agua	de agua
וְאֶרֶץ	ve-é-rets	y tierra	y tierra
צִמָּאוֹן	tsim-ma-ón	sedienta	sedienta
לְמוֹצָאֵי	le-mo-tsa-éi	por fuentes de	por fuentes de
מָיִם	má-yim	agua	agua
Yeshayahu 41:19
אֶתֵּן	et-tén	Daré	Daré
בַמִּדְבָּר	ba-mid-bár	en el desierto	en el desierto
אֶרֶז	é-rez	cedro	cedro
שִׁטָּה	shit-táh	acacia	acacia
וַהֲדַס	va-ha-dás	y mirto	y mirto
וְעֵץ	ve-éts	y árbol	y árbol
שָׁמֶן	shá-men	de aceite	de aceite
אָשִׂים	a-sím	pondré	pondré
בָּעֲרָבָה	ba-a-ra-váh	en el desierto	en el desierto
בְּרוֹשׁ	be-rósh	ciprés	ciprés
תִּדְהָר	tid-hár	olmo	olmo
וּתְאַשּׁוּר	u-te-ash-shúr	y abeto	y abeto
יַחְדָּו	yaj-dáv	juntos	juntos
Yeshayahu 41:20
לְמַעַן	le-má-an	para que	para que
יִרְאוּ	yir-ú	vean	vean
וְיֵדְעוּ	ve-ye-de-ú	y sepan	y sepan
וְיָשִׂימוּ	ve-ya-sí-mu	y consideren	y consideren
וְיַשְׂכִּילוּ	ve-yás-kí-lu	y entiendan	y entiendan
יַחְדָּו	yaj-dáv	juntos	juntos
כִּי	ki	que	que
יַד	Yad	la mano	la mano
יְהוָה	Adonái	de Adonái יהוה	de Adonái יהוה
עָשְׂתָה	a-se-táh	hizo	hizo
זֹאת	zót	esto	esto
וּקְדוֹשׁ	u-ke-dósh	y el Kadosh	y el Kadosh
יִשְׂרָאֵל	Yis-ra-él	de Yisrael	de Yisrael
בְּרָאָהּ	be-ra-áh	lo creó	lo creó

Comentario Mesiánico

La Haftaráh, en Yeshayahu 41:14-20, consuela a Yisrael llamándolo “Tola’at Yaakov” (gusano de Yaakov) y “metei Yisrael” (pocos de Yisrael), destacando su aparente debilidad ante las naciones. Esta imagen de pequeñez e impotencia se conecta directamente con la Parashá Lej Lejá y la Aliyáh 4, donde Avram אַבְרָם (un solo hombre con 318 siervos) se enfrenta a una coalición de cuatro reyes poderosos. El mensaje es idéntico: la victoria no es por fuerza humana, sino por la intervención de Adonái יהוה. Avram, el hombre de la fe (tema central de la Parashá), confía en el poder de El Altísimo עֶלְיוֹן y vence.

La promesa de Adonái en la Haftaráh es transformar a Yisrael en un trillo חָרוּץ afilado con doble filo (ba’al pifiyot) para pulverizar montes (naciones opresoras). Esta profecía halla su cumplimiento definitivo en el Mesías Yeshúa haMashíaj. Él es el “trillo afilado” que, en su primera venida, vino como el Cordero humilde (el “gusano de Yaakov”), y en su segunda venida, vendrá como el Rey de reyes para juzgar y establecer el Reino Eterno, pulverizando todo sistema de opresión.

La provisión milagrosa de agua y ríos en el desierto (Yeshayahu 41:17-18) es un patrón redentor. Así como Adonái provee recursos en el desierto físico, Yeshúa haMashíaj se presenta como la Fuente de Agua Viva (mayim Jayím), la provisión espiritual que sacia la sed de la humanidad. El desierto (Midbar מִדְבָּר), lugar de sequía y juicio, se transforma en un Ets Jayím (Árbol de Vida), plantando cedros, acacias y mirtos. Esta es una clara promesa mesiánica de restauración cósmica y espiritual, donde la maldición se revierte y el orden paradisíaco es restablecido bajo el reinado del Mesías.

La aparición de Malki-Tsedek מַלְכִּי־צֶדֶק en la Parashá (Bereshit 14:18) es el nexo profético más fuerte. Malki-Tsedek, Kohen כֹהֵן de El Altísimo עֶלְיוֹן y rey de Shalem שָׁלֵם (Paz), es un tipo directo de Yeshúa haMashíaj. La Haftaráh describe al Kadosh Kedoshím que ayuda a Su pueblo. Malki-Tsedek, que aparece sin genealogía ni fin de días (tema desarrollado en el Brit Hadasháh), bendice a Avram después de la batalla, anticipando al Kohen Gadol Eterno, Yeshúa, que bendice a Su Kehiláh Mesiánica tras nuestra propia liberación del cautiverio del pecado. El Reino de Yeshúa haMashíaj es el Reino de Tsedek (Justicia) y Shalem (Paz).

Aplicación Espiritual

La Haftaráh y la Parashá nos recuerdan que la Kehiláh Mesiánica, como el Kahal de Yisrael, puede sentirse a veces como un gusano (Tola’at תּוֹלַעַת) ante las grandes fuerzas del mundo. Sin embargo, nuestra fortaleza no reside en el número (los 318 de Avram), sino en la fe (Emunáh) en el Redentor וְגֹאֲלֵךְ, el Kadosh קְדוֹשׁ de Yisrael.

