Aliyáh 7: (Génesis 5:25-6:8) El linaje de Noé y la corrupción de la tierra.
Haftaráh: Isaías 44:24-45:2 (Elohím crea todo).
Brit Hadasháh: 1 Pedro 3:18-22 (Los días de Noé y la salvación).
Punto 1. Génesis 5:25-6:8
La séptima y última Aliyáh de la Parasháh BeReshit (בְּרֵאשִׁית) concluye la genealogía de Adám (אָדָם) hasta Noaj (נֹחַ) y presenta el sombrío panorama de la corrupción de la humanidad que precede al Diluvio. A continuación, se presenta un extracto del Texto Interlineal Anotado Hebreo-Español usando la fonética Tiberiana, cubriendo la transición crucial al capítulo 6.
Texto Interlineal Anotado Hebreo-Español en Formato de Tabla
| Texto Hebreo Original | Palabra Hebrea | Fonética (Tiberiana) | Traducción Palabra por Palabra |
| Génesis 5:25 | |||
| וַיְחִי | VaYejí | Y vivió | |
| מְתוּשֶׁלַח | M’tushélaj | M’tushélaj | |
| שֶׁבַע | Shéva | ciento | |
| וּשְׁמֹנִים | UShemónim | y ochenta | |
| שָׁנָה | Shanáh | años, | |
| וַיּוֹלֶד | VaYóled | y engendró a | |
| אֶת־לָמֶךְ | Et-Lámej | a Lámej. | |
| Génesis 6:5 | |||
| וַיַּרְא | VaYár | Y vio | |
| יְהוָה | Adonái | Adonái | |
| כִּי | Ki | que | |
| רַבָּה | Rabbáh | mucha | |
| רָעַת | Rá’at | maldad de | |
| הָאָדָם | Ha’Adám | el hombre | |
| בָּאָרֶץ | Ba’Áretz | en la tierra, | |
| וְכָל־יֵצֶר | Vejol-Yétzer | y toda formación | |
| מַחְשְׁבֹת | Majshevót | de pensamientos | |
| לִבּוֹ | Libó | de su corazón | |
| רַק | Rak | solamente | |
| רַע | Ra | mal | |
| כָּל־הַיּוֹם | Kol-HaYóm | todo el día. | |
| Génesis 6:8 | |||
| וְנֹחַ | VeNóaj | Y Noaj | |
| מָצָא | Matzá | halló | |
| חֵן | Jen | gracia | |
| בְּעֵינֵי | Be’einéi | en ojos | |
| יְהוָה | Adonái | de Adonái. |
La lectura completa de la Aliyáh 7 incluye el resto de la genealogía (M’tushélaj y Lámej) y el nacimiento de Noaj (נֹחַ), junto con la sección que describe la corrupción de la humanidad y el lamento divino, culminando con el favor de Adonái hacia Noaj.
Traducción Literal al Español
Génesis 5:25-6:8:
- Verso 25: Y vivió M’tushélaj ciento ochenta y siete años, y engendró a Lámej.
- Verso 29: Y llamó nombre suyo Noaj, diciendo: Este consolará a nosotros de nuestra obra y de la labor de nuestras manos, por la tierra que maldijo Adonái.
- Verso 6:1: Y fue cuando comenzó el hombre a multiplicarse sobre la faz de la tierra, e hijas nacieron a ellos.
- Verso 6:2: Y vieron hijos de Elohím a las hijas del hombre, que ellas eran buenas; y tomaron para ellos mujeres de todas las que eligieron.
- Verso 6:5: Y vio Adonái que mucha maldad de el hombre en la tierra, y toda formación de pensamientos de su corazón solamente mal todo el día.
- Verso 6:6: Y lamentó Adonái que hizo a el hombre en la tierra, y se apenó en Su corazón.
- Verso 6:7: Y dijo Adonái: Borraré al hombre que creé, de sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta bestia, hasta cosa que se arrastra, y hasta ave de los cielos; porque lamenté que hice a ellos.
