- Toráh: Génesis 6:9-22
- Haftaráh: Isaías 54:1-55:5 (Promesa de restauración tras el diluvio)
- Brit Hadasháh: Mateo 24:37-39 – 1 Kefa 3:18-22 (Los días de Noé)
Shalom: Todá Adonái por esta oportunidad de profundizar en la Torah bendita. Como talmidim del Reino de Yeshúa HaMashíaj, nos honra presentar un estudio exhaustivo de la Aliyá inaugural de la Parashá Noaj, una porción que nos revela principios fundamentales sobre la obediencia, la justicia divina y la promesa de redención. Que el Ruaj HaKodesh ilumine nuestros ojos para ver a Maran Yeshúa en cada palabra y letra.
Parashá Noaj – נֹחַ
Referencia: Génesis 6:9-6:22
Tema: El pacto de Noaj y la construcción del arca
1. Texto Hebreo Interlineal
Punto 1. Bereshit/Gén 6:9-22
Este pasaje es la primera parte de la Parasháh Nóaj (נֹחַ), que comienza con las Toledot (תּוֹלְדֹת) de Noaj, describe su justicia en medio de la corrupción, y detalla el mandato divino para la construcción del Arca (תֵּבָה, Teváh).
| Texto Hebreo Original | Palabra Hebrea | Fonética (Tiberiana) | Traducción Palabra por Palabra |
| Génesis 6:9 | |||
| אֵלֶּה | Él·leh | Estas son | |
| תּוֹלְדֹת | Toledót | las generaciones | |
| נֹחַ | Nóaj | de Noaj. | |
| נֹחַ | Nóaj | Noaj | |
| אִישׁ | Ish | un hombre | |
| צַדִּיק | Tzaddiq | justo, | |
| תָּמִים | Tamím | íntegro | |
| הָיָה | Hayáh | fue | |
| בְּדֹרֹתָיו | B’dorotáv | en sus generaciones; | |
| אֶת־הָאֱלֹהִים | Et-Ha’Elohím | con el Elohím | |
| הִתְהַלֵּךְ | Hithalléj | caminó | |
| נֹחַ | Nóaj. | Noaj. | |
| Génesis 6:14 | |||
| עֲשֵׂה | Aséh | Haz | |
| לְךָ | Lejá | para ti | |
| תֵּבַת | Tébat | un arca | |
| עֲצֵי־גֹפֶר | Atzéy-Gófer | de maderos de gofer; | |
| קִנִּים | Qinním | aposentos | |
| תַּעֲשֶׂה | Ta’aséh | harás | |
| אֶת־הַתֵּבָה | Et-HaTeváh | en el arca, | |
| וְכָפַרְתָּ | VeJafártá | y la cubrirás | |
| אֹתָהּ | Otáh | a ella | |
| מִבַּיִת | MiBáyit | por dentro | |
| וּמִחוּץ | UMijútz | y por fuera | |
| בַּכֹּפֶר | BaKófer. | con brea. | |
| Génesis 6:22 | |||
| וַיַּעַשׂ | VaYa’as | E hizo | |
| נֹחַ | Nóaj | Noaj, | |
| כְּכֹל | KeJol | conforme a todo | |
| אֲשֶׁר | Ashér | lo que | |
| צִוָּה | Tziwáh | ordenó | |
| אֹתוֹ | Otó | a él | |
| אֱלֹהִים | Elohím, | Elohím, | |
| כֵּן | Ken | así | |
| עָשָׂה | Asáh. | hizo. |
Traducción Literal (Génesis 6:9-22)
Génesis 6:
9. Estas son las generaciones de Noaj: Noaj, un hombre justo (צַדִּיק), íntegro (תָּמִים) fue en sus generaciones; con el Elohím caminó Noaj.
10. Y engendró Noaj tres hijos: Shem, Jam y Yéfet.
11. Y fue corrompida la tierra ante el Elohím, y se llenó la tierra de violencia (חָמָס, Jamás).
12. Y vio el Elohím la tierra, y he aquí que estaba corrompida; porque toda carne había corrompido su camino sobre la tierra.
13. Y dijo el Elohím a Noaj: El final de toda carne ha llegado ante Mí, porque la tierra está llena de violencia a causa de ellos; y he aquí que Yo los destruiré con la tierra.
14. Haz para ti un arca de maderos de gofer; aposentos harás en el arca, y la cubrirás a ella por dentro y por fuera con brea (כֹּפֶר).
15. Y así la harás: trescientos codos de longitud el arca, cincuenta codos su anchura, y treinta codos su altura.
16. Una ventana harás para el arca, y al codo de arriba la terminarás; y la puerta del arca pondrás a su costado; pisos inferiores, segundos y terceros harás en ella.
17. Y Yo, he aquí que Yo traigo el Diluvio de aguas sobre la tierra, para destruir toda carne en que hay espíritu de vida de debajo de los cielos; todo lo que hay en la tierra morirá.