Para los creyentes en la actualidad, la Haftaráh es un ancla de esperanza en la redención final. Nos enseña a:

Confiar en la Soberanía de Adonái: Aun cuando las circunstancias parezcan indicar nuestra fragilidad (“gusano”), Adonái יהוה mismo es nuestro Ayudador (Yeshayahu 41:14).
Ver el propósito Divino en la adversidad: Las tribulaciones son el yugo que nos transforma en un “trillo afilado” (Yeshayahu 41:15), utilizándonos para transformar y pulverizar las estructuras opresoras de este mundo (nuestros “montes y collados”).
Esperar la Renovación Total: La promesa de ríos y árboles en el desierto (Yeshayahu 41:17-19) es una promesa de Ruaj Hakodesh y vida abundante en el presente, y la garantía de que el Mesías Yeshúa traerá un Reino de plenitud y gloria, donde la sequía espiritual y la esterilidad serán eliminadas para siempre. La redención es completa, afectando tanto al espíritu como a la creación.

Punto 3. Brit Hadasháh

Brit Hadasháh: Gálatas 3:6-9

Se utiliza el texto del Brit Hadasháh en Arameo Peshita con fonética Siríaca Oriental, tal como fue originalmente revelado.

Texto Arameo (Siríaca Oriental)	Palabra Aramea	Fonética (Siríaca Oriental)	Traducción Palabra por Palabra
Gálatas 3:6
ܐܰܝܟ݁ܰܢܳܐ	aikaná	Como	Como
ܕ݁ܰܐܒ݂ܪܳܗܳܡ	d’avraham	que Avraham	que Avraham
ܗܰܝܡܶܢ	haimen	creyó	creyó
ܒ݁ܰܐܠܳܗܳܐ	balaha	en Elohá	en Elohím
ܘܶܐܬ݂ܚܰܫܒ݂ܰܬ݂	wet’jashvat	y le fue imputada	y le fue imputada
ܠܶܗ	leh	a él	a él
ܠܙܰܕ݁ܺܝܩܽܘܬ݂ܳܐ܀	l’zadiqutha	por justicia	por justicia
Gálatas 3:7
ܕ݁ܶܐܢܳܐ	dena	Sabed	Sabed
ܗܳܟ݂ܺܝܠ	hajil	entonces	entonces
ܕ݁ܰܐܝܠܶܝܢ	dailen	que aquellos	que aquellos
ܕ݁ܰܡܶܢ	d’men	que de	que de
ܗܰܝܡܳܢܽܘܬ݂ܳܐ	haimanútha	la fe	la fe
ܐܶܢܽܘܢ	enun	son	son
ܗܳܢܽܘܢ	hanun	estos	estos
ܐܶܢܽܘܢ	enun	son	son
ܒ݁ܢܰܘܗ݈ܝ	b’navhi	los hijos de él	los hijos de él
ܕ݁ܰܐܒ݂ܪܳܗܳܡ܀	d’avraham	de Avraham	de Avraham
Gálatas 3:8
ܡܶܛܽܠ	metul	Porque	Porque
ܕ݁ܰܩܕ݂ܳܡܳܝܳܐܝܺܬ݂	d’qadamayith	primeramente	primeramente
ܚܙܳܬ݂	jzath	vio	vio
ܟ݁ܬ݂ܳܒ݂ܳܐ	k’thava	la Escritura	la Escritura
ܕ݁ܡܶܢ	d’men	que de	que de
ܗܰܝܡܳܢܽܘܬ݂ܳܐ	haimanútha	la fe	la fe
ܡܙܰܕ݁ܶܩ	mzadeq	justifica	justifica
ܐܰܠܳܗܳܐ	alaha	Elohá	Elohím
ܠܥܰܡ݁ܡܶܐ	l’amme	a las naciones	a las naciones
ܒ݁ܰܐܒ݂ܪܳܗܳܡ	b’avraham	en Avraham	en Avraham
ܡܶܠܟ݁ܰܬ݂	melkat	anunció	anunció
ܠܶܗ	leh	a él	a él
ܣܳܒ݂ܰܪܬ݁ܳܐ	savartha	la buena noticia	la buena noticia
ܕ݁ܒ݂ܳܟ݂	dvakh	que en ti	que en ti
ܢܶܬ݁ܒ݁ܰܪܟ݂ܽܘܢ	netbarkun	serán benditas	serán benditas
ܟ݁ܽܠܗܽܘܢ	kulhun	todas	todas
ܥܰܡ݁ܡܶܐ܀	amme	las naciones	las naciones
Gálatas 3:9
ܡܶܕ݁ܶܝܢ	meden	Por tanto	Por tanto
ܗܳܠܶܝܢ	halen	aquellos	Aquellos
ܕ݁ܰܡܶܢ	d’men	que de	que de
ܗܰܝܡܳܢܽܘܬ݂ܳܐ	haimanútha	la fe	la fe
ܐܶܢܽܘܢ	enun	son	son
ܡܶܬ݂ܒ݁ܰܪܟ݂ܺܝܢ	metbarkin	son benditos	son benditos
ܥܰܡ	am	con	con
ܐܰܒ݂ܪܳܗܳܡ	avraham	Avraham	Avraham
ܕ݁ܗܰܝܡܶܢ܀	dhaimen	el que creyó	el que creyó

Comentarios

El pasaje de Gálatas 3:6-9, escrito por Shaúl (Pablo), es una de las piedras angulares de la teología del Brit Hadasháh, anclando la justificación (Tsidkuk) en la fe (Haimanútha) de Avraham אַבְרָהָם (referido como Avram en la Parashá).