- Verso 6:8: Y Noaj halló gracia en ojos de Adonái.
Punto 2. Haftaráh (Isaías 44:24-45:2)
La Haftaráh, extraída del profeta Yeshayáhu (Isaías), es una continuación de la afirmación del monoteísmo de Adonái (יְהוָה), enfatizando Su poder como Creador y Su soberanía sobre la historia.
Texto Interlineal Anotado Hebreo-Español
| Texto Hebreo Original | Palabra Hebrea | Fonética (Tiberiana) | Traducción Palabra por Palabra |
| Isaías 44:24 | |||
| כֹּה־אָמַר | Koh-Amár | Así dijo | |
| יְהוָה | Adonái | Adonái, | |
| גֹּאֲלֶךָ | Go’alejá | Tu Redentor, | |
| וְיֹצֶרְךָ | VeYotzerejá | y Tu Formador | |
| מִבֶּטֶן | MiBéten | desde el vientre: | |
| אָנֹכִי | Anójí | Yo | |
| יְהוָה | Adonái | Adonái | |
| עֹשֶׂה | Oséh | Hago | |
| כֹּל | Kol | todo, | |
| נֹטֶה | Notéh | extiendo | |
| שָׁמַיִם | Shamáyim | cielos | |
| לְבַדִּי | LeVaddí | por Mí solo, | |
| רֹקַע | Róqa | extiendo | |
| הָאָרֶץ | Ha’Áretz | la tierra— | |
| מִי | Mí | ¿quién | |
| אִתִּי | Ittí? | conmigo? | |
| Isaías 45:2 | |||
| אֲנִי | Aní | Yo | |
| לְפָנֶיךָ | LeFanéja | delante de ti | |
| אֵלֵךְ | Eléj | iré, | |
| וַהֲדוּרִים | VaHaddurím | y las alturas | |
| אוֹשִׁיר | Oshír | allanaré; | |
| דַּלְתוֹת | Daltót | puertas | |
| נְחוּשָׁה | Nejusháh | de bronce | |
| אֲשַׁבֵּר | Ashabbér | romperé, | |
| וּבְרִיחֵי | UVeríjei | y cerrojos | |
| בַרְזֶל | Barzél | de hierro | |
| אֲגַדֵּעַ | Agaddéa | cortaré. |
Comentario Mesiánico
La Haftaráh conecta con la Parashá al enfatizar que Adonái (יְהוָה) es el Formador (יֹצֶרְךָ), es decir, el Creador de todo. En Génesis 6, la creación es amenazada por la corrupción humana y la mezcla impía (בְּנֵי הָאֱלֹהִים – B’né Ha’Elohím y בְּנוֹת הָאָדָם – B’not Ha’Adám), lo que lleva al lamento divino (וַיִּנָּחֶם יְהוָה – VaYinnajém Adonái). El profeta Yeshayáhu contrasta esta corrupción con la pureza y el poder soberano de Elohím (Isaías 44:24): אָנֹכִי יְהוָה עֹשֶׂה כֹּל (“Yo Adonái Hago todo”). Solo Él, el Creador único, puede purificar una tierra contaminada y restaurar Su propósito.
El tema profético se centra en el Redentor (גֹּאֲלֶךָ). Adonái declara que Él allanará las alturas y romperá las puertas de bronce (Isaías 45:2). Esta declaración es una promesa de redención y victoria sobre fuerzas aparentemente insuperables. Esto prefigura la obra de Yeshúa haMashíaj (יֵשׁוּעַ הַמָּשִׁיחַ), quien es la manifestación del poder creador y redentor. Así como Adonái preparó a Noaj (נֹחַ) para salvar el linaje, Mashíaj allana el camino para la salvación a través de Su sacrificio, rompiendo las puertas del Sh’ol (שְׁאוֹל, sepulcro) y la muerte para liberar a Su pueblo, como el soberano Rey que obra la redención en la historia.
