- Toráh: Génesis Gén 13:5-18
- Haftaráh: Isaías 42:1-10 — Anuncio del Siervo escogido de Elohím, quien traerá justicia a las naciones y luz a los pueblos.
- Brit Hadasháh: Hebreos 7:1-17 — Explicación de Yeshúa como Sumo Sacerdote según el orden de Malki-Tzedek, quien es un tipo de Mesías y Rey de paz.
Bereshit Génesis 13:5-18
La Parashá Lej Lejá (Génesis 12:1–17:27) se titula “Vete (por tu propia causa)” y narra el llamado de Avraham, su migración a Canaán, su descenso a Egipto, y, en esta Aliyáh 3, el conflicto y la separación de su sobrino Lot, culminando en la renovación de la promesa de la tierra a Avraham por parte de Adonái.
1. Génesis 13:5-7
| Texto Hebreo | Palabra Hebrea | Fonética (Tiberiana) | Traducción Palabra por Palabra |
| וְגַם־ | Ve-gham- | Y también- | |
| לְלוֹט | le-Lot | a Lot | |
| הַהֹלֵךְ | ha-ho-lej | el-que-iba | |
| אֶת־ | et- | con- | |
| אַבְרָם | Av-rám | Avram | |
| הָיָה | ha-yáh | era/tuvo | |
| צֹאן־ | tzon- | ovejas- | |
| וּבָקָר | u-va-kár | y-ganado | |
| וְאֹהָלִים׃ | ve-o-ha-lím | y-tiendas. | |
| Génesis 13:5 | Traducción Literal: Y también a Lot, el que iba con Avram, tuvo ovejas, y ganado, y tiendas. | ||
| וְלֹא־ | Ve-lo- | Y no- | |
| נָשׂוֹא | na-só | podían-soportar | |
| אֹתָם | o-tám | a-ellos | |
| הָאָרֶץ | ha-á-retz | la-tierra | |
| לָשֶׁבֶת | la-shé-vet | para-habitar | |
| יַחְדָּו | yaj-dáv | juntos | |
| כִּי־ | ki- | porque- | |
| הָיָה | ha-yáh | era | |
| רְכוּשָׁם | re-ju-shám | su-posesión | |
| רָב | rav | mucha | |
| וְלֹא | ve-lo | y no | |
| יָכְלוּ | yaj-lú | podían | |
| לָשֶׁבֶת | la-shé-vet | para-habitar | |
| יַחְדָּו׃ | yaj-dáv | juntos. | |
| Génesis 13:6 | Traducción Literal: Y no soportar a ellos la tierra para habitar juntos, porque era su posesión mucha, y no podían para habitar juntos. | ||
| וַיְהִי | Va-ye-hí | Y hubo | |
| רִיב | riv | contienda | |
| בֵּין | bein | entre | |
| רֹעֵי | ro-éy | pastores-de | |
| מִקְנֵה־ | mik-néh- | ganado-de | |
| אַבְרָם | Av-rám | Avram | |
| וּבֵין | u-vein | y-entre | |
| רֹעֵי | ro-éy | pastores-de | |
| מִקְנֵה־ | mik-néh- | ganado-de | |
| לוֹט | Lot | Lot | |
| וְהַכְּנַעֲנִי | Ve-ha-ke-na-aní | Y el-Kenaaní | |
| וְהַפְּרִזִּי | ve-ha-pe-ri-zí | y el-Perizí | |
| אָז | az | entonces | |
| יֹשֵׁב | yo-shév | habitaba | |
| בָּאָרֶץ׃ | ba-á-retz | en-la-tierra. | |
| Génesis 13:7 | Traducción Literal: Y hubo contienda entre pastores de ganado de Avram y entre pastores de ganado de Lot, y el Kenaaní y el Perizí entonces habitaba en la tierra. |
2. Haftaráh (Isaías 42:1-10)
| Texto Hebreo | Palabra Hebrea | Fonética (Tiberiana) | Traducción Palabra por Palabra |
| הֵן | Hen | He aquí | |
| עַבְדִּי | av-dí | Mi siervo | |
| אֶתְמָךְ־בּוֹ | et-máj-bo | Yo lo sostendré-en él | |
| בְּחִירִי | be-jí-rí | Mi escogido | |
| רָצְתָה | ra-tzá-tah | se-ha-complacido | |
| נַפְשִׁי | naf-shí | Mi alma | |