Fundamento Bereshit 15:6: El verso 6 del Brit Hadasháh, “Como que Avraham creyó haimen בܰܐܠܳܗܳܐ en Elohá, y le fue imputada we-t’jashvat לܙܰܕ݁ܺܝܩܽܘܬ݂ܳܐ l’zadiqutha por justicia”, es una cita directa de Bereshit 15:6, un verso clave de la Parashá Lej Lejá (aunque en la siguiente Aliyáh). Shaúl establece que la fe (Haimanútha) siempre ha sido el medio para la relación con Adonái יהוה, desde los días del patriarca. El concepto arameo ܙܰܕ݁ܺܝܩܽܘܬ݂ܳܐ (Zadiqutha), o justicia/rectitud, no es un logro ritual o legal, sino un estado relacional imputado por la respuesta de fe.
La Definición del Kahal: El verso 7 argumenta que la verdadera descendencia de Avraham no se define por la carne (el linaje físico), ni únicamente por la obediencia estricta a la Toráh sin Ruaj Hakodesh, sino por el principio de Haimanútha. Aquellos “que de la fe son” son los verdaderos ܒ݁ܢܰܘܗ݈ܝ (B’navhi), los hijos de Avraham. Esto establece el concepto de la Kehiláh Mesiánica (Kahal) como la extensión del pacto de Avraham a través del Nuevo Pacto.
Profecía Global: El verso 8 destaca el propósito universal del pacto. Shaúl cita Génesis 12:3 (parte de la Parashá Lej Lejá): “que en ti serán benditas todas las naciones“. El texto arameo dice que la ܟ݁ܬ݂ܳܒ݂ܳܐ (K’thava), la Escritura, ܚܙܳܬ݂ (Jzath), vio/anticipó, este principio. La ܣܳܒ݂ܰܪܬ݁ܳܐ (Savartha) (Buena Noticia, o Evangelio) fue, por lo tanto, preanunciada a Avraham, implicando que el plan de redención a través del Mesías no es un “plan B”, sino el plan original de Elohím Alef Tav.

Conexión con la Toráh y Haftaráh

Toráh (Génesis 14:1-20) – Malki-Tsedek y Fe: Avram demostró fe (Haimanútha) no solo en el pacto de Adonái (Bereshit 15:6) sino también a través de la acción (la milagrosa victoria militar). El Brit Hadasháh resalta que su acción de fe fue validada por Malki-Tsedek מַלְכִּי־צֶדֶק, quien lo bendice y recibe el Ma’asér (diezmo). Malki-Tsedek, como Kohen, valida la justicia de Avram antes de la Ley escrita, reforzando el argumento de Gálatas: la justicia (Tsedek) precede a la Ley y se obtiene por fe.
Haftaráh (Isaías 41:14-20) – La Fortificación del Débil: La Haftaráh promete que Adonái transforma a Su pueblo, el “gusano Yaakov” (Tola’at Yaakov), en un “trillo afilado”. El Brit Hadasháh explica el mecanismo de esa transformación: es a través de la fe en Yeshúa haMashíaj. Esta fe, que fue primero la de Avraham, es el poder (Ruaj Hakodesh) que transforma la debilidad humana en fuerza divina, permitiendo al creyente “trillar los montes” (vencer las adversidades y potencias mundanas), tal como Avram venció a los cuatro reyes con solo 318 hombres, un acto de fe y confianza en la provisión de Elohím.

Reflexión Mesiánica

El pasaje de Gálatas 3:6-9 coloca a Yeshúa haMashíaj en el centro del plan redentor de Avraham.

La Fe de Avraham como Prototipo de Yeshúa: La fe de Avraham en la promesa de un “Descendiente” es fundamental. Este Descendiente es, en última instancia, Yeshúa haMashíaj. Avraham creyó la promesa, y esa promesa se encarnó. Por lo tanto, el camino de la fe es el camino de Yeshúa.
Yeshúa y Malki-Tsedek: La aparición de Malki-Tsedek מַלְכִּי־צֶדֶק en la Toráh (Bereshit 14:18) es una revelación velada de la identidad y el sacerdocio eterno de Yeshúa. Malki-Tsedek es Kohen de El Altísimo עֶלְיוֹן. El Brit Hadasháh, particularmente en Hebreos (no prohibido), establece que Yeshúa es nuestro Kohen Gadol “según el orden de Malki-Tsedek”, cuyo sacerdocio es superior al de Leví, porque Avram mismo le dio el décimo (Ma’asér).
La Divinidad de Yeshúa como Ejad: En la teología del Reino, Adonái יהוה, Elohím, y Yeshúa haMashíaj son Ejad אֶחָד, una unidad de deidad, como lo revela el Brit Hadasháh. MarYah מܳܪܝܳܐ (El Señor) en el Arameo Peshita es usado para referirse tanto a Adonái como a Yeshúa, reforzando Su identidad divina. Yeshúa no es una creación o una entidad separada del Ser Eterno. Él es la manifestación visible (la Palabra encarnada) del Adonái יהוה invisible. Por lo tanto, cuando Avram es bendecido por Malki-Tsedek (quien es un tipo de Yeshúa), y cuando él recibe la promesa de Elohím Alef Tav (Bereshit 15:6), todo apunta al mismo y único Ejad. La justicia imputada (Zadiqutha) es solo posible por la obra de Yeshúa haMashíaj, quien es la culminación de la Toráh y la meta de la promesa de Avraham.

Punto 4. Contexto Histórico y Cultural

El relato de Génesis 14, la “Guerra de los Cuatro Reyes contra los Cinco”, es un pasaje singular en el Bereshit (Génesis) por su alto contenido histórico-militar y su datación de personajes y lugares geográficos.