Aplicación Espiritual
La Haftaráh nos llama a la confianza en la soberanía total del Creador. Al igual que Noaj, que encontró gracia (חֵן) en medio de una generación corrupta, los creyentes deben aferrarse a la verdad de que solo Adonái, el que crea y forma desde el vientre, puede revertir la corrupción y la maldad (רָעַת הָאָדָם – Ra’at Ha’Adám). La esperanza en la redención se basa en la omnipotencia de Elohím, Quien no solo castiga la maldad sino que también provee la salvación. Nuestra Teshuváh (תְּשׁוּבָה, retorno) debe reflejar la fe de Noaj, reconociendo que Yeshúa haMashíaj, el Creador, es el que allana los obstáculos que nos separan de Elohím.
Punto 3. Brit Hadasháh (1 Pedro 3:18-22)
Este pasaje del Brit Hadasháh utiliza el evento del Diluvio en los días de Noaj (נֹחַ) como una tipología de la salvación a través de la Tevilah (טְבִילָה, inmersión) en Yeshúa haMashíaj.
Texto Interlineal Anotado Arameo-Español
El texto utiliza la Peshita Siríaca Oriental para 1 Kepha (Pedro) 3:18-22. El nombre de la deidad es ܐܠܗܐ (Alaha) y el término para Mashíaj es ܡܫܝܚܐ (Mshīḥā).
| Texto Arameo (Peshita) | Palabra Aramea | Fonética (Siríaca Oriental) | Traducción Palabra por Palabra |
| 1 Kepha 3:20 | |||
| ܕܡܢ | D’men | Que en | |
| ܩܕܝܡ | Qəḏīm | los días | |
| ܥܨܝܝܢ | ʿeṣyān | fueron desobedientes | |
| ܒܝܘܡܬܗ | B’yawmāṯēh | en los días de | |
| ܕܢܘܚ | D’Nōḥ | Noaj, | |
| ܟܕ | Kaḏ | mientras | |
| ܡܓܪܬ | Mgrat | esperaba | |
| ܪܘܚܐ | Rūḥā | el Ruaj | |
| ܕܐܠܗܐ | D’Alāhā | de Elohím | |
| ܒܡܬܒܢܝܢ | B’māṯbānīn | al construirse | |
| ܩܝܣܐ | Qaysā | el madero (arca), | |
| ܒܗܝܢ | Bəhēn | en ella | |
| ܩܠܝܠ | Qalīl | pocos | |
| ܫܒܥ | Šḇaʿ | siete | |
| ܢܦܫܬܐ | Napšāṯā | almas | |
| ܐܬܦܨܝܘ | Eṯpaṣyū | fueron salvadas | |
| ܒܡܝܐ | B’mayyā | por el agua. | |
| 1 Kepha 3:21 | |||
| ܗܝ | Hī | Ella | |
| ܕܠܗܝܢ | D’lāhēn | de estas | |
| ܦܚܡܐ | Paḥmā | la figura | |
| ܕܡܘܬܐ | D’dmūṯā | la semejanza | |
| ܡܥܡܘܕܝܬܐ | Maʿmōḏīṯā | la Tevilah | |
| ܚܝܬ | Ḥayyāṯ | ahora salva | |
| ܐܦ | Ap | también | |
| ܠܟܘܢ | Lkōn. | a vosotros. |
Comentarios exhaustivos
Este pasaje es una exégesis mesiánica del relato de Noaj. La Aliyáh 7 concluye con la inmensa maldad que provocó el juicio divino y la gracia (חֵן) concedida a Noaj. Kepha (Pedro) interpreta el juicio del Diluvio como una sombra (Tzélalím) de la salvación mesiánica.
El texto arameo Peshita usa ܩܝܣܐ (Qaysā), que puede traducirse como “árbol” o “madero,” refiriéndose al arca. Esto establece una sutil pero poderosa conexión tipológica: el arca, construida de madera, fue el instrumento de salvación para Noaj; de manera similar, el Madero de Yeshúa haMashíaj fue el instrumento de salvación para Su Kehiláh (Comunidad Mesiánica).