| נָתַתִּי | na-ta-tí | He puesto | |
| רוּחִי | ru-jí | Mi Espíritu | |
| עָלָיו | a-láv | sobre él | |
| מִשְׁפָּט | mish-pát | Justicia | |
| לַגּוֹיִם | la-go-yím | a-las-naciones | |
| יוֹצִיא׃ | yo-tzí | él-sacará/traerá. | |
| Isaías 42:1 | Traducción Literal: He aquí Mi siervo, Yo lo sostendré en él; Mi escogido, se ha complacido Mi alma; he puesto Mi Espíritu sobre él; justicia a las naciones él traerá. |
Comentario Mesiánico
La Haftaráh, Isaías 42:1-10, es el primero de los cuatro Cantos del Siervo de Adonái y es una de las profecías mesiánicas más claras del Tanakh. Se conecta con la Parashá Lej Lejá por el tema del Pacto y la Elección.
- Parashá: Elección y Separación (Gén 13:9): Adonái escoge a Avram y lo llama a separarse, primero de su parentela (Gén 12:1) y luego de su sobrino Lot (Gén 13:9). Esta separación lleva a la renovación de la promesa (Gén 13:14-17), estableciendo un pacto de tierra y descendencia.
- Haftaráh: El Siervo Escogido (Is 42:1): Adonái presenta a Su Siervo como Su “escogido” (בְּחִירִי – Bejiri) sobre quien ha puesto Su Ruaj (Espíritu). Este Siervo, Yeshúa haMashíaj, es el verdadero Israel (el cumplimiento del pueblo del Pacto) y el Pacto al Pueblo (בְּרִית־עָם – Berit-Am) y la Luz de las Naciones (לְאוֹר גּוֹיִם – Le’or Goyim) (Is 42:6).
Conexión Mesiánica: Si Avram fue llamado para ser una bendición para todas las familias de la tierra (Gén 12:3), el Siervo de Adonái, Yeshúa, es el cumplimiento final de esa bendición, pues Él trae Justicia (Mishpát) a las naciones. La promesa a Avram de poseer la tierra (Gén 13:15) encuentra su realización en el Reino Mesiánico, donde el gobierno de Yeshúa (el Siervo) se extenderá para liberar a los cautivos y abrir los ojos de los ciegos (Is 42:7), demostrando que el Pacto de Adonái es inquebrantable. Yeshúa, el Siervo, es la Luz (Or) prometida para redimir a la humanidad, reflejando que el Plan Redentor del Eterno es Ejad, uno desde Avraham hasta Su consumación.
Aplicación Espiritual
La Haftaráh llama a los creyentes a reconocer la obra silenciosa y poderosa del Mashíaj. Él no gritará ni alzará Su voz en la calle (Is 42:2). Su método es la humildad y la mansedumbre, atributos que Avraham demostró al ceder el derecho de elección a Lot (Gén 13:9), priorizando la paz sobre el beneficio personal.
Para la Kehiláh Mesiánica, la Haftaráh es una reflexión sobre la esperanza en la redención. El Siervo ha venido no para quebrar la caña cascada o apagar el pábilo humeante, sino para traer Justicia hasta que esta se establezca en la tierra (Is 42:3-4). La redención no es solo personal, sino global, garantizando que el propósito de Adonái de ser reconocido como el Uno y Único creador (Is 42:5, 8) se cumpla a través de Su Siervo. Esto nos motiva a ser Sus testigos, llevando Su Luz a las naciones, con la misma paciencia y firmeza que caracterizaron al Mashíaj, sabiendo que Él es el Pacto Viviente.