18. Pero estableceré Mi Pacto contigo; y entrarás en el arca tú, y tus hijos, y tu mujer, y las mujeres de tus hijos contigo.
19. Y de todo ser viviente, de toda carne, dos de cada uno traerás al arca para conservar la vida contigo; macho y hembra serán.
20. De las aves según su especie, y de los animales según su especie, de todo reptil de la tierra según su especie, dos de cada uno vendrán a ti para conservar la vida.
21. Y tú toma para ti de todo alimento que se come, y reúnelo junto a ti, y servirá de comida para ti y para ellos.
22. E hizo Noaj, conforme a todo lo que ordenó a él el Elohím, así hizo.
Análisis Exegético y Mesiánico
La Justificación de Noaj
El pasaje comienza con las Toledot (תּוֹלְדֹת) de Noaj. El hebreo lo describe como צַדִּיק (Tzaddiq, justo) y תָּמִים (Tamim, íntegro o perfecto).
- Tzaddiq (Justo): Implica rectitud en sus acciones, especialmente hacia el prójimo.
- Tamim (Íntegro): Implica perfección o entereza en el carácter, especialmente hacia Elohím. La frase תָּמִים הָיָה בְּדֹרֹתָיו (íntegro fue en sus generaciones) es un gran contraste con el mundo circundante lleno de Jamás (חָמָס, violencia, 6:11).
- Camina con Elohím: Este es el mismo elogio dado a Janoj (Génesis 5:24). Significa una vida de obediencia, fe, y comunión constante, lo que el Brit Hadasháh identifica como la fe que lo justificó (Hebreos 11:7).
El Arca y el Pacto
El arca (תֵּבָה, Teváh) es un Tipo (Tipología) fundamental.
- Instrucciones de Construcción: Las medidas (300 x 50 x 30 codos, una relación de 6:1:0.6) y el material (עֲצֵי־גֹפֶר, atzéy-gófer) indican un diseño funcional para flotar y resistir. La brea (כֹּפֶר, Kófer) es crucial. Kófer no solo significa brea sino que también tiene la raíz de Kippur (כִּפּוּר), que significa expiación o cobertura. El arca es cubierta por Kófer (brea) para salvar a sus habitantes del juicio del agua; de manera similar, la salvación del creyente viene por la cobertura expiatoria que provee Yeshúa haMashíaj.
- El Pacto (בְּרִית, Berit): Génesis 6:18 es el primer uso explícito de la palabra בְּרִית (Pacto) en la Toráh. El Pacto es el medio por el cual la gracia hallada por Noaj (Génesis 6:8) se estructura y se hace efectiva. Es una iniciativa unilateral de Elohím para preservar y redimir.
Conexión Mesiánica: El Noaj Definitivo
Kófer (Cobertura/Expiación): El Kófer que sella y protege el arca prefigura la obra expiatoria de Yeshúa haMashíaj. Su sangre nos provee la cobertura necesaria para pasar el juicio.
Obediencia Perfecta: El pasaje culmina con וַיַּעַשׂ נֹחַ כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּה אֹתוֹ אֱלֹהִים, כֵּן עָשָׂה (“E hizo Noaj conforme a todo lo que ordenó a él el Elohím, así hizo”). Esta obediencia total es un arquetipo de la obediencia de Yeshúa haMashíaj, quien cumplió perfectamente la voluntad de Su Padre (Juan 4:34).
El Refugio: Yeshúa es el verdadero Arca (תֵּבָה). Él es el único camino de refugio (la única puerta en el arca, 6:16) contra el juicio venidero. Estar “en Mashíaj” (בְּמָשִׁיחַ, b’Mashíaj) es el cumplimiento espiritual de estar “en el arca.”
2. Haftaráh Analizada
Pasaje: Yesha’yahu 54:1-55:5
Análisis: La Haftaráh de la Parashá Noaj se encuentra en Yesha’yahu 54:1-55:5, y establece un profundo paralelismo con el relato del Diluvio. El mensaje central es la promesa de un pacto eterno y la restauración de Yerushalayim, a pesar de los tiempos de desolación.
Yesha’yahu 54:9 proclama: “כִּי מֵי נֹחַ זֹאת לִי אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי מֵעֲבֹר מֵי נֹחַ עוֹד עַל הָאָרֶץ כֵּן נִשְׁבַּעְתִּי מִקְּצֹף עָלַיִךְ וּמִגְּעָר־בָּךְ” (Ki mey Noaḥ zot li a-šer niš-ba-ti me-a-vor mey Noaḥ od al ha-a-reṣ ken niš-ba-ti mi-q-ṣof a-la-yiḥ u-mi-ge-ar-baj) – “Porque esto es para Mí como las aguas de Noaj: como juré que las aguas de Noaj no volverían a inundar la tierra, así he jurado no enojarme contra ti ni reprenderte.” Aquí, HaShem mismo utiliza el pacto con Noaj como el estándar de Su fidelidad y la garantía de Su promesa de nunca más destruir la tierra con un diluvio global. Este es el `Brit` (pacto) más explícito que conecta ambas narrativas.