La Tevilah (ܡܥܡܘܕܝܬܐ – Maʿmōḏīṯā, inmersión) se establece como el cumplimiento tipológico de la salvación a través del agua en los días de Noaj. La inmersión no es solo un rito, sino un símbolo de la muerte al pecado y la resurrección a una nueva vida con Yeshúa. El agua del Diluvio separó lo corrupto de lo justo; la Tevilah en Mashíaj simboliza nuestra separación del mundo corrupto y nuestra entrada en el Nuevo Pacto.
Conexión con la Toráh y Haftaráh
- Toráh (Génesis 5:25-6:8): La Toráh establece el problema (רָעַת הָאָדָם – Ra’at Ha’Adám) y la solución inicial (חֵן בְּעֵינֵי יְהוָה – Jen B’einéi Adonái). El Brit Hadasháh explica que el favor que Noaj encontró no fue un final, sino un patrón redentor que se perfecciona en Yeshúa. La salvación del Diluvio es el primer gran evento que prefigura la Tevilah.
- Haftaráh (Isaías 44:24-45:2): La Haftaráh proclama que Adonái, el Creador y Formador, es el único que puede allanar el camino. El Brit Hadasháh muestra que Yeshúa, el Mesías, es el agente de este poder. Su victoria sobre la muerte es la prueba de Su poder como Formador y Redentor, el que rompe las “puertas de bronce” del Sh’ol (Isaías 45:2).
Reflexión Mesiánica
Yeshúa haMashíaj es el Noaj (נֹחַ) Definitivo. Noaj fue un hombre justo en una generación perversa; Yeshúa es el Justo perfecto de toda la creación. El Brit Hadasháh resalta el papel de Yeshúa como el Ruaj HaKodesh (רוּחַ הַקֹּדֶשׁ) que predicó a los espíritus encarcelados (1 Pedro 3:19), un pasaje que enfatiza Su poder sobre el reino espiritual y Su Deidad. La Divinidad de Yeshúa se afirma en Su capacidad para llevar a cabo la salvación universal, un acto que solo el Formador de todas las cosas (יֹצֶרְךָ de Isaías 44:24) puede lograr. Yeshúa es MarYah (מָרְיָא), la manifestación del Eterno que otorga la gracia salvadora (Génesis 6:8) a través del Nuevo Pacto.
Punto 4. Contexto Histórico y Cultural
El periodo cubierto por Génesis 6:1-8, conocido como el relato de los B’né Ha’Elohím (בְּנֵי הָאֱלֹהִים, Hijos de Elohím), fue un punto focal de intensa especulación y comentario en el judaísmo del Segundo Templo y entre los nazarenos.
Contexto Cultural y Arqueológico: La alta longevidad de los patriarcas, que culmina con M’tushélaj (מְתוּשֶׁלַח), el más longevo, es un marcador de la era pre-diluviana, una época de pureza genética y cercanía temporal a Adám y al paraíso. El relato de la corrupción (Génesis 6:1-4) es la justificación teológica del Diluvio, un juicio a la depravación que trascendió lo moral humano.
Mishkan y Templo: La necesidad de juicio y purificación de la Tierra (Génesis 6) establece el principio de la Santidad de Elohím. Este principio es la base de todo el sistema del Mishkán (מִשְׁכָּן) y el Templo (בֵּית הַמִּקְדָּשׁ), que existen para crear un espacio de santidad donde un pueblo puede vivir ante el Elohím Santo.
Qumrán y Escritos Mesiánicos: La comunidad de Qumrán y los Apócrifos tenían un interés particular en la maldad pre-diluviana. El Libro de Janoj (1 Enoc), muy leído en la época del Segundo Templo, interpreta a los B’né Ha’Elohím como ángeles caídos que se mezclaron con mujeres humanas, corrompiendo a la humanidad con conocimientos prohibidos y dando origen a los Nefilím (נְפִילִים, gigantes). Esta interpretación influyó en los primeros creyentes, como se refleja en el Brit Hadasháh (Judas 6; 1 Pedro 3:19-20), que utiliza la historia de Noaj como un evento histórico de juicio.
Textos Fuente y Comentarios Profundos: La Haftaráh (Isaías 44-45), escrita en el contexto del exilio babilónico, contrasta la soberanía de Adonái sobre Koresh (Ciro) y las naciones, con la vanidad de los ídolos. La conexión es profunda: la maldad de Génesis 6 es en esencia idolatría—el hombre corrompe la imagen de Elohím en sí mismo, buscando poder y placer fuera del Creador. Yeshayáhu reafirma que el Creador es el único que puede restaurar Su plan (Isaías 44:24), un plan que se inicia con la salvación de Noaj.
Punto 5. Estudio, comentarios y conexiones proféticas
Comentarios Rabínicos: El Midrash Bereshit Rabbah enfatiza la profunda depravación del hombre: no solo la fornicación (la unión de los B’né Ha’Elohím y las B’not Ha’Adám), sino la גְּזֵלָה (gezélah, el robo y la violencia sin ley). La frase רַבָּה רָעַת הָאָדָם (Rabbáh Rá’at Ha’Adám, “mucha maldad del hombre”) significa que incluso sus actos más básicos y la “formación de los pensamientos de su corazón” (יֵצֶר מַחְשְׁבֹת לִבּוֹ – Yétzer Majshevót Libó) estaban irremediablemente inclinados hacia el mal. Esto justifica la necesidad radical del Diluvio, que fue una purificación cósmica.
Comentario Judío Mesiánico: La genealogía culmina con Noaj (נֹחַ), cuyo nombre significa “descanso” o “consuelo.” El padre de Noaj, Lámej (לָמֶךְ), profetiza que él traerá consuelo de la labor y el trabajo de la tierra maldita (Génesis 5:29). Esta es una profecía temprana de la Menujáh (מְנוּחָה, descanso) mesiánica. Yeshúa haMashíaj es el verdadero Confortador y Dador de Descanso (Mateo 11:28), Quien revierte la maldición de la labor que comenzó con Adám. Noaj es el Tipo (Tipología) de Mesías que salva a Su pueblo a través del juicio.
Notas de los Primeros Siglos: El Brit Hadasháh, especialmente en 1 Pedro 3:18-22 y Mateo 24:37, conecta directamente los “días de Noaj” con la venida del Mesías. La incredulidad de la generación pre-diluviana sirve como advertencia. La “predicación” de Yeshúa a los espíritus encarcelados (1 Pedro 3:19) después de Su muerte es vista por muchos como una demostración de Su soberanía sobre el mundo espiritual contaminado por los ángeles caídos (los B’né Ha’Elohím).
Anotaciones Gramaticales, Léxicas y Guematría:
- Léxico/Gramática:
- וַיִּנָּחֶם יְהוָה (VaYinnajém Adonái, Génesis 6:6): El verbo נָחַם (najám, arrepentirse/lamentar) está en la forma Nifal. Aplicado a Adonái, no implica un cambio de naturaleza o error, sino una respuesta soberana de dolor y juicio ante la maldad de la criatura. Se refiere a un cambio en la relación con el hombre, no un cambio en el plan de Elohím.
- יֵצֶר מַחְשְׁבֹת לִבּוֹ (Yétzer Majshevót Libó): יֵצֶר (Yétzer) se refiere a la “formación,” la “inclinación” o el “impulso.” La Toráh afirma que la inclinación (el Yetzer), no solo el acto, estaba corrompida.
- Guematría:
- נֹחַ (Noaj) = 58 (נ=50, ח=8). 58 es la misma Guematría de חֵן (Jen, gracia), reforzando la frase וְנֹחַ מָצָא חֵן (VeNóaj Matzá Jen, “Y Noaj halló gracia”). La gracia (Jen) es intrínseca a la persona de Noaj y su linaje.
Punto 6. Análisis Profundo de la Aliyáh
Análisis y Comentario Judío y Mesiánico
La Aliyáh 7 sella el primer ciclo de la historia de la humanidad: la Creación (Génesis 1-2) es seguida por la Caída (Génesis 3-4), y culmina con la Corrupción Total (Génesis 6:1-7) y la Preservación Redentora (Génesis 6:8).