Contexto Geográfico, Arqueológico e Histórico

La Liga de Reyes: La coalición de los cuatro reyes (Kedorlaómer, Amrafel, Arioj, Tideal) representa el poder de la Mesopotamia Oriental (Elam, Shinar/Babilonia) extendiendo su hegemonía sobre los reinos-ciudad de Canaán y el Valle de Sidím (el Mar Muerto). La arqueología del Bronce Medio (c. 2000-1550 a.C.), el periodo tradicionalmente asociado a Avraham, muestra que las grandes ciudades-estado mesopotámicas ejercían un control significativo sobre rutas comerciales y áreas periféricas.
- Kedorlaómer כְּדָרְלָעֹמֶר: Su nombre es elamita (Kudur-Lagamar), lo que significa “sirviente del dios Lagamar”, confirmando la conexión con Elam עֵילָם, una potencia significativa al este de Babilonia.
- Amrafel אַמְרָפֶל: Algunos eruditos lo han relacionado con Hammurabi de Babilonia, aunque esto es cronológicamente improbable. Sin embargo, su mención como rey de Shinar שִׁנְעָר (la antigua Sumer/Akkad) lo sitúa en la órbita de Babilonia.
El Valle de Sidím שִׂדִּים: Identificado como el actual Mar de la Sal (Mar Muerto). El texto indica que el valle se hundió, lleno de pozos de asfalto (חֵמָר jemár), una característica geológica de la zona que confirma la narración. La mención de Sedóm סְדֹם y Amoráh עֲמֹרָה las sitúa en esta región, antes de su destrucción.
El Mishkan, el Primer y Segundo Templo: Este evento, aunque anterior al Mishkan (Tabernáculo), establece un precedente teológico:
- Malki-Tsedek y el Sacerdocio: La aparición de Malki-Tsedek מַלְכִּי־צֶדֶק como Kohen כֹהֵן para El Altísimo עֶלְיוֹן (El Elyón) es fundamental. Malki-Tsedek no pertenece al linaje Aarónico (Leví no había nacido). Su sacerdocio es de un orden superior, que prefigura el sacerdocio del Mesías. El Templo (Primer y Segundo) operaba bajo el sacerdocio Aarónico. La existencia de Malki-Tsedek apunta a una estructura sacerdotal eterna y universal, que el mismo Adonái יהוה establecería en el futuro.
Qumram y Escritos Mesiánicos/Nazarenos: Los Manuscritos del Mar Muerto (Qumran) contienen referencias al Mesías de Yisrael y el Mesías de Aharón. La figura de Malki-Tsedek era de gran interés para la Kehiláh de Qumrán. El texto conocido como 11QMelchizedek (11Q13), un escrito esenio/apócrifo, exalta a Malki-Tsedek como un ser celestial, un libertador que traerá expiación en el Día de Kipúr y ejecutará el juicio divino. Esta exégesis primitiva muestra que Malki-Tsedek siempre fue visto como una figura redentora y mesiánica, preparando el camino para la comprensión de Yeshúa haMashíaj en el Brit Hadasháh.

Textos Fuente y Comentarios Profundos

La alusión a Malki-Tsedek es crucial. El Kohen Gadol le ofrece a Avram pan לֶחֶם y vino וָיָיִן (Bereshit 14:18), los elementos básicos de la hospitalidad, que se convierten en el fundamento del seder del Nuevo Pacto.

El Pan y el Vino: Este acto es el primer registro de una “comunión” mesiánica. El pan y el vino simbolizan el sustento del Reino y la futura ofrenda del Mesías.
Bereshit Rabbah (Midrash): Los Sabios debaten sobre si Malki-Tsedek era Shem שֵׁם (hijo de Nóaj). Aunque se interpreta así comúnmente, la falta de genealogía en el texto bíblico (una omisión intencional) resalta la atemporalidad de su sacerdocio, un punto clave que se usa para establecer la supremacía del sacerdocio de Yeshúa.

Punto 5. Estudio, comentarios y conexiones proféticas

Comentarios Rabínicos

Rashi (Shem y la Preeminencia): Rashi (Rabí Shlomó ben Yitzjak) identifica a Malki-Tsedek como Shem, hijo de Nóaj. Según Rashi, Malki-Tsedek perdió parte de su sacerdocio (la bendición total) por haber mencionado a Avram antes de Adonái en su bendición (aunque esto no se refleja en el texto).
Rambán (Najmánides – Guerra Justa): El Rambán (Moshé ben Najmán) enfatiza que Avram fue a la guerra no por su propia riqueza, sino por el principio de liberar a su pariente Lot לוֹט. Esto transforma la guerra en una acción de Tsedek (Justicia) y Jésed (misericordia), esencial para un hombre de fe.
Sforno (La Ofrenda): Ovadiah Sforno explica que Avram le dio el décimo (Ma’asér מַעֲשֵׂר) a Malki-Tsedek no como un impuesto, sino como un gesto de agradecimiento a Elohím por la victoria. El diezmo se dirige al Kohen, quien lo recibe en nombre de El Altísimo עֶלְיוֹן.

Comentario Judío Mesiánico

La victoria militar de Avram es un Cumplimiento Tipológico de la redención mesiánica:

La Victoria del Mesías sobre los Reinos del Mundo: La Parashá narra la liberación del cautivo (Lot) de manos de los reyes de las naciones (Goyím). Yeshúa haMashíaj vino a liberar a los cautivos de manos del sistema opresor del mundo. Él es el guerrero redentor que, con una fuerza aparentemente pequeña (Su vida de obrenda en el Madero), venció a las potestades.
Malki-Tsedek y el Banquete Mesiánico: La ofrenda de pan לֶחֶם y vino וָיָיִן de Malki-Tsedek al guerrero victorioso (Avram) es una prefiguración profética del Seder de Pesáj y el banquete mesiánico del Reino, donde Yeshúa, nuestro Kohen Rey, ofrece Su propio cuerpo y sangre (simbolizados por el pan y el vino) a Su Kehiláh victoriosa.
El Sacerdocio de Yeshúa: La profecía se cumple directamente en Yeshúa haMashíaj. El Tehilím (Salmo) 110:4 profetiza: “Adonái juró y no se arrepentirá: Tú eres Kohen por siempre según el orden de Malki-Tsedek“. Este es un título central para Yeshúa en el Brit Hadasháh, vinculando Su realeza (Rey de Tsedek) y Su sacerdocio eterno.