El Midrash Rabá (Génesis 32:9) sobre la Haftaráh señala que así como Noaj fue un remanente en su generación corrupta, así HaShem siempre preservará un remanente de Su pueblo, prometiendo que la aflicción será temporal, pero Su amor y misericordia son eternos. El Targum Yonatán para Yesha’yahu 54:9 amplifica esta idea, enfatizando que la promesa de no enojarse o reprender se refiere a la nación de Israel, y que el pacto es tan inquebrantable como el de Noaj.
Esta Aliyá nos presenta un mundo corrupto y la decisión divina de un juicio drástico, pero también la elección de Noaj como un `ṣadiq` (justo) para preservar la vida. La Haftaráh, por su parte, eleva la perspectiva del juicio divino a una promesa de misericordia inquebrantable. Mientras el diluvio fue un acto de juicio sobre la `ḥamas` (violencia) de la humanidad, el pacto posterior con Noaj (y la reafirmación en Yesha’yahu) subraya el `ḥesed` (misericordia) de HaShem que siempre prevalece sobre el `din` (juicio). Esto es profundamente relevante para el Reino de Yeshúa HaMashíaj, ya que Yeshúa mismo es la encarnación del pacto eterno de misericordia y redención, un refugio seguro del juicio venidero.
3. Brit Hadasháh (Arameo)
Pasaje: (1 Peṭros 3:18-22)
Análisis: El relato de Noaj y el diluvio se retoma en la Brit Hadasháh, ofreciendo una rica tipología para el Reino de los Cielos. En 1 Keifa (Petros) 3:20-21, el talmid (discípulo) Keifa escribe, en su texto arameo original (Peshitta):
Brit Hadasháh (Arameo) – 1 Keifa 3:18-22
Este pasaje conecta el juicio en los días de Noaj (נֹחַ) con la salvación y resurrección de Yeshúa haMashíaj.
| Verso | Texto Arameo (Peshita) | Fonética (Siríaca Oriental) | Traducción Palabra por Palabra |
| 18 | ܡܛܠ ܕܐܦ ܡܫܝܚܐ ܚܕܐ ܙܒܢ ܡܝܬ ܚܠܦ ܚܛܗܝܢ ܟܐܢܐ ܚܠܦ ܚܛܝܐ ܕܢܩܪܒܟܘܢ ܠܘܬ ܐܠܗܐ ܘܡܝܬ ܒܦܓܪ ܘܐܬܚܝܝ ܒܪܘܚܐ܀ | Məṭul d’āp Mšīḥā ḥḏā zbān miṯ ḥlap ḥṭahīn k’ēnā ḥlap ḥṭāyē d’naqrbkūn lwāṯ Alāhā w’miṯ b’paḡrā w’eṯḥayyī b’Rūḥā. | Porque también el Mashíaj una vez murió por nuestros pecados, el justo por los injustos, para acercaros a vosotros al Alaha (Elohím); fue muerto en carne, y fue vivificado en Ruaj (Espíritu). |
| 19 | ܘܒܗܢܐ ܐܦ ܐܙܠ ܟܪܙ ܠܢܦܫܬܐ ܗܠܝܢ ܕܒܚܒܘܫܝܐ܀ | W’ḇ’hānā āp āzal krāz l’napšāṯā hallēn d’ḇ’ḥḇūšayā. | Y con este también fue y predicó a aquellas almas que estaban en prisión. |
| 20 | ܕܡܢ ܩܕܝܡ ܥܨܝܝܢ ܗܘܝ ܒܝܘܡܬܗ ܕܢܘܚ ܟܕ ܡܓܪܬ ܪܘܚܐ ܕܐܠܗܐ ܒܡܬܒܢܝܢ ܗܘܝ ܩܝܣܐ ܕܒܗܝܢ ܩܠܝܠ ܫܒܥ ܢܦܫܬܐ ܐܬܦܨܝܘ ܒܡܝܐ܀ | D’men qəḏīm ʿeṣyān hway b’yawmāṯēh d’Nōḥ kaḏ mḡrāṯ Rūḥā d’Alāhā b’māṯbānīn hway qaysā d’ḇəhēn qalīl šḇaʿ napšāṯā eṯpaṣyū b’mayyā. | Que en los días anteriores eran desobedientes, en los días de Noaj, mientras el Ruaj (Espíritu) de Alaha (Elohím) esperaba al construirse el madero (arca); en ella pocas, siete almas, fueron salvadas por el agua. |
| 21 | ܗܝ ܕܠܗܝܢ ܦܚܡܐ ܕܡܘܬܐ ܡܥܡܘܕܝܬܐ ܚܝܬ ܐܦ ܠܟܘܢ ܠܐ ܗܘܐ ܓܝܪ ܕܦܘܩܬܐ ܕܛܢܦܘܬܐ ܕܦܓܪܐ ܐܠܐ ܫܐܠܬܐ ܕܬܐܪܬܐ ܛܒܬܐ ܕܠܘܬ ܐܠܗܐ ܒܩܝܡܬܗ ܕܝܫܘܥ ܡܫܝܚܐ܀ | Hī d’lāhēn paḥmā d’dmūṯā maʿmōḏīṯā ḥayāṯ āp lkūn lā hwā gīr d’pūqṯā d’ṭnapūṯā d’paḡrā ellā š’elṯā d’yārṯā ṭāḇṯā d’lwāṯ Alāhā b’qīmṯēh d’Yēšūʿ Mšīḥā. | Ella, la figura (semejanza) de la Tevilah (inmersión), ahora salva también a vosotros; no la remoción de la suciedad de la carne, sino la petición de una buena conciencia a Alaha (Elohím), por medio de la resurrección de Yēšūʿ Mšīḥā. |
| 22 | ܗܘ ܕܐܙܠ ܠܫܡܝܐ ܘܐܝܬܘܗܝ ܥܠ ܝܡܝܢܐ ܕܐܠܗܐ ܘܡܫܬܥܒܕܝܢ ܠܗ ܡܠܐܟܐ ܘܫܘܠܛܢܐ ܘܚܝܠܐ܀ | Hū d’āzal l’šmayyā w’īṯūhī ʿal yamīnā d’Alāhā w’mšṯaʿbdīn leh Mal’aḵē w’šulṭāne w’ḥaylē. | Él, que fue al cielo y está a la diestra de Alaha (Elohím), y le están sujetos Mal’aḵē (ángeles), y autoridades, y poderes. |
Notas y Comentario Mesiánico Adicional
- ܩܝܣܐ (Qaysā): En el verso 20, la palabra aramea para “arca” es qaysā, que literalmente significa “madero” o “árbol.” Este término refuerza la tipología: el madero que salvó a Noaj (el arca) prefigura el Madero que salvó a la humanidad, la Cruz de Yeshúa haMashíaj.
- ܡܥܡܘܕܝܬܐ (Maʿmōḏīṯā): Es el término para Tevilah (inmersión o bautismo). Pedro establece que la salvación a través del Diluvio (agua) no fue el fin, sino una figura (ܦܚܡܐ, paḥmā) de la Tevilah mesiánica. El agua del Diluvio fue juicio para el mundo y salvación para el arca; el agua de la Tevilah simboliza la muerte al pecado y la resurrección a la vida con el Mesías, gracias a Su resurrección (Verso 21).
- Predicación a los Espíritus (Verso 19): El concepto de Yeshúa predicando a las “almas en prisión” se interpreta comúnmente como la proclamación de Su victoria sobre el mal y los poderes caídos que causaron la corrupción en los días de Noaj (conectando con la narrativa de los B’né Ha’Elohím en Génesis 6). Esto subraya la soberanía final de Yeshúa sobre todos los reinos espirituales (Verso 22), cumpliendo la declaración de la Haftaráh de que Adonái allana las alturas y rompe las puertas de bronce (Isaías 45:2).
Aquí, Keifa establece una clara analogía entre el arca de Noaj y la inmersión (tevilah -bautismo) en Yeshúa HaMashíaj. Así como el arca salvó a Noaj y su familia del juicio del diluvio, la inmersión en Mashíaj, no como un rito externo, sino como un compromiso de una buena conciencia hacia Elohím a través de la resurrección de Yeshúa, nos rescata del juicio del pecado y nos introduce en el Reino de los Cielos.
Textos apócrifos y pseudepigráficos como el Libro de Henokh (10:1-3, 10:16) y el Libro de los Jubileos (5:1-19) describen la corrupción de la humanidad y la decisión divina de destruir la tierra, dando un contexto más amplio a la desobediencia y `ḥamas`. Estos textos confirman la gravedad de la situación pre-diluviana y la justicia de la intervención de Elohím. La espera de Elohím durante los días de Noaj, mencionada por Keifa, es un reflejo de Su `erej apayim` (larga paciencia), que vemos también en el ministerio de Yeshúa HaMashíaj, quien advirtió sobre la venida del Reino y la necesidad de arrepentimiento. Maran Yeshúa mismo dijo en Mattityahu (Maṭṭai) 24:37-39: “כִּי כְּמוֹ יְמֵי נֹחַ כֵּן תִּהְיֶה בֹּא מִשִּׁיחָא” (Ki je-mo ye-mey No-aḥ ken ti-hi-ye bo Mi-ši-ḥa) – “Porque como en los días de Noaj, así será la venida del Mashíaj.” Esta analogía subraya la inesperada llegada del juicio para los desprevenidos y la salvación para aquellos que, como Noaj, obedecen la voz de Elohím y entran en el arca, que para nosotros es Yeshúa HaMashíaj.