- Corrupción Cósmica: La descripción de la unión de los B’né Ha’Elohím (Hijos de Elohím) y las B’not Ha’Adám (Hijas del hombre) en Génesis 6:1-4 es el punto de no retorno. Los Targumín y el Midrashim tempranos interpretan esto como una invasión espiritual-demoníaca que rompió el orden de la creación. La maldad se hizo tan grande que activó el lamento divino.
- La Gracia Redentora: El contraste final es crucial: וְנֹחַ מָצָא חֵן בְּעֵינֵי יְהוָה (“Y Noaj halló gracia en ojos de Adonái”). La gracia (Jen) es la intervención inmerecida que salva el linaje.
- Conexión Mesiánica: El Brit Hadasháh (1 Pedro 3:18-22) reinterpreta la gracia y el juicio. Yeshúa es el Mediador de la Gracia. Su Tevilah (inmersión) nos introduce en Su muerte y resurrección (la antítesis del juicio por agua), haciendo que la “gracia” no sea solo un favor temporal (como en Noaj), sino una salvación eterna. La Haftaráh subraya que este acto de gracia y soberanía solo puede ser ejecutado por el Creador, Adonái, en Su manifestación mesiánica, Yeshúa.
Punto 7. Tema Más Relevante de la Aliyáh
El tema central de la Aliyáh es Gracia y Juicio: La Preservación del Remanente Justo.
Importancia en el contexto de la Toráh: Este segmento justifica el juicio del Diluvio. La maldad del hombre fue absoluta, lo que requirió una purificación total. Sin embargo, el hecho de que Adonái preserve a Noaj por gracia, asegura la continuidad del plan redentor y de la Alianza. Muestra que la salvación es un acto soberano de Elohím que se basa en Su Jen (חֵן), no en la bondad inherente del hombre.
Relación con Yeshúa en el Brit Hadasháh:
Yeshúa haMashíaj es la encarnación de la gracia que Noaj encontró. La frase וְנֹחַ מָצָא חֵן se cumple en la obra de Yeshúa. La salvación que Él ofrece es por gracia a través de la fe (Efesios 2:8). El arca (el “madero” salvador) es un Tipo de Yeshúa, que nos introduce en un Nuevo Pacto. Su Tevilah es un símbolo del Diluvio de juicio que el creyente evita al estar “en Mashíaj.”
Conexión Temática con los Moedim de Elohím:
- Yom Teru’ah (יוֹם תְּרוּעָה – Fiesta de las Trompetas): Este Moedim se relaciona con el juicio inminente y la coronación de Elohím. La época de Noaj es el primer gran Yom Teru’ah de la historia, donde el sonido de la advertencia (la predicación de Noaj y la construcción del arca) precede al juicio. El Brit Hadasháh lo conecta con la segunda venida de Yeshúa haMashíaj, cuando el juicio final será precedido por el sonido del Shofar (trompeta).
- Yom Kippur (יוֹם כִּפּוּר – Día de la Expiación): El Diluvio actúa como un Yom Kippur cósmico, donde la tierra es purificada de su pecado y corrupción a través del agua. Noaj y su familia son el remanente que sale a una tierra expiada y renovada. Yeshúa es nuestro perfecto Kohen Gadol (כֹּהֵן גָּדוֹל, Sumo Sacerdote), que nos provee la expiación definitiva, haciendo innecesario un juicio purificador global para Su Kehiláh.
Punto 8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah
Profecías Mesiánicas y Reflexión
La Aliyáh 7 presenta a Noaj (נֹחַ), el “Confortador,” como la figura profética más clara.
Usar Métodos para Descubrir al Mashíaj en cada Aliyah
- Tipos (Tipologías) y Figuras:
- Noaj como Tipo: Noaj es el salvador de su casa y de la creación, elegido por gracia (Jen). Él entra en el arca, se somete al juicio y sale a una nueva creación. Yeshúa es el Mesías que salva a Su Kehiláh del juicio venidero (el Fuego), a través de Su sacrificio, llevando a Su pueblo a la Nueva Creación.
- El Arca (Teváh) como Figura: El arca, el “madero,” es la figura de salvación. El arca tenía una sola puerta (Génesis 6:16). Yeshúa se declaró a Sí mismo la única puerta (דֶּלֶת, Délet) a la vida eterna (Juan 10:9).
- Patrones Redentores (Tavnitot): El Tavnit es Juicio por Malignidad → Preservación por Gracia → Nueva Creación. Este patrón se repite en el Nuevo Pacto: la humanidad es juzgada por el pecado, la Kehiláh es preservada por la gracia de Yeshúa haMashíaj, y entramos en la Nueva Jerusalém/Nueva Creación.
- Nombres y Títulos Proféticos: El nombre Noaj (נֹחַ), “Descanso/Consuelo,” es un título mesiánico. Yeshúa ofrece el verdadero y eterno descanso (מְנוּחָה) para las almas.
Cumplimiento en el Brit Hadasháh: El Brit Hadasháh confirma que Yeshúa no solo es el medio de salvación (el arca), sino la predicación de la justicia (1 Pedro 3:19-20), un llamado a la Teshuváh mientras el juicio es inminente. La soberanía de Yeshúa se ve en Su control sobre el espíritu de la maldad pre-diluviana y Su uso del juicio como medio de salvación, cumpliendo la profecía del Formador que todo lo hace (Isaías 44:24).
Punto 9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos
Midrashim: El Midrash Pirke de Rabbí Eli’ezer relata que M’tushélaj (מְתוּשֶׁלַח) murió justo antes de que comenzara el Diluvio (su nombre está ligado a la profecía del Diluvio), demostrando la misericordia de Elohím al no castigar en vida al piadoso. El Midrash enfatiza que el pecado de la generación era la mezcla de especies y la violación de la pureza moral.
Targumim (Targum Onkelos y Targum Yonatán):
- Targum Onkelos (Génesis 6:2): Traduce בְּנֵי הָאֱלֹהִים (B’né Ha’Elohím) como בְּנֵי רַבְרְבַיָּא (B’né Ravrevayya, “hijos de los príncipes” o “jueces/nobles”). Esta interpretación rabínica busca evitar la lectura de que los Malajím (ángeles) se mezclaron con humanos, atribuyendo la culpa a los poderosos de la época que abusaron de su autoridad.
- Targum Yonatán (Génesis 6:2): Sigue la interpretación angélica: “hijos de los Malajím.” Esta dualidad refleja la tensión exegética de la época del Segundo Templo.
- Targum Neofiti (Génesis 5:29): Añade una nota de esperanza: Lámej llama a su hijo Noaj, “diciendo que éste será bendecido para consolarles… cuando el Verbo de Adonái (מֵימְרָא דַיְיָ) elimine la maldición de la tierra.” Esto exalta al Memrá (מֵימְרָא), el Verbo, como el agente de la redención.
Apócrifos: El Libro de los Jubileos amplía la historia de Noaj, enfocándose en la necesidad de la Toráh para mantener la pureza.
Punto 10. Mandamientos Encontrados o principios y valores
Principio Central: Buscar la Gracia de Adonái (וְנֹחַ מָצָא חֵן בְּעֵינֵי יְהוָה).
Aunque no es un mandamiento formal (Mitzvá), es un principio fundamental de la vida bíblica: la única respuesta a la universalidad del pecado (רָעַת הָאָדָם) es la sumisión a la voluntad de Elohím que lleva a recibir Su gracia.
Aplicación en el contexto del Brit Hadasháh:
El principio de buscar la gracia se cumple perfectamente al recibir a Yeshúa haMashíaj.
- Justicia por la Fe: Noaj fue hallado justo por su fe (Hebreos 11:7). La gracia nos es dada a través de la fe en Yeshúa. Este principio de “justicia que es por la fe” es la esencia del Brit Hadasháh.
