1. Bereshit

Parashá 01 Bereshit Aliyáh 7

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Versículos de Referencia:

  • Toráh: Génesis 5:25–6:8
  • Haftaráh: Isaías 44:24–45:2 (Elohím como Creador y Redentor).
  • Brit Hadasháh: 1 Pedro 3:18–22 (Comparación entre los días de Noé y la salvación en Yeshúa).

Texto y Análisis

1. Texto Interlineal, Fonética y Traducción

El pasaje presenta el linaje de Noé y describe la creciente corrupción de la humanidad, la cual culmina en el lamento de Elohím y Su resolución de borrar a la humanidad. No obstante, Noé halla gracia ante Sus ojos.

2. Análisis Gramatical

  • Raíces Hebreas:נח (Noaj): raíz נוּחַ (nuaj), que significa “descanso” o “consolación”. Esta raíz sugiere que Noé sería un agente de paz en medio del juicio inminente.
  • חמס (Jamas): indica violencia o corrupción; la palabra se usa repetidamente para subrayar el estado moral depravado de la humanidad antes del diluvio.
  • Construcciones Sintácticas: La expresión “וַיִּנָּחֶם יהוה” (y Adonái se arrepintió) sugiere un cambio en el propósito de Elohím hacia la creación debido a su maldad, una construcción que indica gran pesar.

3. Comentarios Rabínicos

  • Rashi: Enfatiza que “gracia” (חֵן, jen) encontrada por Noé es especial, indicando su rectitud en medio de una generación corrompida.
  • Rambán: Considera que Noé se destacó en la justicia, aunque su generación estaba completamente entregada a la corrupción.
  • Midrash Bereshit Rabbah: Expande en el significado de la justicia de Noé, señalando que su obediencia lo distingue y lo preserva, lo cual fue una forma de “descanso” para Elohím en medio del dolor causado por la maldad humana.

4. Comentario Mesiánico

Este pasaje prefigura la obra redentora de Yeshúa haMashíaj, quien, como Noé, representa un agente de salvación en tiempos de juicio. Así como Noé fue una figura de obediencia que condujo a la preservación de una familia en el arca, Yeshúa es el arca de redención que preserva a aquellos que confían en Él.

Profecías y Reflexión

Profecía Mesiánica: La referencia de los “días de Noé” en 1 Pedro 3:18–22 conecta este pasaje con el mensaje de la redención que ofrece Yeshúa. La salvación a través del agua en el arca de Noé es una prefiguración del bautismo, como un símbolo del rescate de la condenación.

Reflexión Espiritual: La vida de Noé nos invita a vivir una vida justa en medio de una generación caída. Yeshúa nos llama a ser “luz en medio de las tinieblas”, mostrando con nuestras acciones una vida de obediencia y gracia.

Tema Más Relevante de la Aliyáh

Corrupción y Gracia en Medio del Juicio El tema principal de esta Aliyáh es la corrupción universal de la humanidad y la respuesta de juicio de Elohím, con un foco en la gracia inmerecida encontrada por Noé. A través de esta narrativa, vemos cómo Elohím puede hallar justicia en aquellos que, aun en medio de generaciones perversas, se alinean con Su voluntad.

Haftaráh

Isaías 44:24–45:2 Este pasaje exalta a Elohím como el Creador y Redentor, subrayando que Su poder se extiende sobre toda creación. En el contexto de la generación de Noé, este pasaje de Isaías recalca el propósito redentor de Elohím, quien, a pesar de los juicios, siempre preserva un remanente fiel.

Brit Hadasháh

1 Pedro 3:18–22 Esta sección conecta la historia de Noé con el papel redentor de Yeshúa, comparando la preservación en el arca con el bautismo. Así como el agua fue un medio de juicio y salvación en los días de Noé, el agua del bautismo simboliza la salvación en Yeshúa haMashíaj, quien nos rescata de la corrupción de este mundo.

Preguntas de Reflexión

  1. ¿Por qué Elohím decidió eliminar a la humanidad y cómo el concepto de justicia se aplica en este contexto?
  2. ¿Qué significa hallar “gracia” a los ojos de Elohím y cómo se aplica este concepto en la vida de un creyente?
  3. ¿Qué simboliza el arca en la historia de Noé y cómo representa a Yeshúa en la redención del Brit Hadasháh?
  4. ¿Cómo podemos vivir con rectitud en una generación que se aleja de Elohím, tal como lo hizo Noé?
  5. ¿Qué conexiones espirituales existen entre el agua del diluvio y el bautismo mencionado en 1 Pedro?

Conclusión con Tefiláh

Que Adonái nos guíe a encontrar gracia ante Sus ojos, así como Noé la halló, y nos capacite para vivir en rectitud, siendo luz en medio de la oscuridad. Que podamos seguir a Yeshúa, nuestra arca de salvación, con corazones puros y entregados.

Aliyáh 7: (Génesis 5:25-6:8) El linaje de Noé y la corrupción de la tierra.

Versículos de Referencia:

  • Toráh: Génesis 5:25–6:8
  • Haftaráh: Isaías 44:24–45:2 (Elohím como Creador y Redentor).
  • Brit Hadasháh: 1 Pedro 3:18–22 (Comparación entre los días de Noé y la salvación en Yeshúa).

Texto y Análisis

1. Texto Interlineal, Fonética y Traducción

En esta sección, se presenta la genealogía descendiente de Adam a través de Matusalén hasta Noé, quien es descrito como “hallado justo”. Además, se relata el aumento de la corrupción y maldad en la humanidad, y el pesar de Elohím al ver la depravación, resolviendo borrar a la humanidad, aunque Noé haya hallado gracia a Sus ojos.

2. Análisis Gramatical

  • Raíces Hebreas y Términos Clave:נח (Noaj): De la raíz נוּחַ (nuaj), que significa “descanso” o “consuelo”. El nombre de Noé anticipa su rol como el que lleva “descanso” o consuelo, incluso en tiempos de juicio.
  • חמס (Jamas): Se traduce como “violencia” o “corrupción”. Este término enfatiza el comportamiento que provocó la destrucción; la tierra estaba llena de “jamas”, simbolizando una total depravación.
  • וַיִּנָּחֶם (vayinajem): Del verbo נחם (najam), que significa “arrepentirse” o “consolar”. Aquí, la narrativa usa la frase para indicar el cambio en la disposición de Elohím, debido al mal de Su creación, reflejando Su dolor.

3. Comentarios Rabínicos

  • Rashi: Destaca el papel único de Noé en hallar gracia; esta gracia es entendida como un favor especial de Elohím, que no es otorgado en la misma medida a otros en su generación.
  • Rambán (Najmánides): Señala que Noé es descrito como “justo” (צדיק, tzadik) en una generación totalmente corrupta, lo que hace destacar su rectitud como un rayo de esperanza en la narrativa de juicio.
  • Midrash Bereshit Rabbah: Subraya cómo el hecho de que Noé fuese preservado a través de la construcción del arca simboliza el propósito redentor de Elohím, quien usa un medio especial para salvar a los justos aun cuando el juicio es inevitable.

4. Comentario Mesiánico

Este pasaje señala a Yeshúa haMashíaj, quien, como Noé, actúa como agente de redención en medio de una generación perversa. La preservación en el arca prefigura la salvación en Yeshúa; así como el agua destruyó a los malvados, el bautismo nos salva, representando nuestra inmersión en una nueva vida en Él.

Profecías y Reflexión

Profecía Mesiánica: La referencia a los “días de Noé” en el Brit Hadasháh (1 Pedro 3:18–22) muestra la redención y la paciencia de Elohím antes del juicio. La conexión con el bautismo simboliza cómo en Yeshúa somos rescatados de la corrupción y el juicio, al igual que Noé y su familia fueron rescatados en el arca.

Reflexión Espiritual: La vida de Noé nos recuerda la necesidad de justicia en tiempos de corrupción. Aun cuando el mal parecía dominar, Noé halló favor en Elohím, una esperanza de que aquellos que buscan Su rostro siempre encuentran gracia.

Tema Más Relevante de la Aliyáh

Corrupción y Gracia en Medio del Juicio Este pasaje muestra cómo, aunque la corrupción se apoderó de toda la humanidad, Elohím escoge preservar a quienes viven en justicia. Este tema nos recuerda que, aunque las generaciones se alejen de Elohím, siempre existe un remanente fiel a través del cual Él traerá redención. Yeshúa, como arca de salvación, ofrece refugio y rescate a todos los que le siguen.

Haftaráh

Isaías 44:24–45:2 Isaías recuerda el rol de Elohím como Creador y Redentor, enfatizando Su control sobre la creación. Este mensaje se alinea con la generación de Noé, recordándonos que, aunque Elohím tiene el poder para juzgar, también es misericordioso con los justos, preservando siempre un remanente.

Brit Hadasháh

1 Pedro 3:18–22 Este pasaje conecta la historia de Noé con Yeshúa, indicando que, así como el agua fue símbolo de juicio y preservación en el arca, el bautismo representa la redención y el rescate del pecado en Yeshúa. Nos muestra el cumplimiento de esta preservación y justicia en la persona de Yeshúa, quien nos rescata del juicio.

Preguntas de Reflexión

  1. ¿Qué podemos aprender de la disposición de Noé para vivir en rectitud en medio de una generación corrupta?
  2. ¿Cómo entendemos la “gracia” que Noé halló ante Elohím? ¿Cómo aplica este concepto a nuestras vidas hoy?
  3. ¿De qué manera el arca de Noé representa a Yeshúa y la salvación en Él?
  4. ¿Por qué Elohím consideró necesario el juicio en el diluvio, y cómo esto nos recuerda la justicia divina?
  5. ¿Qué simboliza el bautismo en relación con los eventos del diluvio y la salvación ofrecida en Yeshúa?

Conclusión con Tefiláh

Que Adonái nos ayude a vivir en Su gracia y justicia como Noé, y nos permita ser preservados en Yeshúa, nuestra arca de salvación. Que nuestras vidas puedan reflejar la santidad que Él desea, incluso en tiempos difíciles.

Haftaráh: Isaías 44:24-45:2 (Elohím crea todo).

Texto de Referencia:

Isaías 44:24–45:2 destaca el rol de Elohím como el Creador de todo, enfatizando Su soberanía y poder sobre la creación y Su fidelidad a Su pueblo, Israel. Este pasaje resalta el control de Elohím sobre todos los eventos, incluyendo la elección de Ciro (Ciro el persa) como Su siervo para liberar a Israel de la cautividad.

Análisis del Texto y Comentarios

  • Verso 24 – “Yo soy Adonái, el que te formó desde el vientre”: Elohím se presenta como el Creador personal de Israel desde sus inicios y, además, como el Creador de los cielos y la tierra, lo cual le da la autoridad para decretar el destino de Su pueblo y de las naciones.
  • Verso 25 – Elohím confunde a los adivinos y a los sabios, subrayando Su superioridad sobre cualquier otra fuente de conocimiento y poder, afirmando Su control total sobre los acontecimientos y los decretos.
  • Verso 26 – Elohím confirma las palabras de Sus siervos y cumplirá lo que Sus profetas han anunciado, especialmente en relación con la reconstrucción de Jerusalén.
  • Verso 27 – La mención de “secar las aguas profundas” evoca el poder de Elohím para realizar grandes milagros en favor de Su pueblo, recordando actos como el cruce del Mar Rojo.
  • Verso 28–45:1 – Aquí, Elohím menciona a Ciro por nombre mucho antes de su nacimiento, como el elegido para liberar a Israel. Este acto de redención refleja Su papel como el único Soberano que puede elegir y usar a quien desee para llevar a cabo Su voluntad.

Comentario Mesiánico En el contexto mesiánico, Elohím es representado como el Redentor que no solo formó a Israel sino que también guía y cumple Su plan de redención, reflejando Su constante presencia y poder a favor de Su pueblo. Esta acción es paralela a cómo Yeshúa se manifiesta como el agente de salvación y el único a través de quien viene la liberación y restauración definitiva para Israel y las naciones. Así como Ciro fue levantado como un libertador, Yeshúa es levantado como el libertador final y eterno.

Aplicación Espiritual La Haftaráh nos recuerda que Elohím, quien hizo los cielos y la tierra, tiene también el control absoluto sobre la historia. Así como Israel fue liberado en los tiempos de Ciro, así también, a través de Yeshúa, experimentamos una redención de la esclavitud del pecado. Para los creyentes, este pasaje nos invita a descansar en la soberanía y fidelidad de Elohím, confiando en que Él cumple Su propósito en nuestras vidas y en el mundo.

Este mensaje en Isaías 44:24-45:2 es un llamado a confiar en la autoridad de Elohím, quien dirige toda la creación y ejecuta Su plan de salvación, usando incluso a personas y eventos inesperados para lograr Su voluntad.

Brit Hadasháh: 1 Pedro 3:18-22 (Los días de Noé y la salvación).

Texto de Referencia:

1 Pedro 3:18–22 conecta la historia de Noé y su salvación con la obra de Yeshúa haMashíaj, resaltando el papel redentor y salvador de Yeshúa en medio del juicio.

Análisis del Texto y Comentarios

  • Verso 18 – “Porque también el Mesías padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Elohím…” Este verso explica que Yeshúa, el justo, se entregó por los injustos para reconciliarnos con Elohím, al igual que Noé fue preservado en medio de un mundo injusto.
  • Verso 19 – “…en el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados…” Esto es interpretado de varias maneras, pero muchos ven aquí una referencia a que el mensaje de redención es proclamado en el ámbito espiritual, recordando a todos que el juicio y la salvación de Elohím son universales y alcanzan incluso a los que estuvieron en desobediencia.
  • Verso 20 – Hace referencia a los días de Noé, donde Elohím esperó con paciencia mientras el arca se preparaba. Esta mención conecta el tiempo de gracia que Elohím otorgó a la humanidad en los días de Noé con la oportunidad de salvación disponible ahora a través de Yeshúa.
  • Verso 21 – “El bautismo, que corresponde a esto, ahora nos salva…” El bautismo es simbolizado aquí como el “arca” en la cual somos sumergidos y elevados a una vida nueva en Yeshúa. Así como el arca salvó a Noé y su familia de las aguas del juicio, el bautismo en el nombre de Yeshúa simboliza la liberación del juicio eterno.
  • Verso 22 – Finalmente, se recuerda a los creyentes que Yeshúa ha ascendido al cielo, donde está a la derecha de Elohím, exaltado y con autoridad sobre todo. Esto refuerza Su rol como Salvador y Juez de toda la creación.

Comentario Mesiánico Este pasaje de 1 Pedro nos presenta a Yeshúa como el “arca” espiritual que provee salvación en medio de la corrupción del mundo. Así como Noé y su familia fueron protegidos por el arca, aquellos que vienen a Yeshúa reciben protección y una nueva vida. El simbolismo del bautismo muestra cómo el acto de sumergirse en las aguas refleja tanto el juicio como la resurrección, cumpliéndose en Yeshúa, quien ofrece una redención completa y nos guía hacia la restauración con Elohím.

Aplicación Espiritual 1 Pedro 3:18–22 nos invita a reflexionar en cómo la salvación en Yeshúa se asemeja al arca de Noé, ofreciéndonos un refugio en medio de un mundo lleno de maldad. Al igual que en los días de Noé, Elohím espera pacientemente que la humanidad se vuelva a Él. En nuestra vida, el bautismo representa esta entrada al pacto de redención y una declaración de nuestra fe en Yeshúa como nuestro Salvador.

Conclusión: Este pasaje nos asegura que la obra de redención de Yeshúa es la última y más completa manifestación de la gracia de Elohím, extendida ahora a todos. Nos recuerda también Su autoridad y poder sobre todas las cosas, alentándonos a permanecer firmes en nuestra fe y compromiso con Su redención.

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Parashá 01 Bereshit Aliyáh 6

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Parashá Bereshit, Aliyáh 6 abarca Génesis 4:23-5:24, y se centra en la genealogía desde Caín hasta Enoc y las primeras generaciones de la humanidad, culminando en la mención de Enoc, quien “caminó con Elohím”. Aquí se detalla la continuación de los linajes y la vida de los descendientes de Adán.

1. Texto de Referencia

Toráh: Génesis 4:23-5:24

Haftaráh: Isaías 44:6-23 – En este pasaje, el profeta reafirma la identidad de Elohím como el único Creador, lo que resalta la supremacía de Adonái en toda la creación y en el linaje humano.

Brit Hadasháh: Hebreos 11:5 – Este verso describe cómo la fe de Enoc le permitió “no ver muerte”, en referencia a su vida íntegra en la presencia de Elohím.

2. Análisis y Comentario

Texto Interlineal y Gramática

  1. Genealogía y duración de las vidas: Los textos describen no solo el linaje, sino la longevidad de las primeras generaciones. En hebreo, se usan fórmulas específicas como “vivió… y engendró”, lo cual subraya la importancia de la descendencia como continuidad del plan divino.
  2. Enoc “caminó con Elohím” (Gén. 5:24): La frase en hebreo “וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת־הָאֱלֹהִים” implica una relación íntima y de obediencia con Elohím. El verbo “התהלך” (hit’halej), indica un caminar constante, en profunda comunión.

Comentario Rabínico

  • Rashi: Explica que Enoc caminó con Elohím en santidad, señalando que su vida fue interrumpida para evitar que se desviara en un mundo corrupto.
  • Najmánides: Menciona que el linaje desde Adán hasta Noaj era visto como especial por mantener una conexión con el Creador, haciendo notar que el linaje santo comenzado por Set se distinguía de la línea de Caín, dedicada a labores materiales y distante de Elohím.

Comentario Mesiánico

En Hebreos 11:5, se menciona a Enoc como alguien que fue trasladado debido a su fe. Esta fe y cercanía con Elohím anticipan la comunión perfecta que Yeshúa, a través de Su sacrificio, permite para los creyentes. La figura de Enoc es vista mesiánicamente como una prefiguración de aquellos en comunión con Elohím que recibirán vida eterna.

3. Profecías Mesiánicas y Reflexión

El ejemplo de Enoc revela una vida que apunta a la futura redención en Yeshúa. Al “caminar con Elohím”, Enoc ejemplifica la relación restaurada que los creyentes en Yeshúa pueden experimentar. La esperanza mesiánica aquí es que, así como Enoc fue trasladado, los que están en Yeshúa también tienen la promesa de una vida más allá de la muerte física.

4. Tema Relevante

El tema central de esta Aliyáh es el caminar en comunión con Elohím. La vida de Enoc refleja la importancia de la fe activa, que trasciende los siglos y está disponible para todos los que buscan a Elohím en Yeshúa. Enoc, siendo parte de la genealogía de Adán, representa la esperanza de redención y vida eterna.

5. Haftaráh

Isaías 44:6-23 conecta la singularidad de Elohím como Creador y Redentor con Su llamado al pueblo a reconocer Su soberanía. Este pasaje complementa la genealogía de Génesis al enfatizar que todo linaje y vida depende del Creador, quien mantiene Su pacto con aquellos que le son fieles.

6. Brit Hadasháh

Hebreos 11:5 muestra a Enoc como un modelo de fe, cuyo “caminar” le permitió una vida íntegra y eterna en la presencia de Elohím. Yeshúa, como el autor y consumador de la fe, abre el camino para que cada creyente también pueda “caminar con Elohím” en una vida de comunión.

7. Preguntas de Reflexión

  1. ¿Cómo se define el “caminar con Elohím” en el contexto de Enoc y cómo podemos aplicarlo hoy?
  2. ¿Qué importancia tiene la genealogía en el establecimiento del pacto de Elohím con la humanidad?
  3. ¿Cómo se relaciona la fidelidad de Enoc con la expectativa mesiánica de vida eterna en Yeshúa?
  4. ¿Qué enseñanzas prácticas podemos extraer sobre la fe al observar la vida de Enoc?
  5. ¿De qué manera Isaías 44 complementa la comprensión de Génesis sobre el rol de Elohím en la vida de los fieles?

Conclusión con Tefiláh

Tefiláh: Adonái, te pedimos que, al igual que Enoc, podamos caminar fielmente contigo. Ayúdanos a profundizar en nuestra relación contigo, guiados por la fe en Yeshúa haMashíaj, quien nos abre el camino hacia la vida eterna. Amén.

 

Aliyáh 6: (Génesis 4:23-5:24) Genealogía de los descendientes de Adán hasta Noé.

Parashá Bereshit – Aliyáh 6 se centra en Génesis 4:23-5:24 y explora la genealogía desde Adán hasta Enoc, quien es notablemente “trasladado” por Elohím, y se extiende hasta los primeros años de Noaj (Noé). Este pasaje registra las vidas, descendencia y longevidad de los primeros patriarcas, lo que marca una continuidad en la historia humana bajo el pacto de Elohím.

1. Referencias de Texto

Toráh: Génesis 4:23-5:24

Haftaráh: Isaías 44:6-23 – En este pasaje, se reitera que Adonái es el único Creador y Salvador, lo que conecta con el tema de la genealogía divina y la continuidad de la vida humana bajo Su pacto.

Brit Hadasháh: Hebreos 11:5 – Menciona la fe de Enoc, quien “no vio muerte” por su vida de devoción y fe en Elohím.

2. Análisis y Comentario

Texto Interlineal Hebreo y Fonética

  1. Genealogía y longevidad: El uso repetido de “y vivió… y engendró” muestra la intención de establecer un linaje significativo, subrayando cómo cada generación mantiene una conexión de propósito con la creación.
  2. Enoc caminó con Elohím (Gén. 5:24): El verbo “וַיִּתְהַלֵּךְ” (hit’halej) es un verbo reflexivo en hebreo, implicando no solo acción continua sino una relación íntima. La expresión sugiere una vida marcada por la devoción constante.

Comentario Rabínico

  • Rashi interpreta que Enoc vivió en santidad y fue retirado del mundo antes de caer en la corrupción que le rodeaba.
  • Najmánides señala la importancia de este linaje descendiente de Set, diferenciándolo de la línea de Caín. Los descendientes de Set son descritos como piadosos y cercanos a Elohím.

Comentario Mesiánico

En Hebreos 11:5, se muestra a Enoc como un modelo de fe que anticipa la redención. La expresión “trasladado para no ver muerte” resalta el premio de la vida eterna, lo que se cumple en Yeshúa, quien abre el camino a la vida eterna a los que caminan en fe.

3. Profecía Mesiánica y Reflexión

Enoc es una figura mesiánica en su “cercanía con Elohím”, reflejando la restauración total que Yeshúa trae. Así como Enoc fue retirado de este mundo, los que están en Yeshúa reciben la promesa de vida eterna. La genealogía aquí apunta a la continuidad y preservación de la línea santa desde Adán hasta Noaj, manteniendo viva la promesa de redención.

4. Tema Central de la Aliyáh

El tema central es la vida en comunión con Elohím, ejemplificada por Enoc. Su vida es un recordatorio de la fe activa y la cercanía con Elohím que cada creyente en Yeshúa puede vivir. Enoc es un testigo de la redención y la vida eterna.

5. Haftaráh

Isaías 44:6-23 reafirma la soberanía de Elohím como el único Elohím y Creador, en una conexión con la longevidad y continuidad del linaje de Adán. El profeta invita a Israel a recordar que solo en Elohím se encuentra la fuente de la vida y la esperanza, rechazando la idolatría y permaneciendo fieles.

6. Brit Hadasháh

Hebreos 11:5 destaca la fe de Enoc, quien vivió de manera que Elohím le tomó sin ver la muerte. Enoc es una figura que prefigura a los creyentes en Yeshúa, quienes también recibirán vida eterna y comunión con Elohím.

7. Preguntas de Reflexión

  1. ¿Qué significa “caminar con Elohím” y cómo se aplica esta expresión en la vida de Enoc?
  2. ¿Cómo nos afecta hoy la importancia de las genealogías en la Toráh?
  3. ¿De qué manera Enoc, como figura de fe, anticipa las promesas mesiánicas en Yeshúa?
  4. ¿Qué podemos aprender sobre la relación entre la longevidad y la rectitud en las primeras generaciones?
  5. ¿Cómo responde Isaías 44:6-23 a la importancia de un linaje espiritual bajo la soberanía de Elohím?

Conclusión y Tefiláh

Tefiláh: Adonái, te pedimos que podamos, como Enoc, caminar en cercanía contigo. Que nuestra fe sea fuerte, y nuestras vidas, fieles a tu llamado, manteniendo viva la esperanza de redención en Yeshúa haMashíaj. Amén.

 

Haftaráh: Isaías 44:6-23 (Recordar la creación).

La Haftaráh para la sexta Aliyáh de la Parashá Bereshit, Isaías 44:6-23, se centra en recordar la creación y la singularidad de Adonái como el único Creador y Salvador. En este pasaje, el profeta Isaías reafirma la autoridad y exclusividad de Elohím, contrastando Su poder creador con la inutilidad de los ídolos, invitando al pueblo a recordar su origen y a reconocer al único Elohím verdadero. Esta lectura subraya la majestuosidad de Elohím como quien sostiene la creación y cuida de Su pueblo, recordándoles que no hay otro como Él.

1. Mensaje Central de la Haftaráh

Isaías comienza declarando que Adonái es el primero y el último, enfatizando Su eternidad y unicidad en la historia y en la creación. El profeta desafía a los ídolos y a aquellos que los fabrican, mostrando la inutilidad de adorarlos. Elohím se presenta como el único que creó y sostiene todo, diferenciándose de cualquier deidad hecha por manos humanas. Isaías llama a recordar que es Elohím quien sostiene a Israel, quien lo formó y redimió.

2. Relación con la Aliyáh

La Haftaráh de Isaías 44:6-23 conecta profundamente con la Aliyáh en Génesis 4:23-5:24, que trata sobre la genealogía desde Adán hasta Enoc. Así como Elohím es presentado en Isaías como el Creador y Soberano único, la genealogía en Génesis muestra la línea santa que preserva la creación y el plan divino. Este linaje es un testimonio continuo de la fidelidad de Elohím y de Su poder para sostener Su creación, apuntando hacia un propósito redentor.

3. Reflexión Mesiánica

Isaías 44:22 proclama: “Yo deshice tus rebeliones como una nube, y tus pecados como niebla; vuélvete a mí, porque yo te redimí”. Este verso refleja el mensaje de perdón y restauración que Yeshúa haMashíaj personifica en el Brit Hadasháh. La invitación a regresar a Elohím resuena con el llamado de Yeshúa para reconciliarse con el Creador, estableciendo una comunión eterna como la que vivió Enoc, quien “caminó con Elohím” y fue llevado sin ver muerte.

4. Aplicación Espiritual

Este pasaje de Isaías recuerda al creyente que Adonái es el único digno de alabanza y confianza. Nos invita a una vida de fidelidad y a abandonar todo lo que nos aleja de Él, reconociendo que nuestro origen y redención están en Su poder creador. Nos llama a vivir con la fe de Enoc, caminando con Elohím y cultivando una relación de cercanía y obediencia.

 

Brit Hadasháh: Hebreos 11:5 (Enoc caminó con Elohím).

En el Brit Hadasháh, Hebreos 11:5 presenta a Enoc como un ejemplo destacado de fe. Este verso dice:

“Por la fe, Enoc fue trasladado para no ver la muerte, y no fue hallado porque Elohím lo trasladó; pues antes de ser trasladado, alcanzó el testimonio de haber agradado a Elohím.”

1. Significado y Contexto

Enoc es mencionado como uno de los grandes modelos de fe en el capítulo de Hebreos que recorre la fidelidad de los antepasados. Hebreos 11:5 destaca que la relación de Enoc con Elohím fue tan íntima y plena que fue “trasladado” para no experimentar la muerte, lo cual simboliza una comunión total y continua. La frase “caminó con Elohím” implica no solo obediencia, sino una vida centrada en el deseo de agradar a Elohím en cada acción.

2. Relación con Génesis 5:24

El relato en Génesis 5:24 dice que “Enoc caminó con Elohím, y desapareció, porque Elohím se lo llevó”. El Brit Hadasháh retoma esta idea y enfatiza que la comunión de Enoc con Elohím se debió a su fe, lo que resalta la importancia de vivir en confianza y devoción, buscando la cercanía con Elohím. Hebreos interpreta este “caminar” como una fe activa y profunda que agrada a Elohím.

3. Reflexión Mesiánica

Desde una perspectiva mesiánica, Enoc anticipa la redención y vida eterna que Yeshúa haMashíaj ofrece. La experiencia de ser “trasladado” refleja la promesa que Yeshúa da a los creyentes: una vida eterna en comunión con Elohím. Así como Enoc fue llevado sin experimentar la muerte, los creyentes en Yeshúa también tienen la esperanza de la vida eterna y de una relación restaurada con el Creador.

4. Aplicación para la Vida

La vida de Enoc nos llama a profundizar nuestra fe y comunión con Elohím, buscando vivir de manera que le agrade en cada aspecto. Esto implica una entrega y confianza diaria, como Yeshúa enseñó a sus seguidores. Enoc nos anima a caminar en fe y en la esperanza de una relación eterna con Elohím, una promesa segura en Yeshúa.

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Parashá 01 Bereshit Aliyah 5

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Parashá Bereshit (Génesis 4:19-4:22) – Aliyah 5

Referencias

  • Toráh: Génesis 4:19-4:22
  • Haftaráh: Isaías 44:6-23 — La creación de Israel como testigo.
  • Brit Hadasháh: Judas 1:11 — Mención de Caín y la maldición.

Texto Interlineal y Análisis

Génesis 4:19-22 (Aliyah 5) describe la descendencia de Caín, particularmente a Lamej y sus hijos, quienes desarrollan aspectos clave de la civilización humana (música, metalurgia, y vida nómada).

  1. Análisis Gramatical y Comentario Rabínico:
  2. Lamej (לֶמֶךְ): este personaje es descendiente directo de Caín y representa la continuación de su linaje, caracterizado por una vida alejada de Adonái. La raíz hebrea de “Lamej” no tiene un claro significado, pero los comentaristas lo asocian con una personalidad fuerte y enigmática.
  3. Yaval y Yuval: nombrados en hebreo como יָבָל y יוּבָל, respectivamente, derivan de la raíz יבל (yaval), que significa “llevar” o “traer,” implicando el desarrollo de nuevas áreas de conocimiento y trabajo humano.
  4. Comentario Mesiánico:
  5. En esta porción, se observa la expansión de la cultura humana, aunque en un contexto separado de la obediencia a Adonái. La referencia a Caín en Judas 1:11 señala que su descendencia se aparta de la rectitud, aludiendo a la corrupción y la búsqueda de intereses propios. Esto contrasta con la enseñanza de Yeshúa en el Brit Hadasháh, donde se promueve una vida dedicada al servicio y al sacrificio en obediencia a Elohím.

Profecías y Reflexiones

  1. Identificación de Temas Proféticos:
  2. La vida y logros de los descendientes de Caín (Yaval y Yuval) sugieren el desarrollo de la cultura humana, pero también indican la desconexión de esta línea de la presencia divina. Esto enfatiza el mensaje profético de Isaías en la Haftaráh: Israel, en contraposición, está llamado a ser un testigo para el mundo de la redención y santidad de Adonái.
  3. Conexión con Yeshúa haMashíaj:
  4. La vida de los descendientes de Caín resalta la necesidad de redención que Yeshúa haMashíaj vino a traer. Mientras que Caín y su linaje representan un camino de separación de Adonái, Yeshúa restaura la relación quebrantada a través de Su sacrificio.
  5. Reflexión Espiritual:
  6. Este pasaje invita a reflexionar sobre el propósito de nuestras acciones y logros. ¿Están dedicados al servicio de Elohím, o buscan solo satisfacer deseos propios? La vida en Yeshúa nos recuerda que nuestros talentos y logros tienen su máxima expresión en la obediencia y servicio a Él.

Tema Relevante de la Aliyah

Desarrollo de la Cultura Alejada de la Presencia de Adonái: El tema principal de esta Aliyah es el desarrollo de la civilización, incluso en ausencia de un compromiso espiritual con Elohím. Esto demuestra cómo la humanidad, sin dirección divina, puede caer en caminos que fomentan la autosuficiencia en lugar de la dependencia y obediencia al Creador.

Haftaráh y Brit Hadasháh

  • Haftaráh (Isaías 44:6-23):Isaías describe cómo Israel es elegido como testigo de Adonái. La cultura que los descendientes de Caín desarrollan es impresionante pero vacía de propósito divino, mientras que Israel es recordado como el testigo que lleva luz al mundo.
  • Brit Hadasháh (Judas 1:11):En Judas, la referencia a Caín señala el camino de la desobediencia y la maldición, algo que Yeshúa redime al ofrecernos una vida restaurada en Elohím, señalando un contraste directo entre aquellos que caminan en su propio camino y los que siguen a Yeshúa.

Preguntas de Reflexión

  1. ¿Qué significa que los descendientes de Caín desarrollen cultura sin la guía de Elohím?
  2. ¿Cómo se compara la expansión cultural de la humanidad en este texto con la misión de Israel como “luz para las naciones”?
  3. ¿Qué enseñanzas prácticas podemos extraer sobre cómo debemos usar nuestros talentos y habilidades?
  4. ¿Cómo nos ayuda la referencia a Caín en el Brit Hadasháh a entender la necesidad de un redentor como Yeshúa?
  5. ¿Qué representa la genealogía de Caín para nosotros en términos de las consecuencias de vivir apartados de Adonái?

Tefiláh (Oración)

Adonái, que nuestros talentos y capacidades estén al servicio de Tu propósito. Ayúdanos a vivir para Ti, como testimonios fieles, reflejando la redención y propósito que nos has dado en Yeshúa haMashíaj. Que nuestras acciones sean luz para el mundo y glorifiquen Tu nombre.

Aliyáh 5: (Génesis 4:19-4:22) Descendencia de Caín.

Referencias

  • Toráh: Génesis 4:19-22
  • Haftaráh: Isaías 44:6-23 – “La creación de Israel como testigo de Elohím.”
  • Brit Hadasháh: Judas 1:11 – “El camino de Caín y la maldición que representa.”

Texto y Análisis

Versos:

  • Génesis 4:19-22 describe la descendencia de Caín a través de Lamej y sus hijos. Estos versos destacan las actividades y logros de esta línea, marcados por avances en la cultura, el arte y la tecnología humana.

1. Texto Interlineal, Fonética y Traducción

Génesis 4:19: “Vayikaj lo Lamej sh’tei nashím shem ha’achat Adá v’shem ha’shenít Tzilah.”

  • Traducción: “Lamej tomó para sí dos esposas, el nombre de una fue Adá y el nombre de la otra, Tzilah.”

Génesis 4:20: “Vateled Adá et-Yaval hu hayah avi yoshev ohel umikné.”

  • Traducción: “Y Adá dio a luz a Yaval; él fue el padre de los que habitan en tiendas y crían ganado.”

Génesis 4:21: “V’shem achív Yuval hu hayah avi kol tofes kinor v’ugav.”

  • Traducción: “Y el nombre de su hermano fue Yuval; él fue el padre de todos los que tocan la lira y la flauta.”

Génesis 4:22: “V’Tzilah gam-hi yaldah et-Tubal-Kayin lotesh kol choreish nechoshet ubarzel vachot Tubal-Kayin Naamah.”

  • Traducción: “Y también Tzilah dio a luz a Tubal-Caín, forjador de toda herramienta de bronce y hierro, y la hermana de Tubal-Caín fue Naamá.”

2. Análisis Gramatical y Comentarios Rabínicos

  1. Lamej y sus esposas:
  2. Lamej (לֶמֶךְ) es un descendiente directo de Caín que introduce la poligamia, un cambio significativo en la estructura familiar bíblica. En hebreo, el nombre “Lamej” es complejo y puede implicar una persona de fuerza y, a menudo, de conflicto.
  3. Yaval y Yuval:
  4. Yaval (יָבָל) y Yuval (יוּבָל) tienen raíces etimológicas derivadas de יבל (yaval), que implica “llevar” o “producir,” mostrando la vocación pionera en áreas de pastoreo y música.
  5. Los comentaristas ven en ellos a los fundadores de la vida pastoral y musical, lo cual, en la tradición rabínica, simboliza un avance cultural positivo aunque alejado de Adonái.
  6. Tubal-Caín:
  7. Tubal-Caín (תּוּבַל קַיִן) es un forjador experto de herramientas y armas, una figura que los sabios ven como la introducción de la tecnología de metales. Sin embargo, también se interpreta que esta habilidad refuerza el conflicto humano y la violencia, continuando la herencia de Caín.
  8. Naamá:
  9. Naamá (נַעֲמָה), mencionada brevemente como hermana de Tubal-Caín, es vista por los comentaristas como un indicio de que, incluso en los descendientes de Caín, existen posibilidades de redención y retorno hacia Elohím.

Comentario Mesiánico

La historia de la descendencia de Caín es una reflexión sobre el desarrollo humano y los logros culturales cuando estos no están alineados con la voluntad divina. Yeshúa haMashíaj enseña que una vida de paz y justicia no puede construirse únicamente sobre logros materiales o culturales, sino en una relación restaurada con Elohím. En Judas 1:11, la mención del “camino de Caín” es una advertencia sobre el peligro de vivir alejados de Adonái, siguiendo solo deseos y metas terrenales.

Profecías y Reflexiones

  1. El Desarrollo Cultural Alejado de Elohím:
  2. El establecimiento de la vida pastoral, la música y la metalurgia marca el crecimiento cultural, pero está ligado al linaje de Caín y su camino de desobediencia. Sin la presencia de Adonái, estas actividades revelan una civilización que puede volverse en contra de sí misma.
  3. Conexión con Yeshúa haMashíaj:
  4. En contraste con la línea de Caín, Yeshúa representa el regreso a la fuente de vida y paz verdadera. Su enseñanza revela que solo en comunión con Elohím se puede encontrar una paz duradera y propósito divino. La vida cultural de Yeshúa enfatiza el amor y la justicia sobre los logros mundanos.
  5. Reflexión Espiritual:
  6. La vida sin una relación con Adonái, aunque exitosa externamente, carece de la plenitud espiritual. Este texto nos invita a considerar el propósito de nuestros talentos y logros. La vida en Yeshúa nos llama a utilizarlos para el bien y la edificación del Reino de Elohím.

Tema Relevante de la Aliyah

El Camino de Caín y la Cultura sin Adonái: Esta Aliyah subraya la diferencia entre una civilización materialmente próspera y una vida espiritual rica en la presencia de Adonái. El camino de Caín, alejado de Elohím, conduce a una cultura que puede resultar en conflicto y vacío, en contraste con la paz que ofrece el Mesías a quienes siguen Su camino.

Haftaráh y Brit Hadasháh

  • Haftaráh (Isaías 44:6-23):Isaías afirma que Israel es creado como testigo de Adonái, en contraste con la civilización de Caín. La misión de Israel es reflejar la luz y santidad del Creador, un llamado que se cumple en última instancia en Yeshúa, quien trae redención al mundo.
  • Brit Hadasháh (Judas 1:11):La referencia al “camino de Caín” en Judas muestra cómo seguir el propio camino sin Adonái lleva a la destrucción y al juicio. Esto nos exhorta a buscar en Yeshúa el cumplimiento de nuestra vida y propósito.

Preguntas de Reflexión

  1. ¿Cómo interpretas el desarrollo cultural en la descendencia de Caín sin la guía de Elohím?
  2. ¿Qué implica para ti que la civilización humana puede crecer en conocimiento y habilidad sin conectarse espiritualmente con Adonái?
  3. ¿Cómo podemos utilizar nuestros talentos en armonía con la voluntad de Elohím?
  4. ¿Qué enseñanzas prácticas encuentras en la referencia a Caín en Judas 1:11?
  5. ¿Cómo puedes asegurarte de que tus logros y metas estén alineados con los propósitos divinos?

Tefiláh (Oración)

Adonái, enséñanos a consagrar nuestras habilidades y logros para Tu gloria. Que cada aspecto de nuestra vida refleje Tu amor y justicia en el mundo. Que, siguiendo a Yeshúa, sepamos vivir en paz y propósito, alejados del camino de Caín, y dedicados a Ti en todo lo que hacemos.

Haftaráh: Isaías 44:6-23 — La Creación de Israel como Testigo de Adonái

Texto y Contexto

Isaías 44:6-23 es una proclamación poderosa sobre la singularidad y soberanía de Adonái, contrastando al único Creador y Rey de Israel con los ídolos de las naciones. Esta sección profética muestra a Israel como el testigo de la existencia y supremacía de Adonái, llamado a declarar Su gloria y fidelidad frente al mundo.

Resumen del Texto:

  1. Versos 6-8: Adonái proclama Su unicidad y eternidad, siendo el único Elohím, el principio y el fin. Se presenta como “el Rey de Israel y su Redentor” (גֹּאֲלוֹ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל), destacando su papel como protector y liberador. Adonái desafía a cualquiera que pretenda ser como Él.
  2. Versos 9-20: Aquí, Isaías expone la futilidad de los ídolos y la idolatría, ridiculizando la práctica de crear dioses de materiales que el mismo hombre fabrica. Los ídolos, a diferencia de Adonái, no tienen vida, poder ni autoridad. Este mensaje resalta cómo Israel debe distanciarse de tales prácticas para ser testigo fiel.
  3. Versos 21-23: Adonái llama a Israel a recordar que han sido formados por Él y que sus pecados serán redimidos. Este acto de redención se celebra en una exhortación para que toda la creación cante y alabe a Adonái por Su grandeza y compasión.

Análisis y Comentarios

  1. Adonái como Único y Eterno:
  2. En el verso 6, Adonái declara: “Yo soy el primero y Yo soy el último” (אֲנִי רִאשׁוֹן וַאֲנִי אַחֲרוֹן), un título que enfatiza Su eternidad y absoluta soberanía. Este pasaje resalta la singularidad de Adonái frente a los dioses de las naciones y es un pilar para el monoteísmo bíblico.
  3. La Idolatría y su Futilidad:
  4. Isaías utiliza una descripción satírica para mostrar cómo los ídolos son productos de las manos humanas y, por lo tanto, incapaces de ofrecer verdadera ayuda o guía. Los comentaristas rabínicos interpretan esto como una crítica hacia cualquier dependencia fuera de Adonái, que promete sustento y dirección espiritual genuinos a Israel.
  5. Redención y Restauración de Israel:
  6. Adonái asegura a Israel Su disposición para perdonar sus transgresiones. La promesa de redención se ve como una restauración completa, que permite a Israel cumplir su misión de ser una “luz para las naciones” (Isaías 42:6). Aquí, Israel es llamado a recordar su identidad y propósito divino como testigo fiel de Elohím.

Conexión Mesiánica

Este pasaje de Isaías señala proféticamente la misión de Yeshúa haMashíaj, quien cumple la promesa de redención y manifiesta a Adonái como el único verdadero, sobrepasando las falsas promesas de la idolatría. En el Brit Hadasháh, Yeshúa se revela como “el principio y el fin” (Apocalipsis 22:13), retomando la declaración de Isaías 44:6 y subrayando la unidad de Yeshúa con Elohím. Al igual que Israel es llamado a ser testigo, los seguidores de Yeshúa están llamados a testificar de la verdad de Adonái y la salvación que Él ofrece.

Reflexión Espiritual

Este pasaje invita a cada creyente a reflexionar sobre los “ídolos” modernos que pueden desviar nuestra devoción. La seguridad en Adonái, quien nos redime, nos llama a depender únicamente de Él, renunciando a cualquier cosa que pueda ocupar el lugar de Su presencia y propósito en nuestras vidas.

Conclusión de la Haftaráh

Isaías 44:6-23 nos recuerda que Adonái es el único digno de adoración y fidelidad. En Él, Israel encuentra su propósito como testigo, y a través de la redención en Yeshúa, todos los creyentes son invitados a reflejar la grandeza y santidad de Adonái en un mundo lleno de distracciones. Que esta lectura nos inspire a caminar como testigos de Su verdad y redención, firmes en nuestra dedicación a Él.

Brit Hadasháh: Judas 1:11 – “El Camino de Caín y la Maldición”

Contexto y Análisis

En Judas 1:11, el autor advierte sobre aquellos que han seguido el “camino de Caín,” describiéndolo como una vía de maldad y rebelión. Este verso hace una fuerte crítica a personas que, al igual que Caín, actúan motivadas por envidia, egoísmo, y desprecio hacia las enseñanzas de Elohím. La expresión “¡Ay de ellos!” señala el juicio que caerá sobre quienes eligen este camino de desobediencia y violencia.

Texto del Verso: “¡Ay de ellos! Porque han seguido el camino de Caín, y por lucro se lanzaron al error de Balaam, y perecieron en la rebelión de Coré.” (Judas 1:11)

Interpretación Mesiánica

  1. El “Camino de Caín”:
  2. En el Brit Hadasháh, el “camino de Caín” simboliza una vida guiada por el egoísmo, la envidia, y la falta de temor a Elohím, actitudes que llevaron a Caín al asesinato de su hermano Hevel (Abel) en Génesis 4. Judas usa esta referencia para advertir a los creyentes de evitar una vida apartada de la obediencia a Adonái y sus caminos de rectitud.
  3. El “camino de Caín” es visto como una progresión de rebeldía que, al no arrepentirse, desemboca en una maldición espiritual. En Yeshúa haMashíaj, los creyentes son llamados a un camino de reconciliación y justicia, contrastando directamente con el camino de Caín.
  4. Conexión con Yeshúa haMashíaj:
  5. Yeshúa nos llama a amarnos unos a otros, contrastando con la violencia y la envidia de Caín. En 1 Juan 3:12, se menciona a Caín como alguien “del maligno,” mientras que los discípulos de Yeshúa son llamados a vivir en amor y perdón, rechazando cualquier actitud de odio y resentimiento.
  6. A través de Su sacrificio, Yeshúa redime incluso aquellos caminos de pecado que parecen incurables, invitándonos a volvernos hacia Él con un corazón humilde. Yeshúa es el perfecto ejemplo de entrega y sacrificio, en oposición al acto destructivo de Caín.
  7. Aplicación Espiritual:
  8. La referencia al “camino de Caín” nos recuerda los peligros de vivir en un espíritu de competencia y autosuficiencia, alejados de la voluntad de Elohím. El pasaje de Judas exhorta a los creyentes a permanecer en humildad y servicio, abandonando cualquier forma de rencor o falta de amor. La vida en Yeshúa nos da la capacidad de vencer la envidia y de caminar en comunión y reconciliación.

Reflexión

El “camino de Caín” representa el rechazo de la misericordia de Elohím y la falta de arrepentimiento. Este verso en Judas nos desafía a analizar nuestras propias motivaciones y a alejarnos de todo camino que no se alinea con los valores de justicia, paz y amor enseñados por Yeshúa. La redención en Yeshúa es nuestra oportunidad para renunciar a la amargura y a la envidia, y vivir en la libertad y paz que ofrece la reconciliación con Elohím.

Que esta reflexión nos inspire a caminar en amor, evitando el camino de Caín y siguiendo el ejemplo de Yeshúa, que nos llama a la vida en obediencia y paz.

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Parashá 01 Bereshit Aliyah 4

por

Referencia de Versos: Génesis 3:22-4:18

Haftaráh: Isaías 43:14-21

Brit Hadasháh: Hebreos 11:4

1. Texto y Análisis

Texto Interlineal Hebreo, Fonética y Traducción (Extracto)

  • Génesis 3:22Hebreo: וַיֹּאמֶר ה’ אֱלֹהִים הֵן הָאָדָם הָיָה כְּאַחַד מִמֶּנּוּ לָדַעַת טוֹב וָרָע
  • Fonética: Vayomer Adonái Elohím hen ha’adám hayá ke’ajád mimménu lada’at tov vara
  • Traducción: Entonces dijo Elohím: “He aquí, el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal.”

Análisis Gramatical y Contextual

  • La expresión “כְּאַחַד מִמֶּנּוּ” (“como uno de nosotros”) refleja un plural que indica el consejo divino de Elohím, que sugiere una complejidad en Su unidad (Ejad), señalando a una pluralidad en la unicidad divina, interpretada en contexto mesiánico como la presencia del Ruaj HaKodesh junto con Yeshúa haMashíaj.
  • La conjugación de “לדעת” (lada’at, “conocer”) indica una percepción profunda e íntima del bien y el mal, que ahora el hombre tiene, forzando su salida del Edén para evitar que acceda a la eternidad en su estado de caída.

Comentarios Rabínicos

  • Rashi comenta que la frase “como uno de nosotros” refleja la pérdida de inocencia y el nivel de responsabilidad adquirido por el hombre, similar a los ángeles que conocen la diferencia entre el bien y el mal.
  • Najmánides (Rambán) añade que el hombre, al acceder al conocimiento del bien y del mal, ha sido separado de la vida de inocencia y debe ser alejado del árbol de la vida para evitar la perpetuación del pecado.

Comentario Mesiánico

  • La expulsión del Edén puede verse como una prefiguración de la separación causada por el pecado, la cual Yeshúa vino a reconciliar, restaurando el acceso a la vida eterna. Hebreos 11:4 compara el sacrificio de Abel con la obra redentora de Yeshúa, quien es el “Mejor Sacrificio” que no sólo cubre el pecado, sino que lo redime.

2. Haftaráh (Isaías 43:14-21)

La Haftaráh subraya la promesa de Elohím de hacer “un camino en el desierto” y “ríos en el yermo”, simbolizando la esperanza de restauración y redención para aquellos que han sido separados. La expulsión del Edén representa la primera “separación”, pero Isaías anticipa un camino de regreso a Elohím.

3. Brit Hadasháh (Hebreos 11:4)

Hebreos presenta a Abel como un tipo mesiánico de Yeshúa, indicando que el sacrificio hecho por Abel fue una ofrenda de fe aceptable, señalando hacia el sacrificio perfecto que sería hecho en Yeshúa. La referencia al sacrificio de Abel establece un contraste con la ofrenda de Caín y apunta hacia el compromiso necesario para alcanzar la redención verdadera.

4. Profecías Mesiánicas y Reflexión

La muerte de Abel prefigura el sacrificio inocente de Yeshúa, quien, como el “cordero sin mancha”, ofrece la sangre que clama justicia y reconciliación. La expulsión del Edén simboliza el exilio que es restaurado solo a través del Mesías, quien trae el “camino de regreso” que Isaías menciona proféticamente.

5. Tema Más Relevante de la Aliyáh

Tema: Expulsión del Edén y el surgimiento de la violencia humana (Caín y Abel).

La salida de Adán y Javá marca el inicio de una humanidad que, aunque consciente del bien y el mal, enfrenta las consecuencias del pecado. La historia de Caín y Abel, inmediatamente después, refleja el primer conflicto humano motivado por envidia y rebelión contra Elohím, dando una introducción a los temas de sacrificio y redención que serán centrales en la Toráh y el Brit Hadasháh.

6. Preguntas de Reflexión

  1. ¿Por qué es significativa la frase “como uno de nosotros” en el contexto del conocimiento del bien y el mal?
  2. ¿Qué relación tiene la expulsión del Edén con la necesidad de redención en Yeshúa?
  3. ¿Cómo interpretan los sabios la diferencia entre los sacrificios de Caín y Abel?
  4. ¿Qué simboliza el “camino en el desierto” prometido en Isaías en relación con la expulsión del Edén?
  5. ¿De qué manera la historia de Abel y su sacrificio apunta al sacrificio de Yeshúa?

Aliyáh 4: (Génesis 3:22-4:18) Expulsión del Edén, Caín y Abel.

Parashá Bereshit – Aliyáh 4: Génesis 3:22-4:18

Tema Principal: La expulsión de Adán y Javá del Edén y el conflicto entre Caín y Abel.

1. Análisis de los Versos

Génesis 3:22-24 – Expulsión del Edén

  • Verso 3:22 Hebreo: וַיֹּאמֶר ה’ אֱלֹהִים הֵן הָאָדָם הָיָה כְּאַחַד מִמֶּנּוּ לָדַעַת טוֹב וָרָע
  • Fonética: Vayomer Adonái Elohím hen ha’adám hayá ke’ajád mimménu lada’at tov vara
  • Traducción: Entonces dijo Elohím: “He aquí, el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal.”
  • Comentario: Aquí se observa la pérdida de inocencia de Adán y Javá, junto con la advertencia sobre el acceso prohibido al “árbol de la vida”, que de otra manera habría dado inmortalidad en un estado caído. Este acto de conocimiento coloca al hombre en un estado de responsabilidad ética, similar al de los seres celestiales.

Génesis 4:1-5 – El Nacimiento de Caín y Abel, y sus Ofrendas

  • Verso 4:1-2 Hebreo: וְהָאָדָם יָדַע אֶת־חַוָּה אִשְׁתּוֹ וַתַּהַר וַתֵּלֶד אֶת־קַיִן וַתֹּאמֶר קָנִיתִי אִישׁ אֶת־ה’. וַתֹּסֶף לָלֶדֶת אֶת־אָחִיו אֶת־הָבֶל
  • Fonética: Veha’adám yadá et-Javá ishtó vatahár vateled et-Qayin vatomér qaniti ish et-Adonái. Vatoséf laledet et-ajív et-Hével
  • Traducción: Adán conoció a Javá, su esposa, y ella concibió y dio a luz a Caín, diciendo: “He adquirido un varón de parte de Adonái.” Luego dio a luz a su hermano Abel.
  • Comentario: La expresión “qaniti ish et-Adonái” sugiere que Javá percibe la intervención directa de Elohím en la concepción de Caín, destacando su expectativa de que Caín pudiera ser el restaurador. Sin embargo, las ofrendas de ambos hermanos revelan una diferencia en sus corazones, donde la ofrenda de Abel es favorecida debido a su sinceridad y fe.

Génesis 4:6-8 – La Envidia y Muerte de Abel

  • Verso 4:7
  • Hebreo: הֲלוֹא אִם־תֵּיטִיב שְׂאֵת וְאִם לֹא תֵיטִיב לַפֶּתַח חַטָּאת רֹבֵץ וְאֵלֶיךָ תְּשׁוּקָתוֹ וְאַתָּה תִּמְשָׁל־בּוֹ
  • Fonética: Haló im-téitiv sé’et ve’im lo téitiv lapétaj jatá’at róvets, ve’eléja teshukató ve’atá timshal bó
  • Traducción: “Si haces lo bueno, serás aceptado. Pero si no lo haces, el pecado yace a la puerta; te desea, pero tú debes dominarlo.”
  • Comentario: Elohím le habla a Caín directamente sobre la lucha interna entre el bien y el mal, instruyéndole sobre la necesidad de resistir al pecado que desea controlarlo. Esta es una de las primeras referencias al libre albedrío y a la responsabilidad humana frente al pecado. Caín, sin embargo, cede a la envidia y asesina a su hermano.

2. Haftaráh: Isaías 43:14-21

Isaías habla de un nuevo camino en el desierto y ríos en la tierra desolada, representando la esperanza de redención y restauración, algo perdido por la humanidad en la expulsión del Edén. El “camino en el desierto” evoca la oportunidad de reconciliación que el pueblo de Israel —y por extensión toda la humanidad— tiene a través de la promesa de restauración de Elohím.

3. Brit Hadasháh: Hebreos 11:4

Hebreos destaca la fe de Abel, quien ofreció a Elohím un sacrificio más excelente, mostrando que la verdadera adoración surge de un corazón recto. Este sacrificio también es una tipología mesiánica de Yeshúa haMashíaj, quien sería el sacrificio perfecto, cumpliendo la necesidad de justicia y redención que la ofrenda de Abel representaba en pequeña medida.

4. Comentario Mesiánico

La expulsión de Adán y Javá es el comienzo de la separación de la humanidad de la presencia directa de Elohím, que se encuentra también en el conflicto humano, como entre Caín y Abel. Yeshúa, el “segundo Adán” en el Brit Hadasháh, reconcilia a la humanidad con Elohím, y su sacrificio reemplaza cualquier sacrificio animal, tal como se menciona en Hebreos.

5. Reflexión Espiritual

Este pasaje invita a reflexionar sobre las consecuencias del pecado y la responsabilidad de cada persona de resistir al mal. Elohím nos llama a hacer lo bueno y dominar el pecado, algo que es posible por el sacrificio de Yeshúa, quien otorga fuerza para vencer.

6. Preguntas de Reflexión

  1. ¿Qué nos enseña la expulsión de Adán y Javá sobre la santidad de Elohím y el estado caído de la humanidad?
  2. ¿Por qué Elohím aceptó la ofrenda de Abel pero no la de Caín, y cómo esto refleja la importancia de la intención del corazón?
  3. ¿Qué significa que el pecado “desea” a Caín, y cómo se relaciona esto con la lucha contra el pecado en la vida de un creyente?
  4. ¿Cómo refleja Hebreos 11:4 la conexión entre el sacrificio de Abel y el sacrificio de Yeshúa?
  5. ¿Qué papel juega el arrepentimiento en restaurar la relación entre el hombre y Elohím según Isaías 43:14-21?

Haftaráh: Isaías 43:14-21 (Nuevo camino en el desierto).