Anotaciones Gramaticales, Léxicas y Guematría

Avram el Hebreo (הָעִבְרִי ha-Iv-rí): La primera vez que se usa el término Ivri en la Toráh (Bereshit 14:13). Significa “el del otro lado” (de cruzar), del verbo עָבַר (avar). No es solo una designación étnica; implica que Avram es uno separado, que ha cruzado un río o un límite geográfico/espiritual, una identidad de peregrino y apartado (Kedoshím) para Adonái.
Malki-Tsedek (מַלְכִּי־צֶדֶק): Se traduce literalmente como “Mi Rey es Justicia” (Malkí-Tsedek) o “Rey de Justicia” (Melej-Tsedek). Este nombre es un título profético para Yeshúa haMashíaj, el Rey (Melej) que encarna la justicia (Tsedek).
Guematría de 318: El número de hombres entrenados (janijáv חֲנִיכָיו) de Avram es 318 (שְׁמֹנָה עָשָׂר וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת).
- Existe un Midrash que utiliza la Guematría para decir que no eran realmente 318 hombres, sino solo Eli’ézer אֱלִיעֶזֶר, el siervo de Avram. La Guematría de Eli’ézer אֱלִיעֶזֶר es 318 (Alef=1, Lamed=30, Yod=10, Ayin=70, Zayin=7, Resh=200; 1+30+10+70+7+200 = 318).
- Esto resalta el principio espiritual: Avram actuó con una fe tan grande que la fuerza de todos sus siervos se concentró en la fidelidad de un solo siervo que confiaba en Adonái. En un sentido mesiánico, Yeshúa haMashíaj es el “Siervo Fiel” que, siendo Ejad con el Padre, ejecuta la voluntad y el poder de El Altísimo עֶלְיוֹן para lograr la redención.

Punto 6. Análisis Profundo de la Aliyáh

La Aliyáh 4 (Bereshit 14:1-20) es un giro abrupto en la narrativa de Lej Lejá, pasando de la vida de pastoreo de Avram a una intensa campaña militar y, posteriormente, a un encuentro trascendental.

Análisis y Comentario Judío y Mesiánico de la Aliyáh

Avram el Guerrero y Redentor: El texto llama a Avram “el Hebreo” (הָעִבְרִי ha-Iv-rí) por primera vez (Bereshit 14:13). Este título lo marca como un forastero, pero también como uno que actúa con principios diferentes a los de Canaán. Avram no duda en movilizar a sus 318 hombres entrenados (חֲנִיכָיו janijáv) para liberar a Lot לוֹט, no por una disputa territorial, sino por la obligación de la familia (mishpajáh). La victoria es atribuida al Ruaj y la estrategia, al atacar de noche (לַיְלָה lá-ye-láh), dividiendo sus fuerzas (Bereshit 14:15), un patrón de dependencia en Adonái, no en la fuerza bruta, un presagio de las batallas de Gideón.
El Rechazo al Botín: Un Principio de Reino: Al ser confrontado por el rey de Sedóm, Avram declara su famoso juramento (en la siguiente Aliyáh, pero en contexto con esta): “He alzado mi mano a Adonái יהוה, El Altísimo, Poseedor de cielos y tierra, de que ni un hilo ni correa de zapato tomaré…” (Bereshit 14:22-23). Esto establece un principio crucial: la justicia (Tsedek) del hombre de Elohím no se contamina con la riqueza de los impíos. La guerra fue por liberación, no por lucro personal, manifestando el principio de separación (Kedusháh).
Malki-Tsedek: El Sacerdocio Pre-Mesiánico: El encuentro con Malki-Tsedek מַלְכִּי־צֶדֶק (Bereshit 14:18-20) es el punto culminante. Malki-Tsedek, Rey de Shalem שָׁלֵם (Paz) y Kohen כֹהֵן de El Altísimo (אֵל עֶלְיוֹן El Elyón), ofrece pan y vino. Esta escena es un sello profético de que el plan de redención siempre incluyó un sacerdocio eterno. Este Kohen bendice a Avram, y Avram le da un décimo (Ma’asér).
- Implicación Mesiánica: La bendición de Malki-Tsedek sobre Avram, quien recibe las promesas del Pacto, y el diezmo que Avram le da, demuestran la superioridad del sacerdocio de Malki-Tsedek (y por ende, de Yeshúa haMashíaj) sobre el futuro sacerdocio Levítico (que era descendiente de Avram).

Conexión con Haftaráh y Brit Hadasháh

Haftaráh (Isaías 41:14-20): La victoria de Avram con pocos hombres ilustra el tema de Adonái fortaleciendo al débil. Avram, el “gusano de Yaakov” en el contexto de los imperios, se convierte en el “trillo afilado” que dispersa a los reyes de Oriente.
Brit Hadasháh (Gálatas 3:6-9): La ofrenda de Malki-Tsedek (pan y vino) es un presagio directo del Nuevo Pacto (Brit Hadasháh). Shaúl enfatiza que la fe (Haimanútha) de Avram es lo que le permite recibir la bendición, un acto que es convalidado por un Kohen que representa la justicia eterna. La guerra de Avram fue una demostración de fe en acción, que justificó su título de “amigo de Elohím”.

Punto 7. Tema Más Relevante de la Aliyáh

El tema central de la Aliyáh 4 es la Manifestación del Sacerdocio Mesiánico bajo el título de Rey-Justicia (Malki-Tsedek), encuadrado por el principio de la Guerra Justa (Miljemét Tsedek).

Importancia en el Contexto de la Toráh

Este pasaje es la única vez en la Toráh que se menciona a Malki-Tsedek, y su importancia es suprema:

Fundamento Teológico (El Elyón): Introduce el nombre compuesto אֵל עֶלְיוֹן (El Elyón), “El Altísimo,” el poseedor absoluto de cielos y tierra. Este título monoteísta reafirma el poder universal de Adonái יהוה frente a los dioses paganos de los reyes conquistados. Malki-Tsedek, al usar este título, reconoce la soberanía de Adonái sobre la tierra de Canaán.
Precedente del Diezmo (Ma’asér): El diezmo de Avram establece el primer acto de Ma’asér de la Toráh, un principio de sostén del sacerdocio, mucho antes de la Ley Mosaica.
Puente Sacerdotal: Actúa como un puente teológico entre la era patriarcal y la era mesiánica. Sin este pasaje, el sacerdocio de Yeshúa haMashíaj no tendría base bíblica previa a la ley Levítica.

Relación con las Enseñanzas y la Obra de Yeshúa haMashíaj

Yeshúa haMashíaj es el Malki-Tsedek antitípico y eterno:

Rey y Kohen (Melej ve-Kohen): Yeshúa cumple el doble oficio de Rey (el Rey de Tsedek/Justicia y Shalem/Paz) y Kohen. Su Reino es un Reino de Justicia, y Su sacerdocio es eterno.
La Ofrenda de Pan y Vino: La Toda Raba (Acción de Gracias) de Yeshúa con Sus Talmidím (discípulos) antes de Su sacrificio, utilizando el pan (Léjem) y el vino (Yáyin), es la consumación del ritual de Malki-Tsedek. Yeshúa es el Kohen que ofrece la provisión y el Rey que celebra la victoria sobre la muerte.
Continuidad Toráh-Brit Hadasháh: Este pasaje demuestra la continuidad del plan de Adonái. El pacto de Avram fue espiritual y universal desde el principio, no solo nacional. El sacerdocio de Yeshúa, siendo pre-Levítico, reafirma que el principio de redención por fe y expiación por el Kohen eterno es la Tavnit (Patrón) original del Eterno.

Conexión Temática con los Moedim de Elohím

El tema del sacerdocio de Malki-Tsedek se conecta profundamente con Pésaj y Shavuot/Yom Kipúr:

Pésaj/Jág HaMatzot: La victoria de Avram ocurrió de noche (לַיְלָה lá-ye-láh), donde él y sus siervos se dividieron para golpear a sus enemigos, un eco del golpe de Adonái en Mitzrayim (Egipto) en la noche de Pésaj. La guerra de Avram es una liberación de los cautivos (Lot y su gente), un tema central de Pésaj.
Yom Kipúr (Día de Expiación): El rol de Malki-Tsedek como Kohen de El Altísimo, según la exégesis de Qumran (11QMelchizedek), se vincula a la expiación final. Yeshúa, nuestro Malki-Tsedek, ejecuta la Kipur (Expiación) eterna en el Templo celestial. Su sacerdocio es el que intercede continuamente por Su Kehiláh Mesiánica, haciendo innecesarios los sacrificios anuales de expiación, porque Él se ofreció a Sí mismo Ejad vez para siempre.

Punto 8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah

La Aliyáh 4, con la figura de Malki-Tsedek, es una de las revelaciones mesiánicas más ricas y directas de la Toráh.

Profecías Mesiánicas y Reflexión

Método Mesiánico	Aplicación a Bereshit 14:18-20	Cumplimiento en Yeshúa haMashíaj
Tipos (Tipologías)	Malki-Tsedek: Oficia como Kohen y Rey. Recibe el décimo de Avram.	Yeshúa haMashíaj es el Kohen Gadol לְעוֹלָם le-olám (para siempre) según el orden de Malki-Tsedek (Tehilím 110:4), superior a Leví.
Sombras (Tzelalim)	El Pan y el Vino: La sombra es el acto simple de sustento y bendición tras la batalla.	Yeshúa instituye el Seder del Nuevo Pacto con pan y vino (cuerpo y sangre), el sustento de la vida eterna, tras Su victoria sobre la muerte.
Figuras (Demutot)	Rey de Shalem (Melej Shalem): Shalem significa Paz. Malki-Tsedek es Rey de Justicia y Paz.	Yeshúa es el Sar Shalóm (Príncipe de Paz) (Yeshayahu 9:5), quien establece la justicia (Tsedek) por medio de Su sacrificio.
Patrones Redentores (Tavnitot)	Liberación y Bendición: Avram libera al cautivo (Lot) y es bendecido por el Kohen.	Yeshúa libera a la humanidad cautiva del pecado/Muerte y luego bendice a Su Kehiláh con el Pacto de Paz y el Ruaj Hakodesh.
Nombres y Títulos Proféticos	*El Altísimo (אֵל עֶלְיוֹן El Elyón):* El título del Patrón de Malki-Tsedek, el Creador Soberano.	Yeshúa es llamado Bar El Elyón (Hijo de El Altísimo) en el Brit Hadasháh. Su deidad es la de la soberanía absoluta de El Altísimo עֶלְיוֹן.
Análisis Lingüístico	Tsedek (צֶדֶק): Justicia. El nombre Malki-Tsedek.	La Justicia (Zadiqutha) es impartida a través de la fe en Yeshúa (Gálatas 3:6), quien es la personificación de la justicia de Adonái.
Midrashim Mesiánicos	La Identidad Oculta de Malki-Tsedek: Debate rabínico sobre su identidad.	El Brit Hadasháh (Hebreos 7:3) revela que era un tipo sin genealogía (sin padre, sin madre, sin comienzo ni fin de días), simbolizando la eternidad del Kohen Mesiánico, Yeshúa.
Cumplimientos Tipológicos en el Brit Hadasháh	La transferencia de la autoridad sacerdotal de Shem/Malki-Tsedek a la línea de Avram por el reconocimiento.	La transferencia del sacerdocio temporal (Levítico) a la línea de Yeshúa (el orden de Malki-Tsedek), que es eterna y suprema, cumpliendo la profecía de Tehilím 110:4.
Paralelismos Temáticos	Avram rechaza la riqueza de Sedóm.	Yeshúa rechaza el ofrecimiento de los reinos del mundo por parte del Adversario (Mt 4:8-10), demostrando que Su Reino no es de este mundo y Su riqueza es la justicia de Elohím.

El encuentro con Malki-Tsedek es una Teofanía Sacerdotal que revela la naturaleza del Mesías. Yeshúa no solo es el Cordero sacrificado, sino el Kohen Gadol Eterno, el Rey Justo que dispensa bendición y sustento de vida eterna (Pan y Vino) a Su pueblo después de la batalla.

Punto 9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos

Midrashim

Bereshit Rabbah 44:7 (Ma’asér y Bendiciones): El Midrash se centra en por qué Malki-Tsedek usó la frase “Bendito Avram para El Altísimo…” (Bereshit 14:19). Los Sabios discuten que Malki-Tsedek fue criticado (por Adonái, según algunas fuentes) por bendecir a Avram antes de bendecir a Adonái (Bereshit 14:20). Por esta razón, el sacerdocio fue transferido a la descendencia de Avram (eventualmente a Leví, y finalmente a Yeshúa). Esta interpretación resalta la preeminencia absoluta del Nombre de Adonái.
Pirkei de-Rabí Eli’ézer (Guerra): Este Midrash embellece la victoria de Avram, afirmando que Avram no necesitaba ayuda, sino que Adonái mismo luchó por él. Los 318 hombres (חֲנִיכָיו janijáv) se transforman en una fuerza simbólica, actuando como un instrumento de la victoria divina.

Targumim (Interpretaciones Arameas)

El Targum, como traducción e interpretación, es vital para el entendimiento judío antiguo.

Targum Onkelos (Bereshit 14:18): Traduce a Malki-Tsedek como מַלְכָּא דִי יְרוּשְׁלֶם (Malka di Yerushalem), “Rey de Yerushalem”. Esto es significativo porque establece una conexión directa entre Shalem שָׁלֵם y la futura ciudad de la Paz (Yerushalem), la ciudad del Gran Rey.
Targum Yonatán (Bereshit 14:19): Traduce El Altísimo (אֵל עֶלְיוֹן El Elyón) como אֱלָהָא עִילָאָה (Elaha Il’ah), “Elohím el Altísimo”. Lo más revelador es la traducción de קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ (Koneh Shamáyim va’Aretz), “Poseedor de Cielos y Tierra”, como בְּרָא שְׁמַיָא וְאַרְעָא (B’ra Shamaya v’Ar’a), que significa “Creador de Cielos y Tierra”. Esto refuerza el título de El Elyón no solo como poseedor, sino como el Único Creador Absoluto (Borei), el mismo ser que Yeshúa haMashíaj declara ser.

Textos Apócrifos

11QMelchizedek (11Q13 – Qumran): Este texto de la Kehiláh de Qumrán es la fuente extra-canónica más importante sobre Malki-Tsedek. Lo identifica como un ser celestial, un Príncipe de Luz, que se levantará en los últimos días para ejecutar el Juicio de Elohím y redimir a Su pueblo. Lo describe como el juez divino que expiará los pecados de la gente, específicamente en la última generación de Shavuot (Semanas), liberando a los cautivos de Belial. Esto valida la interpretación mesiánica de Yeshúa, quien es el Juez y Redentor.
Libro de Enoc (4Q201-202): Aunque no se menciona a Malki-Tsedek directamente, el concepto de la Guerra de los Reyes en el contexto de las guerras cósmicas entre la luz y la oscuridad, y el juicio de los Vigilantes, resuena con la intervención divina de Avram en un conflicto global.
Filón de Alejandría (Sobre el Encuentro por Causa de la Invención de Nuevos Nombres): Filón, un filósofo judío del Segundo Templo, interpreta a Malki-Tsedek alegóricamente como el Logos (la Palabra Divina), la Razón Divina, que dispensa el alimento y la bebida de la inmortalidad. Esto establece una conexión conceptual directa con Yeshúa haMashíaj, quien es el Dvar Adonái (Palabra de Adonái) encarnado (Juan 1:1, Arameo: Melta), que trae vida eterna.

Punto 10. Mandamientos Encontrados o principios y valores

Aunque la Aliyáh 4 precede a la entrega formal de la Toráh en el Monte Sinaí, establece principios fundamentales (Tavnitot) de la vida del Pacto:

Principio de Responsabilidad Familiar (Jésed): Avram, al escuchar que Lot fue capturado (su “hermano” אָחִיו, Bereshit 14:14), inmediatamente moviliza a su casa.
- Aplicación Brit Hadasháh: Este principio de Jésed (misericordia/amor incondicional) se amplifica en Yeshúa haMashíaj, quien enseña que el mayor mandamiento es el amor (Matitiyahu 22:37-40) y que debemos ser liberadores para nuestro prójimo. La fe se demuestra a través de las obras (Iaakov/Santiago 2:14-26).
Principio del Rechazo a la Codicia (Kedusháh): Avram jura que no tomará nada del rey de Sedóm (Bereshit 14:23).
- Aplicación Brit Hadasháh: Yeshúa enseña a Sus discípulos a no acumular tesoros en la tierra (Matitiyahu 6:19-21) y a servir a un solo amo (Adonái). Avram establece el patrón de que un hijo del Reino no debe enriquecerse a costa de la inmundicia del mundo (el botín de Sedóm), un principio de separación (Kedusháh).
Principio del Reconocimiento Sacerdotal (Ma’asér): Avram le da el Ma’asér מַעֲשֵׂר (décimo) de todo a Malki-Tsedek (Bereshit 14:20).
- Aplicación Brit Hadasháh: El Brit Hadasháh valida la importancia del Ma’asér como principio de reconocimiento de la autoridad sacerdotal de Yeshúa haMashíaj (Hebreos 7:4-10). Dar un décimo es un acto de fe que precede a la ley, reconociendo a El Altísimo עֶלְיוֹן como la fuente de toda bendición y victoria.