4. Contexto Histórico
La narrativa de Noaj se sitúa en un período posterior a la creación y la caída, pero antes de la dispersión de Babel y el llamado de Avraham. Génesis 6:11-12 describe una civilización sumergida en la `ḥamas` (violencia, injusticia, corrupción) y `šahatah` (depravación moral). El término `ḥamas` no se refiere simplemente a la violencia física, sino a una completa distorsión del orden social y divino, una transgresión desenfrenada.
Fuentes históricas y arqueológicas, como las tablillas de Uruk y el Poema de Gilgameš, presentan relatos mesopotámicos de un gran diluvio que devastó la tierra. Si bien estas narrativas son de origen pagano y difieren en detalles teológicos, su existencia corrobora la memoria de un evento catastrófico que afectó a la humanidad en la antigüedad, pre-datando las narrativas sumerias y babilónicas. El registro de la Torah, sin embargo, es único al atribuir el diluvio a la justicia moral de Elohím en respuesta a la maldad humana y al presentar a un individuo justo, Noaj, como el medio de preservación.
Noaj vivía en una sociedad donde la `Torah` oral, la revelación inicial de Elohím a la humanidad, había sido ignorada y pervertida. Su justicia (ṣadiq) e integridad (tamim) en tal entorno lo distinguen, mostrando una fidelidad a HaShem que era rara y sobresaliente. La orden de construir el arca, una embarcación de dimensiones colosales, sin ser Noaj un constructor naval por vocación, implicaba un acto de fe y obediencia radical en un contexto donde no había indicios de lluvia o inundaciones masivas. Esta obediencia fue un testimonio viviente ante una generación incrédula.
5. Comentarios Proféticos
La historia de Noaj no es solo un relato del pasado, sino una poderosa sombra profética que apunta directamente al Reino de Yeshúa HaMashíaj. El `mabbul` (diluvio) es un tipo del juicio venidero que caerá sobre un mundo que ha rechazado a HaShem. Así como la generación de Noaj se perdió en su `ḥamas` y la incredulidad, la era actual se dirige hacia un juicio final, el gran `Yom Adonái`.
La figura de Noaj, el `iš ṣadiq` (hombre justo) que camina con Elohím y es el constructor del arca de salvación, es un prefiguración de Yeshúa HaMashíaj. Yeshúa es el perfecto `ṣadiq`, quien nos provee el arca de salvación espiritual, Su propio cuerpo y la `brit ḥadašah` (nuevo pacto) establecida en Su sangre. La advertencia de Elohím a Noaj sobre el `qeṣ kol-basar` (el fin de toda carne) resuena con las profecías de Yeshúa acerca del `Aḥarit HaYamim` (los últimos días) y la venida del Reino de Elohím.
La construcción del arca en medio de un mundo incrédulo habla de la paciencia de HaShem y del testimonio de aquellos que siguen Sus mandatos. Proféticamente, esto se cumple en la labor de los talmidim de Yeshúa HaMashíaj, quienes, a pesar de la incredulidad y la `ḥamas` del mundo, perseveran en la construcción del Reino de los Cielos a través de la proclamación de las `Besorah` (Buenas Nuevas), invitando a las almas a entrar en la seguridad de Mashíaj antes del `Yom HaDin` (Día del Juicio). La puerta del arca estaba abierta para todos los que quisieran entrar; de igual manera, la puerta a la vida eterna en el Reino de Yeshúa HaMashíaj está abierta para todo aquel que cree y obedece.
6. Análisis Profundo
El pasaje de Génesis 6:9-22 está cargado de significado teológico y lingüístico.
* תּוֹלְדֹת (Tol-dot): Aunque comúnmente traducido como “generaciones”, esta palabra (`tol-dot`) también puede significar “historia, descendencia, o relato de lo que provino de”. Aquí, es el `sefer tol-dot` (libro de las generaciones) de Noaj, no solo de sus descendientes, sino de su vida y de los eventos cruciales que lo definieron, particularmente su relación con Elohím. En contraste con las `tol-dot` del “cielo y la tierra” o de “Adam”, las de Noaj marcan un nuevo comienzo, una era post-diluviana.
* אִישׁ צַדִּיק תָּמִים (iš ṣadiq tamim): “Hombre justo e íntegro”. `Ṣadiq` (justo) implica la adhesión a los estándares de Elohím. `Tamim` (íntegro) significa “completo, sin defecto, perfecto” en el sentido de ser irreprochable en su conducta y carácter. El Midrash Tanḥuma (Noaj 6) expande sobre la justicia de Noaj, indicando que sus acciones no eran solo externamente correctas, sino que también emanaban de un corazón puro. Esto es crucial, ya que Noaj no era solo “menos malo” que los demás, sino activamente `ṣadiq` en un mundo `rašah` (malvado).
* הִתְהַלֵּךְ אֶת־הָאֱלֹהִים (hit-ha-lej et-ha-Elohím): “Caminó con Elohím”. Esta es una frase rara y poderosa, utilizada solo para Noaj y Ḥanokh (Génesis 5:22, 24). Implica una relación íntima, constante y obediente con HaShem. El Targum Onqelos traduce esta frase para Noaj como “sirvió ante Adonái”, sugiriendo que su caminar implicaba un servicio devoto y una obediencia a la voluntad divina. Es una imagen de `devequt` (adherencia) a la presencia de Elohím. Esta es la esencia de la vida en el Reino de los Cielos, seguir las pisadas de Yeshúa HaMashíaj.