3. Brit Hadasháh (Hebreos 7:1-17)
| Texto Arameo | Palabra Aramea (Fonética) | Traducción Palabra por Palabra |
| ܗܢܐ | hanao | Este |
| ܕܝܢ | dēn | entonces |
| ܡܠܟܝܙܕܩ | malkīzēdeq | Malki-Tzedek |
| ܡܠܟܐ | malkā | rey |
| ܕܫܠܝܡ | d’shlīm | de Shalem |
| ܟܘܡܪܐ | kumrā | sacerdote |
| ܕܐܠܗܐ | d’Alāhā | de Elahá (Elohím) |
| ܡܪܝܡܐ | mraīmā | el Altísimo |
| ܗܘܐ | hwā | era. |
| Hebreos 7:1 (Inicio) | Traducción Literal: Este entonces, Malki-Tzedek, rey de Shalem, sacerdote de Elahá el Altísimo, era. | |
| ܕܠܐ | dlā | Que sin |
| ܐܒܘܗܝ | awūhī | padre |
| ܘܠܐ | wlā | y sin |
| ܐܡܗ | immeh | madre |
| ܘܠܐ | wlā | y sin |
| ܫܪܒܬܗ | sharrbetteh | su genealogía |
| ܗܘܐ | hwā | era, |
| ܘܠܐ | wlā | y sin |
| ܐܘܚܕܢܐ | oḥdānā | principio |
| ܕܚܝܘܗܝ | d’ḥayyūhī | de sus vidas |
| ܘܠܐ | wlā | y sin |
| ܚܘܣܡܐ | ḥussmā | fin |
| ܕܚܝܐ | d’ḥayyē | de la vida |
| ܐܠܐ | ellā | sino |
| ܕܡܝܐ | dmīā | semejante |
| ܗܘܐ | hwā | era |
| ܠܒܪܗ | l’vrieh | a Su Hijo |
| ܕܐܠܗܐ | d’Alāhā | de Elahá |
| ܘܡܩܝܡ | wmqaīam | Y permanece |
| ܟܘܡܪܐ | kumrā | sacerdote |
| ܠܥܠܡ׃ | l’ālām | para siempre. |
| Hebreos 7:3 | Traducción Literal: Que sin padre y sin madre y sin su genealogía era, y sin principio de sus vidas y sin fin de la vida, sino semejante era a Su Hijo de Elahá y permanece sacerdote para siempre. |
Comentarios Exhaustivos
El pasaje de Hebreos 7 desarrolla la superioridad del sacerdocio de Yeshúa haMashíaj sobre el sacerdocio levítico, tomando como base la figura enigmática de Malki-Tzedek (“Mi Rey es Justicia”), rey de Shalem (Jerusalén) y sacerdote del Elahá Altísimo.
El Brit Hadasháh presenta a Malki-Tzedek como un Tipo (Tipología) perfecto de Yeshúa. La Toráh lo menciona brevemente en Génesis 14, justo después de la Aliyáh 3 de Lej Lejá (Avram y Lot), donde Avram le da el diezmo (Gén 14:18-20). El autor de Hebreos argumenta que el hecho de que Avram, el patriarca de la promesa, diezmara a Malki-Tzedek y recibiera una bendición de él, demuestra la superioridad del orden de Malki-Tzedek sobre el orden levítico (que aún estaba en los lomos de Avraham/Avram, Heb 7:9-10).
Conexión con la Toráh y Haftaráh:
- Conexión Toráh (Gén 13-14): La separación de Avram y Lot (Gén 13) es el preludio a la batalla y el encuentro con Malki-Tzedek (Gén 14). El mensaje es que, solo después de poner la paz por encima de la posesión terrenal (Gén 13:8-9), Avram está en posición de recibir la bendición del “Rey de Justicia” y sacerdote del Altísimo. La promesa de la tierra (Gén 13:15) es afirmada por un sacerdote que no es de la descendencia de Avraham, apuntando a una ordenación Divina y eterna.