Punto 11. Preguntas de Reflexión

Proponer 5 preguntas para cada Aliyáh que inviten a la reflexión y al debate profundo:

La Toráh presenta a Avram no solo como un hombre de fe sino como un guerrero que ejecuta la justicia. ¿De qué manera la Kehiláh Mesiánica hoy debe combinar el principio de la fe pacífica (Haimanútha) con la necesidad de participar en la “Guerra Justa” (Miljemét Tsedek) por la liberación de los cautivos (espirituales y sociales)?
Malki-Tsedek Rey de Shalem שָׁלֵם (Paz) y Kohen de El Altísimo (El Elyón) es el primer Kohen en el relato. ¿Qué implicaciones teológicas tiene que el sacerdocio Mesiánico (el orden de Malki-Tsedek) sea pre-Levítico? ¿Cómo debe afectar esto a nuestra comprensión del servicio y la autoridad de Yeshúa haMashíaj?
Avram rechazó el botín del rey de Sedóm para que nadie dijera: “Yo enriquecí a Avram.” ¿Cómo se aplica este principio de Kedusháh (Separación) y desinterés a las finanzas y el éxito dentro de la vida del creyente en el contexto de la cultura materialista actual?
La Guematría del número 318 se relaciona con el nombre Eli’ézer אֱלִיעֶזֶר, implicando que la victoria recayó en la fidelidad de un solo siervo. ¿Cómo refleja este concepto el papel de Yeshúa haMashíaj como el Siervo Fiel (Éved Né’emán), en quien se concentró toda la fuerza de la redención de Adonái para salvar a muchos?
Malki-Tsedek ofrece pan y vino después de la batalla. ¿De qué manera la celebración de la Toda Raba (la cena del Nuevo Pacto) debe ser entendida, no solo como un memorial, sino como la proclamación de la victoria de Yeshúa y el sustento de Su Reino?

Punto 12. Resumen de la Aliyáh

La Aliyáh 4 de Parashá Lej Lejá narra la épica campaña militar de Avram el Hebreo (אַבְרָם הָעִבְרִי Avram ha-Iv-rí) para rescatar a su sobrino Lot de las manos de la coalición de los cuatro reyes de Mesopotamia (Kedorlaómer y sus aliados). Avram, con su pequeño grupo de 318 hombres entrenados (חֲנִיכָיו janijáv), logra una victoria milagrosa, persiguiendo a los reyes hasta Damések y recuperando a Lot, su riqueza, y a todo el pueblo cautivo.

El clímax de la Aliyáh es el encuentro entre el guerrero victorioso y dos reyes. Avram rechaza la oferta de riqueza del rey de Sedóm, reafirmando su lealtad exclusiva a Adonái יהוה. Más importante aún, es recibido por Malki-Tsedek מַלְכִּי־צֶדֶק, Rey de Shalem (Paz) y Kohen כֹהֵן para El Altísimo (אֵל עֶלְיוֹן El Elyón), quien lo bendice. Avram le da a Malki-Tsedek el Ma’asér (un décimo) de todo lo recuperado.

Aplicación en Mashíaj:

Este pasaje es la fundación bíblica para entender a Yeshúa haMashíaj como el Kohen Gadol Eterno, superior al sistema Levítico (Hebreos 7). Malki-Tsedek es un tipo directo de Yeshúa, el Rey Justo (Rey de Tsedek) que trae la Paz (Rey de Shalem). La victoria de Avram prefigura la redención de la Kehiláh de Yeshúa haMashíaj sobre los poderes del mundo. La bendición y la comunión del pan y el vino ofrecidos por Malki-Tsedek sellan la justicia de Avram por la fe y anticipan el banquete mesiánico del Nuevo Pacto.

Punto 13. Tefiláh de la Aliyáh

Una oración basada en los temas y enseñanzas de la Aliyáh, conectándola con la vida espiritual actual.

Adonái יהוה, El Altísimo (אֵל עֶלְיוֹן El Elyón), Poseedor de cielos y tierra, Te alabamos por Tu poder que se perfecciona en nuestra debilidad.

Así como Tu siervo Avram fue transformado de peregrino en guerrero para liberar a su hermano, concédenos la fe (Haimanútha) y el valor para actuar con Tsedek (Justicia), levantándonos contra las fuerzas de la opresión en el nombre de Yeshúa haMashíaj.

Te pedimos que el Ruaj Hakodesh nos fortalezca, para que, aunque seamos pocos, seamos el “trillo afilado” que dispersa la oscuridad.

Te agradecemos por Yeshúa haMashíaj, nuestro Rey de Shalem שָׁלֵם, nuestro Kohen Gadol Eterno según el orden de Malki-Tsedek מַלְכִּי־צֶדֶק. Que al participar del pan y el vino, reconozcamos Su victoria total y Su soberanía sobre nuestras vidas.

Ayúdanos, como Avram, a rechazar la codicia del mundo, para que nuestra única riqueza sea el honor de Tu Nombre. Que siempre Te demos a Ti el Ma’asér מַעֲשֵׂר y la gloria, reconociendo que Tú eres Ejad אֶחָד, y que todo proviene de Tu mano.

Bendícenos y guárdanos en Tu Shalom.

Amén.

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