Contexto y Significado Profético

Este pasaje en Isaías forma parte de un mensaje de esperanza y redención para Israel, donde Elohím promete un nuevo camino en medio del desierto, prefigurando la restauración de Su pueblo tras el exilio y el regreso a una relación íntima con Él. La imagen de “camino en el desierto” simboliza el acto de Elohím de abrir nuevas oportunidades de vida y comunión, superando obstáculos y liberando a Su pueblo de la cautividad.

Versos Clave de Isaías 43:16-19

  • Isaías 43:16-17: “Así dice Adonái, el que abre camino en el mar y senda en las aguas impetuosas; el que hace salir carro y caballo, ejército y fuerza; caen juntamente, no se levantarán; se han extinguido, como mecha quedan apagados.”
  • Comentario: Aquí se hace referencia al éxodo de Egipto, cuando Elohím abrió el Mar Rojo para que Israel escapara de la esclavitud. Es una afirmación de que, al igual que en el pasado, Elohím intervendrá nuevamente en la vida de Su pueblo, haciendo posible lo que parece imposible.
  • Isaías 43:18-19: “No recordéis las cosas anteriores ni consideréis las cosas del pasado. He aquí que yo hago una cosa nueva; pronto saldrá a la luz, ¿no la conoceréis? Otra vez abriré camino en el desierto y ríos en la soledad.”
  • Comentario: Elohím insta a Su pueblo a no quedar atrapado en los recuerdos del pasado, sino a abrirse a una obra nueva que Él está preparando. El “camino en el desierto” es una poderosa imagen de restauración espiritual y de renovación que implica romper con patrones de pecado y exilio.

Conexión con la Parashá Bereshit – Aliyáh 4

La Haftaráh refuerza el tema de la expulsión de Adán y Javá del Edén en la Parashá, donde el pecado lleva a la humanidad a un estado de exilio y separación de Elohím. Sin embargo, Isaías anuncia que Elohím ha preparado una nueva vía de redención, ofreciendo una esperanza de retorno y restauración a través del Mesías. La promesa de un “camino en el desierto” también resalta la posibilidad de salvación y redención para aquellos que se apartan del pecado y se reconcilian con Elohím, como es la oferta de vida en Yeshúa haMashíaj.

Comentario Mesiánico

El “nuevo camino” prefigura a Yeshúa haMashíaj, quien declara ser “el camino, la verdad y la vida” (Juan 14:6), cumpliendo la promesa de Elohím de una restauración plena. Así como el Mar Rojo se abrió para la liberación de Israel, Yeshúa se convierte en el camino que elimina la separación entre la humanidad y Elohím, permitiendo a todos los creyentes, no solo a Israel, experimentar redención y comunión eterna con Él.

Reflexión Espiritual

Este pasaje nos invita a recordar que, aunque nuestras decisiones erróneas nos alejen de la presencia de Elohím, Su amor y plan de redención son siempre accesibles. Como el “camino en el desierto” de Isaías, la vida en el Mesías nos ofrece una oportunidad constante de reconciliación y restauración espiritual.

Brit Hadasháh: Hebreos 11:4 (El sacrificio de Abel).

Texto y Significado de Hebreos 11:4

  • Verso: “Por la fe, Abel ofreció a Elohím un sacrificio más excelente que el de Caín, por lo cual recibió testimonio de que era justo, dando Elohím testimonio de sus ofrendas; y aunque está muerto, todavía habla por ella.”

Análisis y Comentario

Hebreos 11:4 presenta a Abel como el primer hombre en ofrecer un sacrificio con fe genuina, siendo aceptado por Elohím debido a la sinceridad de su corazón. Este acto no solo demuestra la justicia de Abel, sino que establece el principio de que la fe es el elemento esencial que hace que nuestras obras sean aceptables ante Elohím. La referencia de que “aunque está muerto, todavía habla” subraya el impacto eterno de un acto de fe y rectitud, y cómo Elohím honra el sacrificio hecho con un corazón puro.

Comparación con Caín

La diferencia entre Caín y Abel radica en su actitud y relación con Elohím. Aunque ambos trajeron ofrendas, sólo Abel ofreció de lo mejor de su ganado, indicando reverencia y fe. Caín, en cambio, mostró una actitud que fue rechazada por Elohím, señalando un problema en su corazón, que luego se manifiesta en el enojo y la envidia hacia su hermano. Este contraste enseña que no es la ofrenda en sí lo que importa, sino la disposición espiritual con la que se presenta ante Elohím.

Conexión Mesiánica: Yeshúa como el Sacrificio Perfecto

El sacrificio de Abel es una tipología del sacrificio de Yeshúa haMashíaj, quien es “el Cordero de Elohím” que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). Mientras que Abel ofrece una ofrenda de lo mejor de su rebaño, Yeshúa se ofrece a sí mismo, sin pecado, como el sacrificio supremo, cumpliendo así las expectativas de un sacrificio perfecto y restaurando la relación entre Elohím y la humanidad. En ambos casos, es la justicia y la fe lo que valida el sacrificio ante Elohím.

Reflexión Espiritual

Este pasaje nos invita a examinar la autenticidad de nuestra fe y nuestra relación con Elohím. Tal como Abel, estamos llamados a ofrecer lo mejor de nuestro corazón a través de una fe sincera. En Yeshúa, podemos aprender que el sacrificio verdadero involucra entrega total y reconciliación, siguiendo su ejemplo para vivir una vida en justicia.

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Parashá 01 Bereshit Aliyáh 3

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Para la Parashá Bereshit (בראשית), Aliyáh 3 abarca Génesis 2:20-3:21, donde se relata la creación de Javá (Eva) y el episodio de la caída de la humanidad. Aquí tienes el desarrollo completo de esta Aliyáh:

1. Referencias:

  • Toráh: Génesis 2:20-3:21
  • Haftaráh: Isaías 43:1-7 (Redención y restauración).
  • Brit Hadasháh: 1 Corintios 15:21-22 (Adán como figura de Yeshúa).

2. Texto Interlineal, Fonética y Análisis

Versos Seleccionados:

  • Génesis 2:21-23 – La creación de Javá: Elohím hizo que Adán durmiera, tomó una costilla de él y creó a Javá.
  • Génesis 3:6-7 – El momento de la desobediencia: Javá toma del fruto del árbol del conocimiento, come y se lo da a Adán.
  • Génesis 3:15 – Protoevangelio: la primera promesa de redención en la que se menciona la “simiente de la mujer” que herirá la cabeza de la serpiente.

Análisis Gramatical:

  • La raíz hebrea utilizada en “נחש” (najash – “serpiente”) implica un papel engañoso o de tentación.
  • La expresión “עזר כנגדו” (ezer kenegdo) para Javá significa una ayuda “que es adecuada para él”, destacando la complementariedad entre ambos.

Comentarios Rabínicos:

  • Rashi interpreta que el papel de la serpiente fue convencer a Javá de la “ventaja” del fruto prohibido.
  • Rambán relaciona la caída de Adán y Javá como una etapa que permitió el libre albedrío y la capacidad de discernir entre el bien y el mal, fundamental para el desarrollo de la humanidad.

Comentario Mesiánico:

  • Génesis 3:15 se interpreta como la primera profecía mesiánica, en la que la “simiente de la mujer” aplastará la cabeza de la serpiente. En el Brit Hadasháh, Yeshúa haMashíaj es visto como el cumplimiento de esta profecía, derrotando al pecado y a la muerte.

3. Profecías Mesiánicas y Reflexión

  • Profecía Mesiánica: La “simiente de la mujer” (Génesis 3:15) establece un plan de redención a través de Yeshúa, quien vencería a la serpiente y traería restauración para la humanidad.
  • Reflexión Espiritual: La caída de Adán y Javá marca el inicio de la necesidad de redención. Este pasaje nos recuerda que, aunque la humanidad falló, el Eterno proveyó una promesa de restauración que culmina en Yeshúa.

4. Tema Más Relevante de la Aliyáh

  • Tema Central: La caída y la promesa de redención. Este episodio es fundamental porque muestra tanto la introducción del pecado en el mundo como el compromiso de Elohím con un plan de restauración.
  • Relevancia Espiritual: El reconocimiento de la caída nos lleva a la humildad y al entendimiento de nuestra necesidad de un Salvador, quien es Yeshúa haMashíaj, ofreciendo reconciliación y victoria sobre la muerte.

5. Haftaráh

  • Isaías 43:1-7: Esta sección conecta con el tema de redención y restauración, mostrando que, aunque el pueblo se aparte, Adonái promete volver a recogerlos y traerles salvación.

6. Brit Hadasháh

  • 1 Corintios 15:21-22: La comparación de Adán y Yeshúa destaca cómo la muerte llegó por un hombre, pero también la resurrección y la vida vienen por otro, Yeshúa, quien redime lo que se perdió en la caída.

7. Preguntas de Reflexión

  1. ¿Cómo entender la importancia del libre albedrío en la caída de Adán y Javá?
  2. ¿Qué simboliza la “simiente de la mujer” en la profecía de Génesis 3:15?
  3. ¿Cómo la promesa de redención en Génesis 3:15 influye en la visión mesiánica de Yeshúa?
  4. ¿Cuál es la implicación de la “ayuda idónea” de Adán en nuestra comprensión del matrimonio y la complementariedad?
  5. ¿Qué nos enseña este pasaje sobre la naturaleza de la tentación y la respuesta humana?

8. Conclusión con Tefiláh

Que Adonái nos permita entender Su plan de redención desde el principio y reconocer en Yeshúa la restauración que Él ha preparado para todos. Que Su Ruaj Hakodesh nos guíe en un caminar obediente y en paz con Él.

(Génesis 2:20-3:21) La creación de Javá (Eva) y la caída.

En Génesis 2:20-3:21, se narra la creación de Javá (Eva) y el evento de la caída de la humanidad, un momento crucial que establece tanto la entrada del pecado en el mundo como la primera promesa de redención por parte de Elohím. Aquí se presenta un análisis detallado:

Versos y Análisis Detallado:

  1. Génesis 2:20-25 – Creación de Javá como ayuda idónea para Adán
  2. Elohím ve que Adán no tiene un “ezer kenegdo” (“ayuda idónea”, en hebreo עזר כנגדו), una compañera adecuada que sea a su vez igual y complementaria. Esto indica la relación de dependencia y mutua ayuda entre el hombre y la mujer. Elohím hace que Adán caiga en un profundo sueño, y al tomar una de sus costillas, forma a Javá y la presenta a él. Adán la llama “isha” (mujer, en hebreo אישה) porque fue tomada de “ish” (hombre, איש).
  3. Comentario Mesiánico: Este acto puede interpretarse simbólicamente como una representación de la unión de Yeshúa con Su Kehiláh. Así como Javá fue formada de Adán, la Kehiláh se forma espiritualmente de la unión con Yeshúa haMashíaj.
  4. Génesis 3:1-7 – La tentación y la caída
  5. La serpiente (en hebreo, נחש najash), descrita como astuta, desafía la instrucción de Elohím y engaña a Javá, instándola a comer del árbol del conocimiento del bien y del mal. Javá, seducida por el deseo de sabiduría y lo agradable del fruto, come y luego comparte con Adán, quien también come. Esto resulta en un despertar a su desnudez, y se hacen coberturas de hojas de higuera.
  6. Comentario Rabínico: Rashi comenta que la serpiente representa una inclinación maligna, un reto para la obediencia de Adán y Javá. Rambán agrega que, al comer del fruto, la humanidad ganó una capacidad de discernimiento que incluía el conocimiento del bien y del mal, aunque se distanció de su estado de pureza inicial.
  7. Comentario Mesiánico: En el Brit Hadasháh, Yeshúa se muestra como el “segundo Adán” (1 Corintios 15:45), redimiendo la humanidad de esta primera desobediencia. Esta conexión nos muestra que, donde Adán falló, Yeshúa haMashíaj venció.
  8. Génesis 3:8-13 – Confrontación de Elohím y la confesión
  9. Elohím busca a Adán y Javá, quienes ahora se esconden por vergüenza. Al confrontarlos, Adán culpa a Javá, y ella a la serpiente. Este momento de confrontación subraya el inicio de la conciencia de pecado y la ruptura en la relación con Elohím.
  10. Comentario Rabínico: Según el Midrash, el acto de esconderse revela cómo el pecado trae vergüenza y separación. Rashi comenta que Elohím utiliza esta confrontación para enseñarles responsabilidad y el impacto de sus acciones.
  11. Comentario Mesiánico: La necesidad de esconderse nos recuerda cómo Yeshúa, el Cordero de Elohím, vino a restaurar la relación directa con Adonái, cubriendo la vergüenza del pecado y ofreciendo redención.
  12. Génesis 3:14-19 – Juicio y promesa de redención
  13. Elohím declara maldiciones sobre la serpiente, indicando que habrá enemistad entre la descendencia de la mujer y la serpiente. Esta promesa, conocida como el Protoevangelio (Génesis 3:15), anticipa que la “simiente de la mujer” herirá la cabeza de la serpiente, señalando la derrota final del mal.
  14. Comentario Mesiánico: Este verso se interpreta como la primera profecía mesiánica, donde Yeshúa es la simiente que finalmente vencerá al pecado y a la muerte en el madero de ejecusion. La promesa de victoria sobre la serpiente muestra el plan de redención desde el inicio.
  15. Comentario Rabínico: Rashi señala que la “simiente de la mujer” representa la humanidad redimida que, al final, triunfará sobre la inclinación al mal representada por la serpiente.
  16. Génesis 3:20-21 – La misericordia de Elohím y la provisión de una cobertura
  17. Adán nombra a su esposa Javá (que significa “vida”), y Elohím, en Su misericordia, les hace vestiduras de piel para cubrir su vergüenza, presagiando el sistema de sacrificios donde la sangre cubriría el pecado.
  18. Comentario Mesiánico: Este acto de cubrir representa el sacrificio expiatorio. Yeshúa haMashíaj, al dar Su vida, cumple la promesa de cubrir y redimir a los que creen en Él. En el Brit Hadasháh, la cobertura perfecta es a través de Su sangre derramada (Hebreos 9:22).

Conexión con Brit Hadasháh

  • 1 Corintios 15:21-22: “Porque así como en Adán todos mueren, también en Mashíaj todos serán vivificados”. Pablo expone que, así como Adán introdujo la muerte, Yeshúa trae vida y restauración, revelando el propósito redentor de la caída.

Reflexión Espiritual

Este pasaje nos recuerda la necesidad de redención y el inicio de la promesa de un Salvador, mostrando que incluso en el juicio, Elohím previó un camino de retorno y reconciliación. La historia de Adán y Javá subraya que la obediencia a Elohím y la dependencia en Su provisión son la base de una vida plena y en paz.

​Isaías 43:1-7 (Redención y restauración).

Isaías 43:1-7 es un pasaje que trata sobre la promesa de redención y restauración que Adonái hace a Su pueblo Israel. En este contexto, Elohím asegura Su presencia y protección a través de todas las dificultades, reafirmando Su amor y compromiso eterno con ellos. Este pasaje tiene un profundo simbolismo profético que también puede conectarse con la redención mesiánica en Yeshúa haMashíaj.

Texto y Análisis Detallado (Isaías 43:1-7)

  1. Isaías 43:1 – “No temas, porque Yo te redimí; te puse nombre, Mío eres tú.”
  2. Elohím comienza asegurando a Su pueblo que les ha redimido y llamado por nombre, enfatizando Su posesión y protección especial sobre ellos. La expresión “te redimí” (en hebreo גאלתיך, ga’altija) indica la acción de un pariente redentor, alguien que rescata y protege a los suyos.
  3. Comentario Mesiánico: Este verso resuena en Yeshúa haMashíaj, quien redime a la humanidad como el pariente redentor definitivo, restaurando la relación entre Elohím y Su pueblo (1 Pedro 1:18-19).
  4. Isaías 43:2 – “Cuando pases por las aguas, Yo estaré contigo; y si por los ríos, no te anegarán.”
  5. Este verso describe cómo Elohím acompaña a Su pueblo en medio de pruebas. Las “aguas” y “ríos” son símbolos de tribulación, pero Adonái promete Su protección constante, asegurando que no serán destruidos.
  6. Comentario Rabínico: Rashi comenta que estas aguas simbolizan las pruebas en el exilio. Elohím está presente en cada situación de dificultad, ya sea la opresión de Egipto o la dispersión entre las naciones.
  7. Comentario Mesiánico: En el Brit Hadasháh, Yeshúa promete estar con Sus seguidores siempre (Mateo 28:20), reforzando que en cualquier prueba, Su presencia permanece para sostenernos.
  8. Isaías 43:3 – “Porque Yo soy Adonái, tu Elohím, el Santo de Israel, tu Salvador.”
  9. Elohím se identifica como el Salvador y Santo de Israel, indicando Su papel exclusivo como el que rescata. La palabra “Salvador” en hebreo es מושיעך (moshiyajá), que también se utiliza en referencia al Mesías, quien trae salvación eterna.
  10. Comentario Mesiánico: Yeshúa haMashíaj se revela como el Salvador y el Santo, cumpliendo esta identidad de Elohím para rescatar a Su pueblo de sus pecados y restaurar su relación con el Eterno.
  11. Isaías 43:4 – “Porque a mis ojos fuiste de gran estima… te amé.”
  12. Aquí Elohím declara Su amor por Israel, expresando que, por Su gran estima hacia ellos, ha sido capaz de dar “hombres por ti, y pueblos por tu vida.” Esto refleja el sacrificio y la dedicación de Elohím por redimir a Su pueblo.
  13. Comentario Mesiánico: Este amor culmina en el sacrificio de Yeshúa, quien dio Su vida por Su pueblo. Así como Adonái estaba dispuesto a dar a otros por el rescate de Israel, en el Brit Hadasháh, Él da a Su propio Hijo por la redención del mundo.
  14. Isaías 43:5-6 – “No temas, porque Yo estoy contigo; del oriente traeré tu descendencia…”
  15. Elohím asegura que reunirá a Su pueblo de todas las naciones donde han sido dispersados. Esta es una promesa de restauración y retorno a la tierra que Elohím les dio, reafirmando Su pacto.
  16. Comentario Rabínico: Según el Midrash, este regreso de los exiliados es un acto divino de restauración y prueba de la fidelidad de Elohím a Su promesa.
  17. Comentario Mesiánico: En el mensaje de Yeshúa, la reunión de los exiliados también representa la restauración espiritual y la reunión de todos los creyentes en una sola familia en el Reino de Elohím (Efesios 2:12-19).
  18. Isaías 43:7 – “Todos los llamados por mi nombre; para gloria mía los he creado, los formé y los hice.”
  19. Elohím declara que Su propósito para Su pueblo es Su gloria. La creación, la redención y la restauración de Israel sirven para revelar Su santidad y majestad.
  20. Comentario Mesiánico: Esto resuena en el Brit Hadasháh, donde se nos recuerda que somos creados y llamados en Yeshúa para la gloria de Elohím, viviendo para honrar Su nombre y Su propósito eterno (Romanos 11:36).

Reflexión Espiritual

Isaías 43:1-7 es un mensaje poderoso sobre la fidelidad y el amor de Elohím, quien no solo llama y redime, sino que acompaña y restaura a Su pueblo. En Yeshúa haMashíaj, esta promesa se extiende a todos los que confían en Él, mostrando que Su presencia y redención abarcan todos los aspectos de nuestra vida y futuro, llevando a Su pueblo a una restauración completa y eterna.

​1 Corintios 15:21-22 (Adán como figura de Yeshúa).

En 1 Corintios 15:21-22, Rav Shaul (el apóstol Pablo) presenta a Adán como una figura de Yeshúa haMashíaj en el contexto de la resurrección y la redención. Este pasaje subraya cómo el acto de un solo hombre (Adán) trajo la muerte a la humanidad, mientras que el acto de otro hombre (Yeshúa) trae la vida eterna. Aquí tienes el análisis:

Texto y Análisis Detallado

  1. 1 Corintios 15:21 – “Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la resurrección de los muertos.”
  2. Aquí, Pablo explica que la muerte entró en el mundo a través de Adán, el primer hombre. Al desobedecer a Elohím en el Gan Edén (Jardín del Edén), Adán permitió que el pecado y la muerte se extendieran a toda la humanidad (Génesis 3). En contraposición, Yeshúa, como el “segundo Adán”, trae la resurrección y la vida eterna, derrotando el poder de la muerte.
  3. Comentario Mesiánico: Yeshúa es visto como el “último Adán” (1 Corintios 15:45) porque restaura y redime lo que el primer Adán perdió. Mientras que Adán trajo separación de Elohím, Yeshúa trae reconciliación, venciendo al pecado y la muerte en el madero.
  4. 1 Corintios 15:22 – “Porque así como en Adán todos mueren, también en Mashíaj todos serán vivificados.”
  5. Este verso refuerza la comparación. “En Adán” todos experimentan la muerte física y espiritual, mientras que “en Mashíaj” todos serán vivificados, es decir, recibirán la resurrección y vida eterna. Esto implica que, aunque la muerte fue el destino universal debido a Adán, la promesa de resurrección es ahora una realidad para todos los que están “en Yeshúa”.
  6. Comentario Rabínico: Aunque no todos los comentarios rabínicos hacen una comparación directa entre Adán y el Mesías, algunos Midrashim sugieren que el Mesías restaurará la conexión perdida entre Elohím y la humanidad debido al pecado de Adán.
  7. Comentario Mesiánico: Este verso expresa la victoria mesiánica de Yeshúa sobre la muerte, prometiendo vida eterna para los que creen en Él. La resurrección de Yeshúa confirma Su poder sobre la muerte y la posibilidad de una vida nueva y eterna para todos los creyentes (Romanos 6:4-5).

Reflexión Espiritual

La relación entre Adán y Yeshúa demuestra la amplitud del plan de redención de Elohím. A través de un hombre, la humanidad cayó, pero a través de otro hombre, Yeshúa haMashíaj, todos tienen la oportunidad de resucitar a una vida nueva y eterna. Esto nos invita a vivir una vida en el Mesías, reconociendo que en Él hay esperanza, restauración y victoria sobre la muerte.

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Parashá 01 Bereshit Aliyah 2

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La Parashá Bereshit, Aliyah 2, abarca Génesis 2:4-19, donde se relata la creación de Adán y la preparación del huerto del Edén para él. A continuación, un análisis detallado de esta sección:

Referencias:

  • Toráh: Génesis 2:4-19
  • Haftaráh: Isaías 42:5-43:10 (Enfatiza al Creador que forma a la humanidad y establece Su propósito).
  • Brit Hadasháh: Romanos 5:12-21 (Reflexiona sobre la entrada del pecado a través de Adán y su contraste con la redención en Yeshúa).

Texto Interlineal, Fonética y Análisis:

  1. Génesis 2:4-7:
  2. Texto Hebreo: אֵלֶּה תוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ בְּהִבָּרְאָם בְּיוֹם עֲשׂוֹת יְהוָה אֱלֹהִים אֶרֶץ וְשָׁמָיִם…
  3. Fonética: Ele toldot hashamayim veha’aretz bihibar’am beyom asot Adonai Elohím eretz v’shamayim…
  4. Traducción: “Estas son las generaciones de los cielos y la tierra cuando fueron creados, el día que hizo Adonái Elohím la tierra y los cielos”.
  5. Análisis Gramatical: La palabra “בְּהִבָּרְאָם” (bihibar’am) proviene de la raíz ברא (bara), que significa “crear”. El uso de este término señala la acción divina de crear con propósito y orden.
  6. Comentario Mesiánico: Este pasaje marca el origen de la humanidad, uniendo la obra de creación de Adonái Elohím y la manifestación de la vida humana, que encuentra un eco profundo en la restauración a través de Yeshúa como el “último Adán” que redime lo que fue perdido.
  7. Génesis 2:8-15:
  8. Adonái Elohím planta un huerto en el Edén, pone allí a Adán y le encomienda cultivarlo y guardarlo.
  9. Comentario Rabínico: Rashi comenta sobre la especificidad del Edén como un lugar de delicia, subrayando la intención de Elohím de proveer para el hombre un entorno óptimo para la obediencia y la cercanía divina.
  10. Comentario Mesiánico: Yeshúa habla del Reino de los cielos en términos de un huerto o viñedo, resaltando la restauración de la relación del hombre con Elohím que comenzó en el Edén (ver Mateo 20).
  11. Génesis 2:16-17:
  12. Elohím da a Adán la instrucción de no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal.
  13. Raíz Hebrea: “צוָּה” (tzavá) de la raíz צוה, que implica mandato o instrucción directa. Esta palabra enfatiza la autoridad divina y la expectativa de obediencia.
  14. Comentario Mesiánico: La instrucción dada a Adán se conecta con el concepto de libre albedrío y la necesidad de una obediencia perfecta, algo que solo Yeshúa, el Mesías, pudo cumplir en su totalidad (ver Filipenses 2:8).

Profecías y Reflexiones:

  • Profecía Mesiánica: La creación de Adán y su caída anticipa la necesidad de redención que se cumple en Yeshúa, el cual es llamado el “último Adán” (1 Corintios 15:45). La provisión del huerto y la instrucción divina nos recuerdan la gracia y la responsabilidad del hombre.
  • Conexión con Yeshúa haMashíaj: Romanos 5:12-21 habla de cómo, por un solo hombre (Adán), el pecado entró en el mundo, y por un solo hombre, Yeshúa, la gracia abunda para muchos. La obra de Yeshúa restaura lo que fue perdido en el Edén, ofreciendo vida eterna.
  • Reflexión Espiritual: Así como Adán fue colocado en el huerto para trabajar y guardar, los creyentes son llamados a cultivar su fe y a proteger su relación con Elohím, buscando vivir en la obediencia a Sus mandamientos.

Tema Más Relevante de la Aliyáh:

  • Tema: El libre albedrío y la responsabilidad ante la Palabra de Elohím.
  • Desarrollo del Tema: Adán fue creado con la capacidad de elegir, y la instrucción de no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal establece el principio de la obediencia basada en la fe. Este tema es fundamental para entender la naturaleza de la relación del ser humano con Elohím y cómo la obediencia o desobediencia tienen consecuencias eternas.
  • Conexión con Yeshúa haMashíaj: Yeshúa, enfrentando la tentación, eligió la obediencia completa a Elohím, redimiendo así la desobediencia de Adán (ver Mateo 4:1-11).

Haftaráh:

  • Isaías 42:5-43:10: Este pasaje profético conecta la creación del hombre con la misión de Yeshúa como “luz para las naciones”. Destaca cómo Elohím, que formó al hombre, también promete redención y restauración.
  • Comentario Mesiánico: Yeshúa se presenta como la luz del mundo (Juan 8:12), cumpliendo el llamado de ser la manifestación del propósito divino que comenzó en la creación de la humanidad.

Brit Hadasháh:

  • Romanos 5:12-21: Este pasaje explica cómo el pecado entró por un hombre (Adán) y la justicia por otro (Yeshúa). Subraya el contraste entre la transgresión y la gracia abundante, reflejando la obra restauradora de Yeshúa para revertir la maldición del pecado.

Preguntas de Reflexión:

  1. ¿Qué nos enseña la creación de Adán sobre la intención de Elohím para la humanidad?
  2. ¿Cuál es el significado del mandamiento de no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal?
  3. ¿Cómo se relaciona la desobediencia de Adán con la obra redentora de Yeshúa?
  4. ¿Qué paralelos podemos encontrar entre el Edén y las promesas de restauración del Reino de los cielos?
  5. ¿Cómo podemos aplicar el principio de “cultivar y guardar” en nuestra vida espiritual hoy?

Conclusión con Tefiláh:

Oración: Adonái, que podamos aprender de la creación de Adán y de la lección de la obediencia. Que el ejemplo de Yeshúa, el último Adán, nos inspire a vivir en obediencia y a buscar la restauración de nuestra relación contigo. Que podamos cultivar nuestras vidas como un huerto, ofreciendo fruto para Tu gloria. Amén.

Haftaráh: Isaías 42:5-43:10 (Enfatiza al Creador que forma a la humanidad y establece Su propósito).

La Haftaráh correspondiente a la Parashá Bereshit, Aliyah 2, se encuentra en Isaías 42:5-43:10. Este pasaje subraya la grandeza de Elohím como el Creador y la misión que tiene para la humanidad, destacando Su plan redentor. A continuación, un análisis detallado de esta Haftaráh y su conexión con la Aliyah:

Texto y Análisis de la Haftaráh: Isaías 42:5-43:10

  1. Isaías 42:5:
  2. Texto: “Así dice el Elohím, Adonái, el que creó los cielos y los extendió, el que formó la tierra y lo que ella produce, el que da aliento al pueblo que está sobre ella, y espíritu a los que caminan en ella”.
  3. Análisis: Este verso establece a Elohím como el Creador de todas las cosas, tanto de los cielos como de la tierra, y también como el dador de vida a la humanidad. Aquí, Elohím no solo se revela como el Creador físico del universo, sino como el que sostiene y da propósito a la vida de los hombres.
  4. Conexión con la Aliyah: Así como en Génesis 2 Elohím formó a Adán del polvo de la tierra y sopló en su nariz el aliento de vida, Isaías subraya que es Elohím quien da vida y propósito a todos los seres humanos. Esto refleja la relación íntima entre el Creador y Su creación.
  5. Isaías 42:6-7:
  6. Texto: “Yo, Adonái, te he llamado en justicia y te sostendré por la mano; te guardaré y te pondré como pacto para el pueblo, como luz para las naciones; para que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la cárcel a los presos, y de la casa de prisión a los que moran en tinieblas”.
  7. Comentario Mesiánico: Este pasaje es considerado mesiánico, ya que se refiere a la misión del Siervo de Adonái, que se cumple en Yeshúa haMashíaj. Él es quien viene como luz a las naciones, para liberar y restaurar. Yeshúa mismo aplicó estas palabras a su misión en Lucas 4:18-19, indicando que Él es quien cumple esta promesa.
  8. Relación con la Aliyah: La creación de Adán en el Edén y la entrada del pecado revelan la necesidad de un redentor que restaure la relación entre Elohím y la humanidad. Esta restauración es la que Yeshúa vino a cumplir, como luz y como pacto para el pueblo.
  9. Isaías 43:1-3:
  10. Texto: “Ahora, así dice Adonái, tu Creador, oh Yaakov, y el que te formó, oh Israel: No temas, porque yo te he redimido; te he llamado por tu nombre, mío eres tú. Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo, y si por los ríos, no te anegarán; cuando pases por el fuego, no te quemarás, ni la llama arderá en ti. Porque yo Adonái, tu Elohím, el Santo de Israel, soy tu Salvador”.
  11. Análisis: Este pasaje reafirma a Elohím como el redentor y protector de Su pueblo, estableciendo una relación personal y cercana con Israel. Las referencias a la creación y la redención reflejan la continuidad de Su plan desde el Edén hasta la liberación y restauración.
  12. Conexión Mesiánica: Yeshúa, como el Salvador, cumple esta promesa de redención y cercanía de Elohím con Su pueblo. La liberación de Israel de las pruebas y dificultades es un paralelo a la liberación del pecado y la restauración a través de Yeshúa.
  13. Isaías 43:10:
  14. Texto: “Vosotros sois mis testigos, dice Adonái, y mi siervo que yo escogí, para que me conozcáis y creáis, y entendáis que yo soy. Antes de mí no fue formado d-ios, ni lo será después de mí”.
  15. Comentario Rabínico: Los comentaristas rabínicos ven aquí una afirmación de la unicidad de Elohím, destacando a Israel como testigo de Su obra redentora en la historia.
  16. Conexión Mesiánica: Yeshúa invita a sus discípulos a ser testigos de su vida y resurrección, así como Israel es llamado a ser testigo de Elohím. Esto revela la misión de la Kehiláh (comunidad mesiánica) de ser luz y testigo de la obra redentora de Elohím a través de Yeshúa haMashíaj.

Conexión con la Parashá Bereshit, Aliyah 2:

  • Esta Haftaráh refuerza el tema de Elohím como el Creador y la relación especial entre Él y la humanidad, que comienza con la creación de Adán y se extiende a Su pueblo Israel. La misión redentora de Yeshúa, que trae restauración y luz, está en línea con el propósito inicial de Elohím de formar a la humanidad para vivir en comunión con Él.
  • En la Parashá Bereshit, Elohím forma a Adán y establece un propósito para él en el huerto del Edén, llamándole a la obediencia. De manera similar, en Isaías, Elohím recuerda a Israel su llamado y propósito, al tiempo que señala al futuro redentor que restaurará la relación perdida en el Edén.

Aplicación Espiritual:

  • Este pasaje nos recuerda que, así como Elohím fue cercano a Adán y le dio propósito, también nos llama hoy a ser testigos de Su poder y de Su redención a través de Yeshúa. La promesa de que Él estará con nosotros en todas las pruebas es un recordatorio de Su fidelidad eterna y de Su deseo de restaurar nuestra comunión con Él.

 

Brit Hadasháh: Romanos 5:12-21 (Reflexiona sobre la entrada del pecado a través de Adán y su contraste con la redención en Yeshúa).

La lectura del Brit Hadasháh correspondiente a la Parashá Bereshit, Aliyah 2, se encuentra en Romanos 5:12-21. Este pasaje destaca la entrada del pecado en el mundo a través de Adán y el contraste entre la transgresión de Adán y la obra redentora de Yeshúa haMashíaj. A continuación, un análisis detallado de este pasaje y su conexión con la Aliyah:

Texto y Análisis de Romanos 5:12-21

  1. Romanos 5:12:
  2. Texto: “Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron”.
  3. Análisis: Este verso explica cómo el pecado y la muerte se introdujeron en el mundo a través de la desobediencia de un solo hombre, Adán. La caída de Adán trajo una ruptura en la relación entre Elohím y la humanidad, y como resultado, la muerte se extendió a todos.
  4. Conexión con la Aliyah: En Génesis 2:16-17, Elohím advierte a Adán que la desobediencia resultaría en la muerte. Romanos 5:12 subraya la consecuencia de esa decisión y cómo afecta a toda la humanidad, vinculando la historia de la creación de Adán con el problema del pecado y la necesidad de redención.
  5. Romanos 5:15-17:
  6. Texto: “Pero el don no es como la transgresión; porque si por la transgresión de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho más para los muchos la gracia y el don de Elohím por la gracia de un hombre, Yeshúa haMashíaj… Porque si por la transgresión de uno solo reinó la muerte, mucho más reinarán en vida por uno solo, Yeshúa haMashíaj, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia”.
  7. Análisis: Aquí, Shaul (Pablo) compara el impacto de Adán y el de Yeshúa haMashíaj. Adán, a través de su desobediencia, trajo el pecado y la muerte, mientras que Yeshúa, a través de Su obediencia y sacrificio, ofrece la gracia y la justificación. La obra de Yeshúa no solo corrige el efecto del pecado, sino que trae una abundancia de gracia que supera la condena.
  8. Comentario Mesiánico: Yeshúa es presentado como el “último Adán” (ver 1 Corintios 15:45), el cual trae una nueva creación y una nueva oportunidad para la humanidad. Su sacrificio en el madero proporciona la restauración que Adán perdió.
  9. Romanos 5:18-19:
  10. Texto: “Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida. Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos”.
  11. Análisis: Pablo establece un paralelismo entre la desobediencia de Adán y la obediencia de Yeshúa. Mientras que la acción de Adán llevó a la humanidad a un estado de pecado, la obediencia de Yeshúa abre la puerta a la justificación y la vida eterna para todos los que creen en Él.
  12. Conexión con la Aliyah: La creación de Adán, su caída, y el mandamiento de no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal se relacionan con la idea de elección y sus consecuencias eternas. La obra de Yeshúa, descrita aquí, es la solución divina a la caída iniciada en el Edén, restaurando la relación con Elohím.
  13. Romanos 5:20-21:
  14. Texto: “Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia; para que, así como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Yeshúa haMashíaj nuestro Adonái”.
  15. Análisis: Pablo muestra que aunque la Toráh hizo evidente la magnitud del pecado, la gracia de Elohím a través de Yeshúa es aún más poderosa. Esto nos da esperanza, ya que la gracia no solo cubre el pecado, sino que lo supera y nos lleva a la vida eterna.
  16. Comentario Mesiánico: La obra de Yeshúa trasciende la condena de Adán, trayendo no solo redención, sino una vida abundante en la presencia de Elohím. Esto enfatiza la misericordia y la soberanía de Elohím en el plan de salvación.

Conexión con la Parashá Bereshit, Aliyah 2:

  • En Génesis 2:4-19, se presenta la creación de Adán y la vida en el huerto del Edén antes de la caída. Romanos 5:12-21 expande esta narrativa al resaltar las consecuencias de la desobediencia de Adán y el plan de redención de Elohím a través de Yeshúa haMashíaj.
  • La historia de Adán es fundamental para entender el origen del pecado y la necesidad de un redentor. Romanos presenta a Yeshúa como el que restaura lo que Adán perdió, haciendo posible la reconciliación con Elohím y la vida eterna.

Aplicación Espiritual:

  • Este pasaje nos recuerda la profundidad del amor y la gracia de Elohím, que no dejó a la humanidad en su estado de caída, sino que proveyó un medio de restauración a través de Yeshúa haMashíaj.
  • La caída de Adán nos recuerda nuestra inclinación al pecado, pero la obra de Yeshúa nos da esperanza y nos llama a vivir en la justicia que Él nos ofrece.
  • Reflexión Devocional: ¿Cómo estamos respondiendo a la gracia que hemos recibido en Yeshúa? ¿De qué manera vivimos conscientes de la vida nueva que se nos ha otorgado, superando la naturaleza de Adán y abrazando la nueva vida en el Mesías?

Conclusión con Tefiláh:

Oración: Adonái, te damos gracias por el don de la redención que has provisto a través de Yeshúa haMashíaj. Ayúdanos a comprender el impacto de nuestra caída y la magnitud de Tu gracia. Que podamos vivir conforme a la nueva vida que nos has dado, caminando en la justicia y la obediencia que nos has mostrado en Tu Hijo. Amén.

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Parasháh 01 Bereshit Aliyah 1

por

 

Parasháh Bereshit (Génesis 1:1-2:3) – Aliyah 1

Versos de referencia: Bereshit (Génesis) 1:1-5

Haftarah: Yeshayahu (Isaías) 42:5-43:10

Brit Hadasháh: Yojanán (Juan) 1:1-5

Texto de Bereshit 1:1-5 (Fonética y Traducción Interlineal)

  1. בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ
  2. Bereshit bará Elohím et hashamáyim ve’et ha’áretz
  3. “En el principio creó Elohím Alef tav los cielos y la tierra.”
  4. וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ עַל-פְּנֵי תְהוֹם וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם
  5. Veha’áretz hayetá továh vavóhu vejóshekh al-penéi tehom verúaj Elohím merajéfet al-penéi hamáyim
  6. “Y la tierra estaba desordenada y vacía, y la oscuridad cubría la faz del abismo, y el Ruaj Elohím (Espíritu de Elohím) se movía sobre la superficie de las aguas.”
  7. וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר וַיְהִי-אוֹר
  8. Vayomer Elohím yehi or vayehi or
  9. “Y dijo Elohím: Sea la luz; y fue la luz.”
  10. וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-הָאוֹר כִּי-טוֹב וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ
  11. Vayar Elohím et-haor ki tov vayavdel Elohím bein haor uvein hajóshekh
  12. “Y vio Elohím que la luz era buena, y separó Elohím entre la luz y las tinieblas.”
  13. וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר יוֹם אֶחָד
  14. Vayikrá Elohím laor yom vela’jóshekh kará laylah vayehi érev vayehi bóker yom ejad
  15. “Y llamó Elohím a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y fue la mañana, un día.”

Análisis Gramatical

  1. (Bereshit) בְּרֵאשִׁית : La palabra se deriva de la raíz “ראש” (rosh), que significa “cabeza” o “comienzo”. La preposición “ב” indica “en”, por lo que “Bereshit” se traduce como “En el principio”. Esto marca el inicio de toda la creación.
  2. (bará) בָּרָא : Verbo en tiempo pasado que significa “creó”. Es un verbo que solo se usa en las Escrituras para la creación divina, lo que subraya la acción exclusiva de Elohím de traer a la existencia.
  3. (et) אֵת: Este término no tiene una traducción directa, pero en hebreo marca el objeto directo definido de una acción. Aquí, señala que “los cielos y la tierra” son lo creado por Elohím.
  4. (tohu vavóhu) תֹהוּ וָבֹהוּ: Se traduce como “desordenada y vacía”. Este término sugiere un estado de caos primigenio antes de la organización de la creación.
  5. (Ruaj Elohím) רוּחַ אֱלֹהִים: Literalmente “Espíritu de Elohím”. La raíz “רוח” (ruaj) puede significar viento, aliento o espíritu, y aquí se refiere a la presencia activa de Elohím que da vida y orden a la creación.

Midrashim y Targumim

  • Midrash Bereshit Rabbá 1:1: El Midrash discute la palabra “Bereshit”, indicando que Elohím creó el mundo “por la sabiduría” (con referencia a Mishlei/Proverbios 8:22-23). Se resalta que la creación fue llevada a cabo con un propósito divino y premeditado.
  • Targum Onkelos: Traduce “Bereshit” de forma directa, pero se centra en la interpretación de la creación de los cielos y la tierra como la organización inicial de Elohím, destacando su soberanía y control absoluto.

Paralelos con Brit Hadasháh

  • Yojanán (Juan) 1:1-5: “En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Elohím, y la Palabra era Elohím.” Este pasaje de Yojanán hace eco de Bereshit 1:1 al resaltar la preexistencia de la Palabra (Yeshúa haMashíaj) como el agente de la creación. Yeshúa es la “luz verdadera” que da vida a la humanidad, reflejando la luz creada en el primer día.
  • Colosenses 1:16-17: Aquí se declara que todas las cosas fueron creadas por medio de Yeshúa y para Él, reafirmando la conexión entre la obra de la creación y la identidad de Yeshúa como Elohím Alef Tav, el principio y el fin de todas las cosas.

Comentario Rabínico Tradicional

  • Rashi comenta que la expresión “Bereshit” sugiere que todo fue creado “por el mérito de la Toráh” y “por el mérito de Yisrael”, ya que estas fueron las razones fundamentales para la creación. La enseñanza rabínica enfatiza que Elohím tenía un propósito final y redentor desde el principio.
  • Rambán (Najmánides) añade que el estado inicial de “tohu vavóhu” representa la materia informe, que luego fue estructurada por Elohím. Este proceso subraya el poder transformador de la palabra divina, que lleva de la confusión a la perfección.

Contexto Histórico y Cultural

En la cosmovisión del antiguo Yisrael, la creación de Elohím era una afirmación directa contra las creencias paganas de la época, que adoraban a múltiples dioses asociados con aspectos de la naturaleza. La Toráh declara que Elohím es el único creador de todo, lo que establece un monoteísmo absoluto, desafiando la idolatría prevalente.

Tema Más Relevante de la Aliyáh: La Creación Divina y la Luz

Definición del Tema: El acto de creación y la separación de la luz y las tinieblas subraya la soberanía de Elohím sobre la existencia y la naturaleza.