- Conexión Haftaráh (Isaías 42:1-10): El Siervo de Adonái (Is 42:1) está llamado a establecer la Justicia (Mishpát) en la tierra. Malki-Tzedek, cuyo nombre significa “Rey de Justicia,” encarna este principio. Yeshúa, como Siervo y Sacerdote según el orden de Malki-Tzedek, no solo trae Justicia (Is 42:4), sino que es el Rey de Justicia y Rey de Paz (Heb 7:2). Ambos textos profetizan un reino donde la autoridad sacerdotal y real son ejercidas por una figura Divina y eterna.
Reflexión Mesiánica: Yeshúa y el Orden de Malki-Tzedek
El texto de Hebreos exalta la Divinidad de Yeshúa haMashíaj al describirlo como un sacerdote “no constituido conforme a la ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino según el poder de una vida indestructible” (Heb 7:16). Malki-Tzedek sirve como una sombra (Tzelal) de Yeshúa:
- MarYah Ejad: El texto refuerza la fe monoteísta. Cuando el Brit Hadasháh se refiere a Yeshúa como el Sacerdote-Rey, está cumpliendo la promesa hecha por Adonái de levantar un Mesías de la tribu de Iehudáh, quien sería Sacerdote para siempre (Salmos 110:4). Para la comunidad de fe judío-mesiánica, Yeshúa es MarYah (el nombre arameo para el Eterno), el cual es Ejad (Uno) con el Padre. Su sacerdocio es eterno porque Él vive (Heb 7:8, 24), a diferencia de los sacerdotes levitas que mueren.
- Sacerdocio Completo: El sacerdocio de Yeshúa es superior porque Él es sin mancha, no necesita ofrecer sacrificio por Sí mismo, y Su sacrificio (Su propia vida) es Único y Eterno (Heb 7:26-27). Él es el Sacerdote-Rey celestial, el centro de todas las Escrituras, que cumple las figuras proféticas de la Toráh (Malki-Tzedek) y las profecías del Tanakh (El Siervo de Isaías).
4. Contexto Histórico y Cultural.
El contexto de Génesis 13 sitúa a Avram y Lot en la tierra de Canaán, en un período alrededor del 2000-1800 AEC, durante la Edad del Bronce Medio. La presencia simultánea de los Kenaaní y el Perizí (Gén 13:7) subraya que Avram era un forastero (guer) en la tierra que le había sido prometida. Su posesión era solo la de un nómada, viviendo en tiendas.
- Arqueología y Geografía: La región de la separación es crucial: Avram permanece cerca de Bet-El (Casa de Elohím) y Jevrón/Mamré, la zona montañosa y central, considerada la tierra alta y el corazón de las promesas. Lot, en cambio, elige el Kikkar haYarden (la llanura del Iardén/Jordán), rica en agua y fértil, pero que lleva hacia Sedom (Sodoma). Arqueológicamente, esta elección de Lot apunta hacia la decadencia de las ricas ciudades de la llanura, cuyo juicio es inminente (Gén 19).
- Mishkan, Templo y Qumran: El principio de la separación (Gén 13) es teológicamente fundacional. El Eterno exige la separación (havdalah) de lo profano para establecer lo Sagrado. Este principio se refleja en el Mishkan (Tabernáculo) y el Templo, que eran espacios de estricta separación para la presencia de Adonái. La pureza de Avram al preferir la paz sobre la riqueza mundana (la llanura de Lot) es un proto-mandamiento de santidad. En Qumran, la comunidad de los Iajad (Unidad) vivía con una estricta disciplina de pureza y separación del Templo de Ierushaláyim que consideraban corrupto, reflejando el mismo deseo de preservar la santidad del Pacto, similar a la separación inicial de Avram.
- Escritos Mesiánicos y Nazarenos: Los escritos nazarenos de los primeros siglos veían a Avram como el Padre de la Fe (Ro 4; Heb 11). Su acto de ceder el derecho de elección a Lot es un ejemplo de mansedumbre y confianza absoluta en Adonái. