Aliyah 5 Gén 14:21 – 15:6
Isaías 41:8-10 (Elohím Renueva Su Pacto)
Romanos 4:1-5 (Justificación por Fe)
Punto 1. Bereshit (Génesis) 14:21 – 15:6
| Texto Hebreo | Fonética (Tiberiana) | Traducción Palabra por Palabra |
| Génesis 14:21 | ||
| וַיֹּאמֶר | Va-yó-mer | Y dijo |
| מֶלֶךְ- | Mé-lej | el rey |
| סְדֹם | Se-dóm | de Sedom |
| אֶל- | El | a |
| אַבְרָם | Av-rám | Avram: |
| תֶּן- | Ten | Da |
| לִי | Li | a mí |
| הַנֶּפֶשׁ | Ha-né-fesh | la persona (el alma) |
| וְהָרְכֻשׁ | Ve-ha-re-júsh | y la propiedad |
| קַח- | Káj | toma |
| לָךְ׃ | Laj | para ti. |
| Génesis 14:22 | ||
| וַיֹּאמֶר | Va-yó-mer | Y dijo |
| אַבְרָם | Av-rám | Avram |
| אֶל- | El | a |
| מֶלֶךְ | Mé-lej | el rey |
| סְדֹם | Se-dóm | de Sedom: |
| הֲרִמֹתִ֤י | Ha-ri-mó-ti | He levantado |
| יָדִי֙ | Ya-dí | mi mano |
| אֶל- | El | a |
| יְהֹוָה | Adonái | a Adonái, |
| אֵ֣ל | El | Elohím |
| עֶלְי֗וֹן | El-yón | Altísimo, |
| קֹנֵ֤ה | Qo-néh | Poseedor |
| שָׁמַ֙יִם֙ | Sha-má-yim | de cielos |
| וָאָ֔רֶץ׃ | Va-á-rets | y de tierra. |
| Génesis 14:23 | ||
| אִם־ | Im | Si (de un) |
| מִחוּט֙ | Mi-jút | hilo |
| וְעַ֣ד | Ve-ád | y hasta |
| שְׂרֹ֣וךְ | Se-rój | correa |
| נַ֔עַל | Ná-al | de sandalia, |
| וְאִם־ | Ve-im | y si |
| אֶקַּח֙ | Eq-qáj | tomaré |
| מִכָּל־ | Mi-kol | de todo |
| אֲשֶׁ֣ר | A-shér | lo que |
| לָ֔ךְ | Laj | es tuyo, |
| וְלֹ֣א | Ve-ló | y no |
| תֹאמַ֔ר | To-már | digas, |
| אֲנִ֣י | A-ní | Yo |
| הֶעֱשַׁ֔רְתִּי | He-e-shár-ti | he enriquecido |
| אֶת־ | Et | a |
| אַבְרָֽם׃ | Av-rám | Avram. |
| Génesis 14:24 | ||
| בִּלְעָדַ֕י | Bil-a-dái | Excepto |
| רַ֗ק | Raq | solo (lo que) |
| אֲשֶׁ֤ר | A-shér | que |
| אָֽכְלוּ֙ | Áj-lu | comieron |
| הַנְּעָרִ֔ים | Han-ne-a-rím | los jóvenes, |
| וְחֵ֙לֶק֙ | Ve-jé-leq | y la porción |
| הָֽאֲנָשִׁ֔ים | Ha-a-na-shím | de los varones |
| אֲשֶׁ֥ר | A-shér | que |
| הָלְכ֖וּ | Hal-jú | fueron |
| אִתִּ֑י | It-tí | conmigo; |
| אֲנֵר֙ | A-nér | Aner, |
| אֶשְׁכֹּל֙ | Esh-kól | Eshkol, |
| וּמַמְרֵ֔א | U-mam-ré | y Mamré, |
| הֵ֥ם | Hem | ellos |
| יִקְח֖וּ | Yi-qe-jú | tomarán |
| חֶלְקָֽם׃ | Jel-qám | su porción. |
| Génesis 15:1 | ||
| אַחַ֣ר׀ | A-jár | Después |
| הַדְּבָרִ֣ים | Had-de-va-rím | de las cosas |
| הָאֵ֗לֶּה | Ha-él-leh | estas |
| הָיָ֤ה | Ha-yáh | fue |
| דְבַר־ | De-vár | palabra de |
| יְהֹוָה֙ | Adonái | Adonái |
| אֶל־ | El | a |
| אַבְרָ֔ם | Av-rám | Avram |
| בַּֽמַּחֲזֶ֖ה | Bam-ma-ja-zéh | en visión |
| לֵאמֹ֑ר | Le-mór | diciendo: |
| אַל־ | Al | No |
| תִּירָ֣א | Ti-rá | temas, |
| אַבְרָ֗ם | Av-rám | Avram, |
| אָנֹכִי֙ | A-no-jí | Yo |
| מָגֵ֣ן | Ma-ghén | un escudo |
| לָ֔ךְ | Laj | para ti, |
| שְׂכָֽרְךָ֖ | Se-jár-ja | tu recompensa |
| הַרְבֵּ֥ה | Har-béh | es muy grande |
| מְאֹֽד׃ | Me-ód | en extremo. |
| Génesis 15:2 | ||
| וַיֹּ֣אמֶר | Va-yó-mer | Y dijo |
| אַבְרָ֗ם | Av-rám | Avram: |
| אֲדֹנָ֤י | Adonái | Mi Adón |
| יְהֹוִה֙ | Elohím | Adonái Elohím, |
| מַה־ | Mah | ¿Qué |
| תִּתֶּן־ | Tit-tén | darás |
| לִ֔י | Li | a mí, |
| וְאָנֹכִ֖י | Ve-a-no-jí | y yo |
| הוֹלֵ֣ךְ | Ho-léj | voy |
| עֲרִירִ֑י | A-ri-rí | sin hijos, |
| וּבֶן־ | U-vén | y el hijo de |
| מֶ֣שֶׁק | Mé-sheq | posesión |
| בֵּיתִ֗י | Béi-tí | de mi casa |
| הוּא֙ | Hu | él es |
| דַּמֶּ֣שֶׂק | Dam-mé-seq | Dammesek |
| אֱלִיעֶ֔זֶר׃ | E-li-é-zer | Eli-ezer? |
| Génesis 15:3 | ||
| וַיֹּ֣אמֶר | Va-yó-mer | Y dijo |
| אַבְרָ֔ם | Av-rám | Avram: |
| הֵן֙ | Hen | He aquí |
| לִ֣י | Li | a mí |
| לֹא־ | Lo | no |
| נָתַ֣תָּה | Ná-tat-tá | diste |
| זָ֑רַע | Zá-ra | simiente; |
| וְהִנֵּה֙ | Ve-hin-néh | y he aquí |
| בֶּן־ | Ben | hijo de |
| בֵּיתִ֔י | Béi-tí | mi casa |
| יוֹרֵ֖שׁ | Yo-résh | me hereda |
| אֹתִֽי׃ | O-tí | a mí. |
| Génesis 15:4 | ||
| וְהִנֵּ֨ה | Ve-hin-néh | Y he aquí |
| דְבַר־ | De-vár | palabra de |
| יְהֹוָ֤ה֙ | Adonái | Adonái |
| אֵלָ֔יו | E-láv | a él, |
| לֵאמֹ֑ר | Le-mór | diciendo: |
| לֹ֣א | Lo | No |
| יִֽירָשְׁךָ֗ | Yi-ra-she-jáh | te heredará |
| זֶ֙ה֙ | Zeh | este; |
| כִּֽי־ | Ki | sino que |
| אִם־ | Im | si (aquel) |
| אֲשֶׁ֤ר | A-shér | que |
| יֵצֵא֙ | Ye-tsé | saldrá |
| מִמֵּ֣עֶיךָ֔ | Mi-me-é-ja | de tu vientre, |
| ה֖וּא | Hu | él |
| יִֽירָשֶֽׁךָ׃ | Yi-ra-shé-ja | te heredará. |
| Génesis 15:5 | ||
| וַיֹּאמֶר֙ | Va-yó-mer | Y dijo |
| אֹתֹ֣ו | O-tó | a él |
| הַחֽוּצָה֙ | Ha-jú-tsah | afuera, |
| וַיֹּ֕אמֶר | Va-yó֕mer | y dijo: |
| הַבֶּט־ | Hab-bét | Mira |
| נָ֣א | Na | por favor |
| הַשָּׁמַ֗יְמָה | Hash-shá-ma-yimah | hacia los cielos |
| וּסְפֹר֙ | U-se-fór | y cuenta |
| הַכֹּ֣וכָבִ֔ים | Hak-ko-ja-vím | las estrellas, |
| אִם־ | Im | si |
| תּוּכַ֖ל | Tu-jál | puedes |
| לִסְפֹּ֣ר | Lis-pór | contarlas; |
| אֹתָ֑ם | O-tám | a ellas. |
| וַיֹּ֣אמֶר | Va-yó-mer | Y dijo |
| לֹ֗ו | Lo | a él: |
| כֹּ יהיֶ֥ה | Koh yih-yéh | Así será |
| זַרְעֶֽךָ׃ | Zar-é-ja | tu simiente. |
| Génesis 15:6 | ||
| וְהֶאֱמִ֖ן | Ve-he-e-mín | Y creyó |
| בַּֽיהֹוָ֑ה | Ba-Adonái | en Adonái, |
| וַיַּחְשְׁבֶ֥הָ | Vai-yáj-she-vé-ha | y la consideró |
| לֹּ֖ו | Lo | a él |
| צְדָקָֽה׃ | Tse-dá-qáh | justicia. |
Traducción Literal al Español:
Génesis 14:21: Y dijo el rey de Sedom al Avram: Da a mí la persona y la propiedad toma para ti.
Génesis 14:22: Y dijo Avram al rey de Sedom: He levantado mi mano a Adonái יהוה, Elohím אֵל Altísimo עֶלְי֗וֹן, Poseedor קֹנֵ֤ה de cielos y de tierra.
Génesis 14:23: Si de un hilo y hasta correa de sandalia, y si tomaré de todo lo que es tuyo, y no digas, Yo he enriquecido a Avram.
Génesis 14:24: Excepto solamente que comieron los jóvenes, y la porción de los varones que fueron conmigo; Aner, Eshkol, y Mamré, ellos tomarán su porción.
Génesis 15:1: Después de las cosas estas, fue palabra de Adonái יהוה a Avram en visión, diciendo: No temas, Avram, Yo un escudo para ti, tu recompensa es muy grande en extremo.
Génesis 15:2: Y dijo Avram: Mi Adón אֲדֹנָ֤י Adonái Elohím יְהֹוִה֙, ¿Qué darás a mí, y yo voy sin hijos, y el hijo de posesión de mi casa él es Dammesek Eli-ezer?
Génesis 15:3: Y dijo Avram: He aquí a mí no diste simiente; y he aquí hijo de mi casa me hereda a mí.
Génesis 15:4: Y he aquí palabra de Adonái יהוה a él, diciendo: No te heredará este; sino que si (aquel) que saldrá de tu vientre, él te heredará.
Génesis 15:5: Y dijo a él afuera, y dijo: Mira por favor hacia los cielos y cuenta las estrellas, si puedes contarlas a ellas. Y dijo a él: Así será tu simiente.
Génesis 15:6: Y creyó בַּֽיהֹוָ֑ה en Adonái, y la consideró לֹּ֖ו a él צְדָקָֽה justicia.
Punto 2. Haftaráh
Isaías 41:8-10 (Elohím Renueva Su Pacto)
| Texto Hebreo | Fonética (Tiberiana) | Traducción Palabra por Palabra |
| Isaías 41:8 | ||
| וְאַתָּה֙ | Ve-at-táh | Pero tú, |
| יִשְׂרָאֵ֣ל | Yis-ra-él | Yisraél, |
| עַבְדִּ֔י | Av-dí | siervo mío, |
| יַעֲקֹ֖ב | Ya-a-qóv | Yaakov, |
| אֲשֶׁ֣ר | A-shér | a quien |
| בְּחַרְתִּ֑יךָ | Be-jár-tíj | he elegido, |
| זֶ֥רַע | Zé-ra | simiente |
| אַבְרָהָ֖ם | Av-ra-hám | de Avraham |
| אֹהֲבִֽי׃ | O-ha-ví | mi amado. |
| Isaías 41:9 | ||
| אֲשֶׁ֨ר | A-shér | A quien |
| הֶחֱזַקְתִּ֜יךָ | He-je-zaq-tí-ja | he asido |
| מִקְצ֤וֹת | Miq-tsót | desde los confines |
| הָאָ֙רֶץ֙ | Ha-á-rets | de la tierra, |
| וּמֵאֲצִילֶ֣יהָ | U-me-a-tsí-le-ha | y de sus nobles |
| קְרָאתִ֔יךָ | Qe-rá-ti-ja | te llamé, |
| וָאֹ֣מַר | Va-ó-mar | y te dije: |
| לְךָ֗ | Le-já | para ti, |
| עַבְדִּי־ | Av-dí | siervo mío |
| אַ֙תָּה֙ | At-táh | eres tú; |
| בְּחַרְתִּ֙יךָ֙ | Be-jar-tí-ja | te he elegido |
| וְלֹ֣א | Ve-ló | y no |
| מְאַסְתִּֽיךָ׃ | Me-as-tí-ja | te he desechado. |
| Isaías 41:10 | ||
| אַל־ | Al | No |
| תִּירָא֙ | Ti-rá | temas, |
| כִּ֣י | Ki | porque |
| אִתְּךָ֣ | It-te-jáh | contigo |
| אָ֔נִי | Á-ni | Yo soy; |
| אַל־ | Al | no |
| תִּשְׁתָּ֖ע | Tish-tá | desmayes, |
| כִּֽי־ | Ki | porque |
| אֲנִ֣י | A-ní | Yo |
| אֱלֹהֶ֑יךָ | E-lo-hé-ja | tu Elohím; |
| אִמַּצְתִּ֙יךָ֙ | Im-máts-ti-ja | te fortalezco, |
| אַף־ | Af | incluso |
| עֲזַרְתִּ֙יךָ֙ | A-zar-tí-ja | te ayudo, |
| אַף־ | Af | incluso |
| תְּמַכְתִּ֣יךָ | Te-maj-tí-ja | te sostengo |
| בִּימִ֥ין | Bi-mín | con la diestra |
| צִדְקִֽי׃ | Tsi-deq-í | de Mi justicia. |
Comentario Mesiánico
La Haftaráh en Isaías 41:8-10 se conecta intrínsecamente con Génesis 15:1. La Toráh relata a Avram recibiendo la promesa: “No temas, Avram, Yo un escudo (מָגֵ֣ן) para ti” (Génesis 15:1). La Haftaráh, dirigida a la descendencia de Avram, Yisraél (יִשְׂרָאֵ֣ל), reitera el mismo mensaje: “No temas (אַל־ תִּירָא֙), porque contigo Yo soy” (Isaías 41:10). Esta repetición establece el principio de la fidelidad pactual de Adonái יהוה. La fe (emunáh) de Avram se convierte en el cimiento sobre el cual descansa la seguridad de su descendencia, una seguridad garantizada por el Creador.
- Conexión con la Parashá: La Haftaráh nombra a Yisraél como la simiente זֶ֥רַע de Avraham אֹהֲבִֽי (mi amado). La promesa de la simiente innumerable de la Toráh encuentra su continuidad en la Haftaráh como el pueblo elegido. El temor de Avram a no tener un heredero (Génesis 15:2) es respondido con la garantía de que su simiente nunca será desechada: “te he elegido y no te he desechado (וְלֹ֣א מְאַסְתִּֽיךָ)” (Isaías 41:9).
- Promesas Mesiánicas: El sostén de Adonái a Yisraél es por medio de la “diestra (בִּימִ֥ין) de Mi justicia (צִדְקִֽי)” (Isaías 41:10). La justicia (Tsedeq) no es solo un atributo, sino una fuerza operativa de salvación. Esta “diestra” es profética y mesiánica, apuntando a Yeshúa haMashíaj. Él es la Tsedeq encarnada y el Siervo de Adonái que trae la salvación y la justificación. La justicia imputada a Avram por la fe (Génesis 15:6) es la misma justicia manifestada y entregada a la Kehiláh Mesiánica por medio de Yeshúa, el Mesías.
Aplicación Espiritual
La Haftaráh es un poderoso bálsamo para la Kehiláh Mesiánica actual. Nos recuerda que nuestra identidad no se basa en nuestro mérito, sino en el pacto inmutable que Adonái hizo con Avraham, nuestro padre por la fe.
- Relevancia para los Creyentes: Al igual que Avram fue llamado a una fe que desafiaba la lógica (Génesis 15:5), nosotros somos llamados a la fe en Yeshúa haMashíaj. La promesa de “te fortalezco, incluso te ayudo, incluso te sostengo” (Isaías 41:10) es una fuente de emunáh que supera las crisis y las dudas. El creyente se apoya no en su propia fuerza, sino en la “diestra de la justicia” de Elohím, que se ha revelado en Yeshúa.
- Esperanza en la Redención: La certeza de que Adonái no ha desechado a Su pueblo (Isaías 41:9) es la base de la esperanza en la redención final. La promesa de Yisraél como luz a las naciones (implícito en la vocación de Avraham) culminará con la venida del Reino, donde Yeshúa haMashíaj, la Simiente prometida, reinará, trayendo la justicia y la paz a la tierra.
Punto 3. Brit Hadasháh
Romanos 4:1-5 (Justificación por Fe)
| Texto Arameo (Peshita) | Fonética (Siríaca Oriental) | Traducción Palabra por Palabra |
| Romanos 4:1 | ||
| ܐܶܢܶܝܢ | E-nén | (Si, entonces) |
| ܐ݈ܢܳܫܳܐ | Noshá | un hombre |
| ܐ݈ܘ | U | y (qué, entonces) |
| ܐܰܒ݂ܪܳܗܳܡ | Avrohom | Avraham |
| ܐܰܒ݂ܳܗܰܝܢ | Avahayn | nuestro padre |
| ܡܳܢܳܐ | Mono | qué |
| ܐܶܫܟ݁ܰܚ | Eshkaj | encontró |
| ܒ݁ܰܒ݂ܣܰܪ܀ | Ba-vəsár | en la carne. |
| Romanos 4:2 | ||
| ܐܶܢ | En | Si |
| ܓ݁ܶܝܪ | Geer | ciertamente |
| ܒ݁ܰܥܒ݂ܳܕ̈ܶܐ | Ba-ʿəvode | por obras |
| ܐܶܙܕ݁ܰܕ݁ܰܩ | Ezda-daq | fue justificado, |
| ܐܺܝܬ݂ | Eet | hay |
| ܗ݈ܘܳܐ | Ho | era |
| ܠܶܗ | Leh | para él |
| ܫܽܘܒ݂ܗܳܪܳܐ | Shoovhoro | gloria, |
| ܐܶܠܳܐ | Elo | sino |
| ܠܳܐ | Lo | no |
| ܠܘܳܬ݂ | L’wath | para |
| ܐܰܠܳܗܳܐ܀ | Aloho | Elohím. |
| Romanos 4:3 | ||
| ܡܳܢܳܐ | Mono | Qué |
| ܓ݁ܶܝܪ | Geer | ciertamente |
| ܐܳܡܰܪ | Omár | dice |
| ܟ݁ܬ݂ܳܒ݂ܳܐ | Ktovó | el Escrito: |
| ܕ݁ܰܗܰܝܡܶܢ | Da-haymen | Que creyó |
| ܐܰܒ݂ܪܳܗܳܡ | Avrohom | Avraham |
| ܒ݁ܰܡܪܝܳܐ | Ba-MarYah | en MarYah, |
| ܘܶܐܬ݂ܚܰܫܒ݂ܰܬ | Wə-et-ḥashvat | y fue considerado |
| ܠܶܗ | Leh | para él |
| ܠܙܰܕ݁ܺܝܩܽܘܬ݂ܳܐ܀ | L’za-deeqooto | por justicia. |
| Romanos 4:4 | ||
| ܠܡܰܢ | L’man | Al que |
| ܕ݁ܶܝܢ | Den | ahora |
| ܕ݁ܦ݂ܳܠܰܚ | D’folaj | trabaja, |
| ܠܳܐ | Lo | no |
| ܡܶܬ݂ܚܰܫܒ݂ܳܐ | Met-ḥashvo | le es considerado |
| ܐܰܓ݂ܪܶܗ | Ağre | su salario |
| ܐܰܝܟ݂ | Ayk | como |
| ܛܰܝܒ݁ܽܘܬ݂ܳܐ | Taybooṯo | gracia, |
| ܐܶܠܳܐ | Elo | sino |
| ܐܰܝܟ݂ | Ayk | como |
| ܚܰܘܒ݁ܳܐ܀ | Ḥavvo | deuda. |
| Romanos 4:5 | ||
| ܠܡܰܢ | L’man | Al que |
| ܕ݁ܶܝܢ | Den | ahora |
| ܕ݁ܠܳܐ | D’lo | no |
| ܦ݂ܳܠܰܚ | Folaj | trabaja, |
| ܐܶܠܳܐ | Elo | sino |
| ܕ݁ܰܡܗܰܝܡܶܢ | Dam-haymen | que cree |
| ܒ݁ܡܰܢ | B’man | en Aquel |
| ܕ݁ܰܡܙܰܕ݁ܶܩ | D’mzaddeq | que justifica |
| ܠܪܰܫܺܝܥܶܐ | L’rash-ee’e | a los impíos, |
| ܡܶܬ݂ܚܰܫܒ݂ܳܐ | Met-ḥashvo | le es considerado |
| ܗܰܝܡܳܢܽܘܬ݂ܶܗ | Haymonooṯeh | su fe |
| ܠܙܰܕ݁ܺܝܩܽܘܬ݂ܳܐ܀ | L’za-deeqooṯo | por justicia. |
Comentarios exhaustivos
Este pasaje del Brit Hadasháh, del Igrá (Carta) de Shaúl a los Romanos, es la exégesis inspirada de Génesis 15:6. Shaúl (Pablo) utiliza el precedente de Avraham para argumentar que la justificación (Zadeeqooṯo) siempre ha sido un acto de gracia (Taybooṯo) recibido por la fe (Haymonooṯeh) en Adonái, y no una remuneración ganada por el esfuerzo humano o las obras (ʿəvode) (Ro 4:4).
La palabra aramea MarYah (ܡܳܪܝܳܐ) se utiliza para referirse a Adonái (Ro 4:3), demostrando que la fe de Avraham fue dirigida al Eterno. El clímax teológico llega en el verso 5, que define la esencia del Pacto Renovado: la fe es la única condición para que la justicia de Elohím sea imputada a aquel que justifica a los impíos (D’mzaddeq l’rash-ee’e).
Conexión con la Toráh y Haftaráh:
- Toráh: La Toráh establece el tavnit (patrón) en Génesis 15:6. El Brit Hadasháh lo universaliza, mostrando que el método de redención no cambió entre Avraham y Yeshúa. La fe de Avraham en la Palabra de Adonái y la fe del creyente en Yeshúa haMashíaj (el Verbo encarnado) son Ejad (Uno) en su naturaleza.
- Haftaráh: La Haftaráh promete que Adonái sostendrá a Su pueblo con la diestra de Su justicia (צִדְקִֽי) (Isaías 41:10). El Brit Hadasháh revela que Yeshúa es esa justicia. El que cree en MarYah (Ro 4:3) cree en el mismo Elohím Ejad que sostiene con Su Tsedeq.
Reflexión Mesiánica
El centro de este pasaje es la Divinidad de Yeshúa haMashíaj. El texto arameo dice que la fe es en Aquel “que justifica a los impíos” (Ro 4:5). En la teología hebrea, solo Adonái יהוה tiene el poder soberano para declarar justo a un transgresor. La declaración del Brit Hadasháh de que Yeshúa es el MarYah en quien se cree (implicado por la sustitución teológica) refuerza la unicidad de Elohím:
- MarYah/Adonái/Yeshúa: Ejad: La fe de Avraham fue en el Elohím Altísimo (אֵ֣ל עֶלְי֗וֹן) (Génesis 14:22), el mismo que más tarde se revelaría como el Justificador. El Brit Hadasháh proclama que Yeshúa es la manifestación de este Elohím Ejad con la autoridad de perdonar y justificar. Su Ruaj HaKodesh opera para transformar al impío justificado, demostrando que la justicia imputada es el primer paso hacia la justicia práctica.
Punto 4. Contexto Histórico y Cultural.
La Aliyáh 5 ocurre en el contexto de la victoria de Avram sobre la coalición de reyes orientales. Su rechazo al botín del rey de Sedom (14:21-24) es un acto político y teológico. En la antigua Mesopotamia, la riqueza adquirida en la guerra era un signo de poder. Avram, sin embargo, se posiciona como un vasallo exclusivo de Adonái יהוה, Elohím Altísimo (El Elyon), el “Poseedor de cielos y tierra” (Génesis 14:22), un título que los cananeos también podrían haber reconocido como el dios principal, pero que Avram resignifica como el Creador Ejad.
- Mishkan y Templo: El principio de Génesis 15:6 (Justicia por Fe) es el fundamento para toda la estructura de culto. El servicio del Mishkan (y posteriormente el Primer y Segundo Templo) no era para obtener la justicia, sino para mantener la relación con el Elohím que ya había justificado a Avram. Las ofrendas de sacrificios (especialmente en Yom Kipur) eran un sistema de cobertura y expiación que apuntaba proféticamente a la ofrenda perfecta de Yeshúa, el Cordero de Elohím, quien provee la justicia definitiva que Avram recibió por fe.
- Qumran y Nazarenos: La Comunidad de Qumran valoraba la justicia (Tsedeq) como la adhesión estricta a la Toráh tal como ellos la entendían. Sin embargo, los escritos mesiánicos y nazarenos de los primeros siglos (como la Didajé y las Epístolas de Shaúl) desarrollaron la enseñanza de que la Toráh revela el pecado, pero es la fe en Yeshúa la que imparte la justicia. La comunidad de la Kehiláh Mesiánica reconoció que la fe de Avram era el precedente para su propia fe en Yeshúa, demostrando que el pacto de la simiente era superior al pacto del Sinaí en términos de prioridad y propósito (Gálatas 3:17).
Punto 5. Estudio, comentarios y conexiones proféticas.
- Comentarios Rabínicos: La conexión profética más fuerte se encuentra en el Targum Yerushalmi (Ver Punto 9), que identifica la fe de Avram en el Meimrá d’Adonái (el Verbo de Adonái). Los Sabios entendieron que la fe de Avram fue en el futuro de la redención, que es un concepto mesiánico. Avram creyó que Adonái cumpliría Su Palabra, que es un acto de fe en la fidelidad eterna de Elohím.
- Anotaciones Gramaticales y Léxicas:
- דְבַר־ יְהֹוָה֙ (Devar Adonái – Palabra de Adonái): El uso de esta frase es la primera vez en la Toráh que aparece en este contexto de profecía. Lingüísticamente, es el vehículo formal de la revelación de Elohím, lo que subraya la importancia del diálogo en Génesis 15.
- וַיַּחְשְׁבֶ֥הָ (Vai-yáj-she-vé-ha – Y la consideró/imputó): El verbo חָשַׁב (Jasháv) significa “contar”, “calcular”, “imputar”. Su uso aquí no implica que la fe es justicia, sino que la fe es el medio por el cual la justicia es atribuida a Avram.
- Guematría de אַבְרָם (Avram): La Guematría de Avram (Alef-Bet-Resh-Mem: 1+2+200+40 = 243) se conecta con el futuro de Yisraél, señalando su destino profético.
Punto 6. Análisis Profundo de la Aliyáh.
El doble encuentro en esta Aliyáh (rey de Sedom y Adonái) establece un contraste dramático:
- Reino del Hombre vs. Reino de Elohím (Génesis 14:21-24): Avram declara su lealtad al Elohím Altísimo sobre el poder y la riqueza de Sedom, simbolizando la separación entre la vida pactual y el sistema del mundo. Este es el primer paso: la santidad práctica.
- Temor Humano vs. Promesa Divina (Génesis 15:1-6): Avram pasa del triunfo militar a la vulnerabilidad personal (no tiene hijo). Adonái responde directamente a su miedo y a su necesidad. El acto de salir de la tienda para mirar las estrellas es un acto profético de trascendencia, donde la visión humana es confrontada con el poder ilimitado del Creador.
- Comentario Mesiánico: El diálogo en Génesis 15 es un precursor del “Nuevo Pacto” (Brit Hadasháh). Avram se enfrenta al dilema de la Ley (la Toráh y las obras: ¿cómo puedo ser justo?) y la Gracia (la promesa: ¿cómo puedo tener un hijo?). La respuesta de Adonái es el modelo del Pacto Renovado: fe en la Palabra de Adonái. El Ruaj HaKodesh da testimonio de que solo la emunáh en Yeshúa haMashíaj puede cumplir este requisito.
Punto 7. Tema Más Relevante de la Aliyáh.
El tema más relevante es la Soberanía y Suficiencia de Adonái יהוה como Fuente Única de Justicia y Provisión.
- Importancia en la Toráh: Este tema fundamenta la identidad de Yisraél como un pueblo cuyo destino y riqueza dependen exclusivamente de su Elohím, contrastando con las naciones que confían en sus ejércitos o tesoros.
- Conexión con Yeshúa: Yeshúa haMashíaj es el mediador y la encarnación de la justicia y provisión de Adonái. Él enseña la dependencia total del Padre, como se vio en Su vida. Él es el El Elyon (Elohím Altísimo) en forma humana.
- Conexión con los Moedim: Se conecta con Shavuot (Semanas). Mientras Shavuot conmemora la entrega de la Toráh, Génesis 15:6 nos recuerda que la Justicia precede a la Toráh legal. El Ruaj HaKodesh (dado en Shavuot) capacita al creyente justificado por fe para vivir la Toráh, demostrando que el propósito de la Ley es guiar a la Simiente de Avraham.
Punto 8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah.
- Tipologías: La visión (Bam-ma-ja-zéh) de Génesis 15:1, donde Adonái habla a Avram, es una tipología de la revelación de Yeshúa haMashíaj. Él es el Devar Adonái (Palabra de Adonái) manifestado, la forma tangible de la comunicación divina.
- Sombras: La promesa de la “simiente que saldrá de tu vientre” (Génesis 15:4) es la sombra de la venida de Yeshúa. La simiente definitiva no es solo un hijo, sino el Mesías (Gálatas 3:16).
- Eventos Simbólicos: El acto de mirar las estrellas (Génesis 15:5) es el acto simbólico de la fe mesiánica: creer en lo que no se ve (Hebreos 11:1). Yeshúa es la Estrella de la Mañana (Rev 22:16) que emerge de esa simiente.
- Cumplimiento en el Brit Hadasháh: Yeshúa es el Escudo (מָגֵ֣ן, Maghén) que Adonái prometió ser (Génesis 15:1). Su sangre en el Madero es el escudo protector contra el juicio. En Romanos 4, Shaúl confirma que la justificación por fe es el cumplimiento de la promesa a Avram, centrada completamente en la obra de Yeshúa.
Punto 9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos.
- Midrash Tanjuma (Lej Lejá 10): El Midrash describe que cuando Avram estaba solo en la batalla, el Ruaj HaKodesh (Espíritu de Santidad) descendió sobre él y lo sostuvo, vinculando la victoria de Avram con la asistencia divina. Esto conecta directamente con la promesa de la ayuda de Adonái en Isaías 41:10.
- Targum Neofiti (Génesis 15:6): Traduce de manera aún más explícita: “Avram creyó en la fe del Nombre de Adonái y fue contado para él como justicia.” Esto enfatiza la fe en el Nombre (la esencia revelada) de Adonái.
Punto 10. Mandamientos Encontrados o principios y valores.
- Mandamiento/Principio: Dependencia Exclusiva en Adonái (Génesis 14:22-24): No comprometer la verdad o la fuente de nuestra provisión con fuentes impías.
- Aplicación en el Brit Hadasháh: Vivir bajo el principio de que Yeshúa es el MarYah y la fuente de toda bendición y provisión (2 Corintios 9:8). La Kehiláh Mesiánica debe reflejar la santidad en sus finanzas y estilo de vida.
- Mandamiento/Principio: La Supremacía de la Fe para la Justificación (Génesis 15:6): La fe en Adonái es la condición necesaria y suficiente para ser declarado justo.
- Aplicación en el Brit Hadasháh: El Brit Hadasháh afirma que esta emunáh en Yeshúa haMashíaj es el único camino hacia la Tsedeq (Romanos 3:28).
Punto 11. Preguntas de Reflexión.
- Integridad: ¿De qué manera la decisión de Avram de rechazar el botín de Sedom (Génesis 14:23) desafía la búsqueda de éxito o riqueza en la vida contemporánea, y cómo podemos aplicar este principio de “Kidush Hashem” a nuestras fuentes de provisión?
- Miedo y Fe: Adonái le dice a Avram “No temas” (Génesis 15:1) justo después de la victoria militar. ¿Qué temores, aun después de un triunfo espiritual o personal, buscan infiltrarse en nuestra vida, y cómo Yeshúa, nuestro Maghén, nos consuela y nos protege?
- Justificación: ¿Cómo se relaciona la pregunta de Avram sobre el heredero (Génesis 15:2-3) con nuestra tendencia humana a querer “ayudar” a Elohím a cumplir Sus promesas, y qué nos enseña Génesis 15:4 sobre la pureza y soberanía del plan de Adonái?
- Tsedeq vs. Obras: Si la justicia (Tsedaqáh) fue imputada a Avram por su fe (Génesis 15:6), ¿cuál es el verdadero propósito de los Mitzvot (mandamientos) en la vida del creyente en Yeshúa haMashíaj hoy, y cómo evitamos convertir el Tavnit de la fe en un sistema de obras?
- Simiente: ¿Cómo se conecta la promesa de la simiente innumerable de Avram (Génesis 15:5) con la visión de la Kehiláh Mesiánica y la vocación de Yisraél en los postreros días, entendiendo a Yeshúa haMashíaj como la simiente única y la multitud de creyentes como la simiente colectiva?
Punto 12. Resumen de la Aliyáh.
La Aliyáh 5 establece la Justificación por Fe como el principio rector del Pacto. Avram rechaza la riqueza mundana para depender exclusivamente de Adonái יהוה, Elohím Altísimo, quien le aparece en visión para disipar su temor y asegurar Su rol como Escudo (מָגֵ֣ן) y gran recompensa. Ante la duda de Avram sobre su descendencia, Adonái revalida la promesa, asegurando que su heredero saldrá de su vientre y su simiente será incontable como las estrellas. El verso 15:6, “Y creyó en Adonái, y la consideró a él justicia”, es el fundamento de la redención. Este acto de fe, demostrado por Avram, encuentra su cumplimiento y perfección en Yeshúa haMashíaj, quien es el MarYah y la fuente de la justicia imputada a la Kehiláh Mesiánica.
Punto 13. Tefiláh de la Aliyáh.
Barúj Atá Adonái Elohím Alef Tav, fuente de toda justicia y verdad. Te honramos, Adonái יהוה, como nuestro Elohím Altísimo y Poseedor de cielos y de tierra. Te pedimos la fuerza para emular la integridad de Avram, rechazando toda riqueza o provisión que pueda manchar Tu Santo Nombre, para que nuestra prosperidad provenga solo de Tu mano. Te damos gracias por Yeshúa haMashíaj, Tu Palabra y nuestro Escudo (מָגֵ֣ן), que nos protege de todo temor. Te suplicamos que, así como Avram creyó en Tu promesa más allá de lo natural, el Ruaj HaKodesh nos fortalezca para creer en Ti sin vacilar, y que nuestra Fe (Emunáh) sea contada por Justicia (Tsedeq) en Yeshúa, la Simiente de la Promesa. Que la esperanza en Tu Reino, que será más numeroso que las estrellas, nos sostenga hasta el día de la Redención final. Amén.
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