Desarrollo del Tema: Elohím habla y la creación responde; Su palabra no solo ordena el caos, sino que también trae luz, que es símbolo de revelación y presencia divina. La luz creada antes de las fuentes de luz (el sol, la luna y las estrellas) sugiere una luz espiritual que refleja la presencia de Elohím mismo.

Conexión con Yeshúa haMashíaj: Yeshúa es descrito como la luz del mundo (Yojanán 8:12), trayendo claridad y revelación a la humanidad. Así como la luz fue la primera manifestación de la creación física, Yeshúa trae la luz de la salvación, siendo el principio de una nueva creación en los corazones de aquellos que creen en Él.

Mandamientos Encontrados en la Aliyah

No se encuentran mandamientos explícitos en esta sección de la creación, ya que la narrativa se centra en la descripción de los actos creativos de Elohím.

Preguntas para Profundizar en la Aliyáh 1 de Bereshit

  1. ¿Por qué es significativo que Elohím comience la creación con la luz antes de formar el sol y la luna?
  2. ¿Qué nos enseña la expresión “tohu vavóhu” sobre la condición de la creación antes de la intervención de Elohím?
  3. ¿Cómo podemos entender la relación entre la “luz” de Bereshit y la “luz” mencionada en Yojanán 1:4-5?
  4. ¿Qué revela la separación entre la luz y las tinieblas sobre el carácter de Elohím?
  5. ¿Cómo se relaciona el concepto de “Ruaj Elohím” moviéndose sobre las aguas con la obra del Ruaj HaKodesh en el Brit Hadasháh?

Haftarah para Parasháh Bereshit: Yeshayahu (Isaías) 42:5-43:10

Versos de referencia: Yeshayahu (Isaías) 42:5-43:10

Conexión con la Parasháh: Esta Haftarah está seleccionada por su énfasis en la creación de los cielos y la tierra, al igual que en Bereshit (Génesis) 1, donde Elohím se presenta como el Creador de todas las cosas. Además, introduce a Elohím como el que da aliento y vida a todos los seres, resaltando su poder y autoridad sobre la creación y su propósito redentor para Yisrael.

Texto de Yeshayahu 42:5-43:10 (Fonética y Traducción Interlineal)

Yeshayahu 42:5-9: 5. כֹּה אָמַר הָאֵל יְהוָה בּוֹרֵא הַשָּׁמַיִם וְנֹטֵיהֶם רֹקַע הָאָרֶץ וְצֶאֱצָאֶיהָ נֹתֵן נְשָׁמָה לָעָם עָלֶיהָ וְרוּחַ לַהֹלְכִים בָּהּ

Kóh amar haEl Adonái bore ha’shamáyim venotéihem, roka ha’áretz vetze’etzaeha, notén neshamá la’am aleha verúaj la’holejim bah

“Así dice el Elohím, Adonái, el que creó los cielos y los extendió, el que estableció la tierra y todo lo que produce, el que da aliento a su pueblo sobre ella y espíritu a los que andan en ella.”

  1. אֲנִי יְהוָה קְרָאתִיךָ בְצֶדֶק וְאַחְזֵק בְּיָדֶךָ וְאֶצָּרְךָ וְאֶתֶּנְךָ לִבְרִית עָם לְאוֹר גּוֹיִם
  2. Ani Adonái, keratija b’tzedek, ve’ajzek beyadeja ve’etzareja ve’etenja livrit am, leor goyim
  3. “Yo, Adonái, te he llamado en justicia, y te sostendré por la mano; te guardaré y te haré como pacto para el pueblo, como luz para las naciones.”
  4. לִפְקֹחַ עֵינַיִם עִוְרוֹת לְהוֹצִיא מִמַּסְגֵּר אֲסִיר מִבֵּית כֶּלֶא יֹשְׁבֵי חֹשֶׁךְ
  5. Lifkoaj eináyim ivrot, lehotsí mimasger asir, mibeit keleh yoshvei jóshekh
  6. “Para abrir ojos ciegos, para sacar a los cautivos de la cárcel y a los que moran en tinieblas del calabozo.”
  7. אֲנִי יְהוָה הוּא שְׁמִי וּכְבוֹדִי לְאַחֵר לֹא אֶתֵּן וּתְהִלָּתִי לַפְּסִילִים
  8. Ani Adonái hu shemí, uchevodi le’ajer lo eten, utehilatí la’pesilim
  9. “Yo soy Adonái, ese es mi nombre; y mi gloria no la daré a otro, ni mi alabanza a las imágenes.”
  10. הָרִאשֹׁנוֹת הִנֵּה בָאוּ וַחֲדָשׁוֹת אֲנִי מַגִּיד בְּטֶרֶם תִּצְמַחְנָה אַשְׁמִיע אֶתְכֶם
  11. Harishonot hineh va’u, va’hadashot ani magid; beterem titzmahná, ashmi’a etjem
  12. “Las cosas primeras han sucedido, y nuevas cosas anuncio; antes que broten, os las haré oír.”

Yeshayahu 43:1-10:

  1. וְעַתָּה כֹּה אָמַר יְהוָה בֹּרַאֲךָ יַעֲקֹב וְיֹצֶרְךָ יִשְׂרָאֵל אַל-תִּירָא כִּי גְאָלְתִּיךָ קָרָאתִי בְשִׁמְךָ לִי-אָתָּה
  2. Ve’atah koh amar Adonái, borajá Ya’akov, veyotzrejá Yisrael; al-tirá ki ge’áltija, karatí veshimjá li atah
  3. “Ahora, así dice Adonái, el que te creó, Ya’akov, y el que te formó, Yisrael: No temas, porque yo te he redimido; te he llamado por tu nombre, mío eres tú.”

Análisis y Comentarios

  1. Creación y Redención (Yeshayahu 42:5): Elohím se presenta como el Creador de los cielos y la tierra, reafirmando su poder sobre toda la creación, similar a lo descrito en Bereshit 1. Esta declaración inicial subraya que Elohím no solo da vida física (neshamá, aliento), sino también la vida espiritual, representada por el “Ruaj”.
  2. Luz para las Naciones (Yeshayahu 42:6): Aquí se introduce la idea del “Siervo” de Elohím que es llamado a ser “luz para las naciones”. Esto tiene una conexión directa con la creación de la luz en Bereshit, ya que tanto la luz física como la luz espiritual provienen de la misma fuente: Elohím. En el Brit Hadasháh, Yeshúa haMashíaj es identificado como esa luz que trae revelación a todas las naciones (Yojanán 8:12).
  3. Redención y Protección (Yeshayahu 43:1): Elohím asegura a Yisrael su protección y redención, usando el lenguaje de la creación: “Yo te formé, Yisrael”. Así como Elohím dio forma al universo, también forma y redime a su pueblo. Esta relación entre creación y redención subraya que el Creador es también el Salvador.
  4. Nuevas cosas anuncio (Yeshayahu 42:9): Elohím, como el creador del tiempo y del orden, es también quien revela el futuro. Esto es significativo porque, en la creación de Bereshit, Elohím establece el orden del tiempo (días y noches) y aquí muestra que tiene control sobre lo que está por venir, señalando a la redención futura.
  5. Testimonio de Yisrael (Yeshayahu 43:10): Elohím declara que Yisrael es su testigo, afirmando que no hay otro Elohím antes de Él. Esto es un eco de la declaración de monoteísmo en Bereshit, donde Elohím es el único Creador. Esta unicidad de Elohím se relaciona con el llamado de Yisrael a reflejar Su luz y verdad al mundo.

Reflexión Espiritual y Mesiánica

La Haftarah resalta que Elohím, quien creó el universo, tiene un propósito de redención para Yisrael y para las naciones. Este mensaje de esperanza y restauración está ligado a la obra de Yeshúa haMashíaj, quien es la luz prometida a las naciones y el medio por el cual la redención se extiende más allá de Yisrael. La conexión entre la creación en Bereshit y la restauración en Yeshayahu sugiere que así como Elohím trajo orden del caos en la creación, también trae orden y salvación a la humanidad por medio de su Siervo, Yeshúa.

Preguntas para Profundizar en la Haftarah

  1. ¿Cómo se refleja la relación entre Elohím como Creador y Redentor en Yeshayahu 42:5-6 y Bereshit 1?
  2. ¿Cuál es la importancia de que Yisrael sea llamado a ser “luz para las naciones” y cómo se relaciona esto con el propósito de Yeshúa?
  3. ¿Qué implicaciones tiene la declaración de Elohím de que no dará su gloria a otro (Yeshayahu 42:8) en el contexto de la idolatría y la fidelidad a Elohím?
  4. ¿Cómo se relaciona el llamado de Elohím a no temer en Yeshayahu 43:1 con la seguridad de la creación de Bereshit?
  5. ¿Qué nos enseña la promesa de nuevas cosas anunciadas en Yeshayahu 42:9 sobre el carácter de Elohím como soberano sobre el tiempo y el futuro?

Brit Hadasháh para Parasháh Bereshit: Yojanán (Juan) 1:1-5

Versos de referencia: Yojanán (Juan) 1:1-5

Conexión con la Parasháh: Estos versos del Brit Hadasháh tienen una profunda conexión con Bereshit (Génesis) 1:1-5, ya que ambos pasajes comienzan con “En el principio” y se enfocan en la acción creadora de Elohím. Mientras Bereshit describe la creación del universo por la palabra de Elohím, Yojanán revela la identidad de esa Palabra como Yeshúa haMashíaj, quien es la fuente de la vida y la luz para la humanidad.

Texto de Yojanán 1:1-5 (Fonética y Traducción Interlineal)

  1. בְּרֵאשִׁית הָיָה הַדָּבָר וְהַדָּבָר הָיָה עִם הָאֱלֹהִים וֵאֱלֹהִים הָיָה הַדָּבָר
  2. Bereshit hayá hadavár vehadavár hayá im haElohím veElohím hayá hadavár
  3. “En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Elohím, y la Palabra era Elohím.”
  4. הוּא הָיָה בְּרֵאשִׁית עִם הָאֱלֹהִים
  5. Hú hayá bereshit im haElohím
  6. “Este era en el principio con Elohím.”
  7. הַכֹּל נִהְיָה עַל-יָדָיו וּבִלְעֲדָיו לֹא נִהְיָה כָּל-אֲשֶׁר נִהְיָה
  8. Hakól nihyá al-yadav uvil’adav lo nihyá kol-asher nihyá
  9. “Todas las cosas por medio de Él fueron hechas, y sin Él nada de lo que ha sido hecho fue hecho.”
  10. בּוֹ הָיָה חַיִּים וְהַחַיִּים הָיוּ אוֹר הָאֲנָשִׁים
  11. Bo hayá jaím vehajaím hayú or ha’anashím
  12. “En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.”
  13. וְהָאוֹר בַּחֹשֶׁךְ מֵאִיר וְהַחֹשֶׁךְ לֹא הִשִּׂיגוֹ
  14. Vehaor bajóshekh me’ir vehajóshekh lo hisigó
  15. “La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no la vencieron.”

Análisis y Comentarios

  1. La Palabra (Davar) como agente de la creación: El uso de “En el principio” en Yojanán 1:1 evoca directamente el inicio de la creación en Bereshit 1:1. Sin embargo, Yojanán nos da una perspectiva más profunda al identificar a la “Palabra” (Davar) como preexistente y co-eterna con Elohím. La Palabra no solo está con Elohím, sino que es Elohím, destacando la unidad entre el Padre y Yeshúa haMashíaj, lo cual es esencial en la doctrina mesiánica.
  2. Todas las cosas fueron hechas por medio de Él (Yojanán 1:3): En este verso, se afirma que la Palabra es el medio a través del cual todas las cosas fueron creadas, una afirmación que amplía la declaración de Bereshit 1, donde Elohím crea con Su palabra (“Y dijo Elohím: Sea…”). Yeshúa, como la Palabra viviente, es revelado aquí como el agente creativo, confirmando su rol en la creación y la preeminencia sobre ella (Colosenses 1:16-17).
  3. La vida y la luz (Yojanán 1:4): La “vida” en Yeshúa se identifica como la fuente de la “luz de los hombres”, lo cual tiene un paralelo directo con la creación de la luz en Bereshit 1:3. Esta luz no solo representa el orden físico de la creación, sino también la luz espiritual que trae entendimiento y redención a la humanidad caída. Así, la luz de Yeshúa no solo ilumina, sino que también revela la verdad y el propósito de Elohím.
  4. La luz que resplandece en las tinieblas (Yojanán 1:5): La imagen de la luz que resplandece en la oscuridad recuerda la separación entre la luz y las tinieblas en Bereshit 1:4. En Yojanán, la luz de Yeshúa es descrita como más poderosa que las tinieblas, indicando que las fuerzas del mal no pueden vencerla. Esto no solo tiene un significado físico, sino también espiritual, mostrando el triunfo de la verdad y la redención sobre la oscuridad del pecado y la muerte.

Reflexión Espiritual y Mesiánica

Yojanán 1:1-5 establece la conexión entre Yeshúa haMashíaj y la creación, revelando su naturaleza divina y su papel central en el plan redentor de Elohím. Así como Elohím ordenó la creación al hablar en Bereshit, Yeshúa, como la Palabra hecha carne, trae una nueva creación a través de la redención. Su luz es la que ilumina el camino de los creyentes, permitiéndoles caminar en la verdad y en la vida que Él ofrece.

Esta revelación de Yeshúa como la “luz del mundo” (Yojanán 8:12) tiene profundas implicaciones para los seguidores de la fe, invitándolos a vivir bajo esa luz y reflejarla a otros, siendo ellos mismos portadores de la esperanza y la verdad que Yeshúa ofrece.

Preguntas para Profundizar en la Brit Hadasháh

  1. ¿Por qué es significativo que Yojanán comience su evangelio con “En el principio” al igual que Bereshit?
  2. ¿Qué nos enseña el hecho de que “todas las cosas fueron hechas por medio de Él” sobre la relación de Yeshúa con la creación?
  3. ¿Cómo podemos entender la frase “la vida era la luz de los hombres” en el contexto del propósito de Yeshúa haMashíaj?
  4. ¿Qué representa la luz de Yeshúa en contraste con las tinieblas, tanto en el mundo físico como espiritual?
  5. ¿Cómo puede el conocimiento de Yeshúa como la Palabra eterna cambiar nuestra comprensión de la redención y la relación con Elohím?

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