- Vivir Separados: El pecado de la generación de Noaj fue su total inmersión en la corrupción. El principio es la separación (Qedusháh, קְדֻשָּׁה) del mal del mundo, siguiendo el modelo de Noaj, quien “caminó con Elohím” (un eco de Janoj) y no se contaminó.
Punto 11. Preguntas de Reflexión
- Génesis 6:6 dice: וַיִּנָּחֶם יְהוָה (“Y lamentó Adonái”). ¿Cómo se equilibra la inmutabilidad de Elohím con este “lamento,” y qué nos enseña sobre la naturaleza de la relación de Adonái con Su creación?
- ¿De qué manera la interpretación de los B’né Ha’Elohím (Hijos de Elohím) como ángeles caídos (Apócrifos) o como nobles abusivos (Targum Onkelos) afecta nuestra comprensión de la maldad pre-diluviana y su paralelo con los “días del Hijo del Hombre” (Lucas 17:26)?
- Si la Haftaráh (Isaías 44:24) establece que Adonái es el Formador (יֹצֶרְךָ), ¿cómo se relaciona Su acto de juicio (el Diluvio) con Su acto de creación, y cómo Yeshúa haMashíaj demuestra ser el Formador que recrea al hombre a través del Nuevo Pacto?
- La Tevilah (inmersión) es presentada en 1 Pedro 3:21 como el cumplimiento del arca. ¿Cómo la inmersión en Yeshúa haMashíaj nos salva no por la eliminación de la suciedad física, sino por la purificación de la conciencia ante Elohím?
- El nombre Noaj (נֹחַ) significa “descanso.” ¿Cómo el acto de hallar gracia (חֵן) está intrínsecamente ligado al verdadero descanso del alma que Yeshúa ofrece en el Brit Hadasháh?
Punto 12. Resumen de la Aliyáh
La Aliyáh 7 completa la genealogía de la promesa con el nacimiento de Noaj (נֹחַ), el “Confortador.” La narrativa cambia abruptamente para describir la depravación total de la humanidad, cuya inclinación (יֵצֶר) era solo malvada. Esto condujo al lamento divino (וַיִּנָּחֶם יְהוָה) y a la decisión de un juicio purificador. El punto de inflexión es que וְנֹחַ מָצָא חֵן בְּעֵינֵי יְהוָה (“Y Noaj halló gracia en ojos de Adonái”). Este remanente preservado por gracia se convierte en el eslabón de la redención. Yeshúa haMashíaj es el cumplimiento de Noaj, el Justo que halla gracia y, a través del Madero (arca/cruz), salva a Su Kehiláh del juicio inminente, llevándolos a la nueva creación y al descanso eterno.
Punto 13. Tefiláh de la Aliyáh
Adonái יהוה, Elohím de toda la creación, lamentamos la dureza del corazón humano que Te llevó al doloroso lamento de Tu corazón. Reconocemos la terrible verdad de que la inclinación de nuestro corazón (יֵצֶר מַחְשְׁבֹת לִבּוֹ) es, por naturaleza, hacia el mal. Te agradecemos inmensamente, oh MarYah (מָרְיָא), por la inmerecida gracia (חֵן) que otorgaste a Noaj (נֹחַ), preservando a un remanente en medio del juicio. Te alabamos como el Formador (יֹצֶרְךָ) y el único Redentor, como lo proclamó Tu profeta Yeshayáhu (Isaías 44).
Te pedimos que nos concedas esa misma gracia para que podamos caminar con justicia ante Ti, separados de la corrupción de este mundo. Que la figura del arca nos recuerde que Yeshúa haMashíaj es nuestra única Puerta y nuestro único refugio. Fortalécenos para que nuestra Tevilah (inmersión) en Él sea una vida diaria de muerte al viejo hombre y de resurrección a la vida del Nuevo Pacto. Que cuando venga el juicio final, seamos contados entre los que están en Yeshúa, nuestro verdadero y eterno Descanso. Amén.
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