* חָמָס (Ḥamas): “Violencia”. Como se mencionó, `ḥamas` va más allá de la agresión física. El Midrash Rabá (Génesis 31:5) describe la `ḥamas` pre-diluviana como un robo desenfrenado e impunidad total, donde la ley y la justicia habían desaparecido por completo. Esto llevó a la depravación total de la tierra. Este concepto de `ḥamas` es un eco de la `avirut` (iniquidad) y `peša` (transgresión) que Yeshúa HaMashíaj vino a redimir.
* תֵּבַת גֹפֶר (Te-vat go-fer): “Arca de madera de gofer”. La palabra `te-vah` para “arca” solo se usa para la de Noaj y la canasta de Moshéh (Éxodo 2:3), ambas sirviendo como medios de salvación a través del agua. La madera de `gofer` (גֹפֶר) es de etimología incierta; algunos Targumim, como el Targum Yerushalmi, la traducen como “madera de cedro”, mientras que otros sugieren que es un tipo de ciprés o pino, conocido por su durabilidad e impermeabilidad. La orden de calafatear el arca `mi-ba-yit u-mi-ḥuṣ ba-ko-fer` (por dentro y por fuera con brea) simboliza la protección completa que Elohím provee, tanto interna como externa.
* וַהֲקִמֹתִי אֶת־בְּרִיתִּי אִתָּךְ (Va-ha-qi-mo-ti et-be-ri-ti i-taḥ): “Pero estableceré Mi pacto contigo”. Esta es la primera vez que la palabra `brit` (pacto) aparece en la Torah con Elohím como el iniciador. Es una promesa incondicional de preservar a Noaj y su simiente. Es un `brit` unilateral basado en la fidelidad de Elohím. Este `brit` prefigura el `brit ḥadašah` de Yeshúa HaMashíaj, un pacto eterno y un compromiso divino de salvación para aquellos que están en Mashíaj.
7. Tema Relevante
El tema central de esta Aliyá es la Justicia Divina y la Salvación a Través de la Obediencia Fiel. La narrativa establece un contraste marcado entre la corrupción generalizada de la humanidad y la justicia de un solo hombre, Noaj. La decisión de Elohím de traer el diluvio no es un acto arbitrario, sino la respuesta justa a una tierra llena de `ḥamas` y `šahatah`.
Noaj, declarado `ṣadiq` y `tamim`, se destaca. Su “caminar con Elohím” no es una metáfora pasiva, sino una vida de alineación activa con la voluntad de HaShem. Esta obediencia se manifiesta en la laboriosa construcción del arca, un acto de fe sin precedentes en un clima de incredulidad. El Midrash Rabá (Génesis 30:7) comenta que Noaj tardó 120 años en construir el arca, dando tiempo a la gente para arrepentirse, mostrando así la `erej apayim` de Elohím.
Para los discípulos de Mashíaj en el Reino de los Cielos, este tema es de vital importancia. En un mundo que a menudo imita la `ḥamas` de la generación pre-diluviana, la llamada es a ser como Noaj: `ṣadiq` y `tamim`. Esto no se logra por obras propias, sino a través de la fe en Yeshúa HaMashíaj, quien nos justifica. Sin embargo, esta fe se manifiesta en la obediencia activa a los `mitzvot` de HaShem, como Noaj obedeció la instrucción del arca. La vida en el Reino de los Cielos implica caminar con Elohím, confiando en Su palabra y preparándonos para Su retorno, siendo un testimonio de Su salvación en medio de la depravación. La `te-vah` (arca) es la `qehilah` (comunidad) de Yeshúa HaMashíaj, donde encontramos refugio y vida.
8. Descubriendo a Mashíaj
El pasaje de Noaj es un tesoro de revelación mesiánica para Yeshúa HaMashíaj.
1. El Justo y el Salvador: Noaj es presentado como el “hombre justo” (`iš ṣadiq`) que Elohím escoge para salvar a su familia y a la vida de la destrucción. Yeshúa HaMashíaj es el `HaTzadiq` (El Justo) por excelencia, el Cordero de Elohím sin mancha ni tacha (1 Keifa 2:22-24). Él es el único que puede interceder y proveer un camino de salvación para la humanidad condenada por el pecado. Así como Noaj es el constructor del arca física, Yeshúa HaMashíaj es el constructor del Reino de los Cielos, el constructor de Su `qehilah`, el refugio espiritual.
2. El Arca de Salvación: El arca, la `te-vah`, es una tipología clara de Yeshúa HaMashíaj. Es el medio provisto por Elohím para escapar del juicio venidero. Fuera del arca, no había salvación. De manera similar, fuera de Yeshúa HaMashíaj, no hay salvación del juicio del pecado y la muerte. Entrar en el arca requería fe y obediencia a la instrucción de Elohím; entrar en el Reino de los Cielos y ser salvo requiere fe en Yeshúa HaMashíaj y obediencia a Su `Torah` (instrucción). El Targum Yonatán, en sus comentarios sobre este pasaje, a menudo enfatiza el papel del `Memra` (la Palabra) de HaShem en la salvación, una figura que se asocia con el Mesías en la literatura rabínica y que encuentra su cumplimiento en Yeshúa como el `Dvar Elohím` (Verbo de Elohím).
3. El Pacto de Gracia: Elohím establece Su `brit` con Noaj, un pacto de gracia y preservación. Este pacto anticipa el `brit ḥadašah` establecido por Yeshúa HaMashíaj a través de Su sacrificio y resurrección. En el `brit ḥadašah`, Elohím promete la vida eterna y una relación restaurada con Él, superando el juicio y la corrupción del mundo. El Libro de Henokh (10:1-3) y Jubileos (5:1-19) enfatizan la necesidad de la purificación y la renovación después de la devastación, prefigurando la obra restauradora de Yeshúa HaMashíaj que establece un nuevo orden, un `Olam HaBah` (Mundo Venidero).
4. La Puerta de Entrada: El pasaje menciona la `petaḥ ha-te-vah` (puerta del arca) que sería colocada a un lado (Génesis 6:16). Solo había una puerta. Yeshúa HaMashíaj declaró: “Yo soy la puerta; el que por Mí entrare, será salvo” (Yojanan 10:9). Él es la única entrada al Reino de los Cielos, la única vía para escapar de la condenación y encontrar `ḥayim` (vida).
9. Midrashim y Targumim
Los Midrashim y Targumim ofrecen perspectivas fascinantes y profundas sobre la Aliyá de Noaj:
* Midrash Rabá Génesis 30:7 sobre Génesis 6:9 (“Noaj fue un hombre justo”): Este Midrash debate la naturaleza de la justicia de Noaj. ¿Era justo solo en comparación con su generación (lo que lo haría “menos malo” pero no absolutamente justo) o era intrínsecamente justo? La mayoría de los Sabios concluyen que era justo incluso si hubiera vivido en la generación de Avraham. La frase “en sus generaciones” (בְּדֹרֹתָיו – be-do-ro-tav) es interpretada de dos maneras:
1. Era el más justo de su generación, lo cual realza su mérito.
2. Si hubiera vivido en una generación de `ṣadiqim` como la de Avraham, habría sido aún más justo.
Esta discusión subraya la singularidad de la `ṣidqut` (justicia) de Noaj y prepara el escenario para la intervención divina.
* Targum Onqelos sobre Génesis 6:9 (“Caminó con Elohím”): Este Targum arameo, conocido por su literalidad, traduce `הִתְהַלֵּךְ אֶת־הָאֱלֹהִים` (hit-ha-lej et-ha-Elohím) como `קדמוהי משמש` (qad-mo-hi me-ša-meš) – “sirvió ante Él” (Adonái). Esto enfatiza el aspecto activo y obediente del “caminar” de Noaj, no solo una relación personal, sino un servicio devoto a HaShem.
* Targum Yonatán sobre Génesis 6:13 (“El fin de toda carne ha llegado”): Este Targum a menudo expande la narrativa. Aquí, detalla que la “violencia” (`ḥamas`) era tan extendida que incluso los animales se habían corrompido, al igual que los humanos. También explica que HaShem dio un plazo de 120 años antes del diluvio (como en Génesis 6:3) para dar oportunidad de arrepentimiento, lo que Noaj advirtió a la gente mientras construía el arca. Esta interpretación destaca la `erej apayim` de HaShem incluso en medio del juicio.
* Midrash Tanḥuma Noaj 5 sobre Génesis 6:14 (“Hazte para ti un arca”): Este Midrash explica que la construcción del arca por parte de Noaj en público fue un acto didáctico. Noaj no necesitaba un arca, ya que Elohím podría haberlo salvado de cualquier otra manera. Pero al construirlo, y tomar tanto tiempo (120 años), Noaj testificó a su generación sobre el juicio venidero, con la esperanza de que se arrepintieran. Esta perspectiva eleva el arca a un símbolo de la paciencia divina y la invitación al arrepentimiento.
* Zohar I, 66a sobre Génesis 6:14: Interpreta el arca (`te-vah`) en un sentido más profundo. El “árbol de gofer” (`eṣey go-fer`) es visto como un símbolo de la `sefirah` de `gevurah` (justicia/severidad) que se combina con `ḥesed` (misericordia) para producir salvación. La `te-vah` representa también la `Shekhiná` (Presencia Divina) que desciende para proteger a los justos. El `ṣohar` (ventana) del arca (Génesis 6:16) es interpretado como la `ẓohar` (luz radiante) de la `Torah` que ilumina a Noaj desde el interior.
Estas interpretaciones nos ayudan a comprender la riqueza y profundidad del texto de la toráh, viendo a Noaj no solo como un personaje histórico, sino como un modelo de `bitajon` (confianza) y `emunah` (fe) en la inminencia del juicio divino y la necesidad de la obediencia para la salvación.
10. Mandamientos
De esta Aliyá, podemos extraer varios mandamientos o principios de vida aplicables para los discípulos de Mashíaj en el Reino de los Cielos:
1. Caminar en Justicia e Integridad (Ser `ṣadiq` y `tamim`): Como Noaj, estamos llamados a vivir vidas justas e íntegras, no solo en nuestro comportamiento externo, sino en el carácter de nuestro corazón, incluso en medio de un mundo corrompido. Esto es posible a través del Ruaj HaKodesh obrando en nosotros, conformándonos a la imagen de Yeshúa HaMashíaj.
2. Obedecer la Voz de Elohím Sin Duda: Noaj no cuestionó la orden de construir un arca, a pesar de que parecía ilógica. Del mismo modo, los discípulos de Mashíaj deben escuchar la voz de Elohím y obedecer Sus mandamientos, confiando en Su sabiduría y provisión, incluso cuando el camino no sea claro a la razón humana.
3. Ser un Testimonio en un Mundo Increduloso: La vida y las acciones de Noaj fueron un testimonio silencioso y audible para su generación. Del mismo modo, los discípulos de Yeshúa HaMashíaj están llamados a vivir de tal manera que sus vidas reflejen la `Torah` de Elohím y sirvan como un faro de esperanza y advertencia para un mundo que se aleja de la justicia.
4. Prepararse para el Juicio Venidero: La construcción del arca fue una preparación para un juicio inevitable. Yeshúa HaMashíaj nos advierte de un juicio futuro y nos llama a estar `mišmarim` (vigilantes) y `muḥanim` (preparados). Esta preparación incluye el `teshuvah` (arrepentimiento), la fe en Yeshúa y la vida en obediencia a Sus `mitzvot`.
5. Preservar la Vida y la Creación: El mandato a Noaj de preservar todas las especies animales resalta la responsabilidad del ser humano como administrador de la creación de Elohím. Los discípulos de Mashíaj, como `kohanim` (sacerdotes) en el Reino, tienen un papel en el cuidado y la `tiqqun olam` (rectificación del mundo).
11. Preguntas de Reflexión
1. Considerando la descripción de Noaj como “justo e íntegro en sus generaciones”, ¿cómo se manifiesta la “justicia” y la “integridad” en la vida de un discípulo de Yeshúa HaMashíaj en la sociedad actual, que a menudo refleja la `ḥamas` de la generación de Noaj?
2. La construcción del arca fue un acto de fe y obediencia monumental en un contexto de incredulidad. ¿Qué “arca” nos ha llamado Yeshúa HaMashíaj a “construir” o a “entrar” hoy en día, y qué desafíos enfrentamos al obedecerlo en el Reino de los Cielos?
3. Keifa (Petros) establece una analogía entre el arca y la inmersión (bautismo) en Yeshúa HaMashíaj como una “petición de una buena conciencia a Elohím”. ¿Cómo impacta esta comprensión en nuestra `avodah` (servicio) y `tefilah` (oración) diaria, y cómo vivimos con esa buena conciencia en el Reino de Yeshúa HaMashíaj?
12. Resumen
La Aliyá 1 de Parashá Noaj nos sumerge en el sombrío panorama de un mundo corrompido por la violencia y la depravación, que provocó la justa intervención de Elohím. En medio de esta oscuridad, la luz de Noaj, un hombre justo e íntegro que “caminó con Elohím”, brilla como un faro de obediencia y fe. La instrucción divina para construir el arca no fue solo un medio de salvación física, sino un testimonio profético de la paciencia de HaShem y Su provisión para aquellos que responden a Su voz. Este relato establece un `brit` fundamental y anticipa la venida de Yeshúa HaMashíaj como el Arca de Salvación definitiva, a través de quien los discípulos entran en el Reino de los Cielos, encontrando redención del juicio venidero y una vida de justicia y `shalom`.
13. Tefiláh (Oración)
Adonái Elohím, Fuente de toda justicia y misericordia, Te damos gracias por Tu `ḥesed` inquebrantable revelado en el pacto con Noaj, un `brit` que prefigura la plenitud de Tu amor en Yeshúa HaMashíaj. Ayúdanos, Maran Yeshúa, a ser como Noaj, `ṣadiqim` y `temimim` en nuestras generaciones, caminando en obediencia a Tu `Torah` y siendo un testimonio viviente de Tu Reino. Que el Ruaj HaKodesh nos capacite para entrar y vivir plenamente en Tu Arca de Salvación, Yeshúa HaMashíaj, para la gloria de Tu Santo Nombre en el Reino de los Cielos. Amén.
Más Recursos del Reino de Yeshúa HaMashíaj
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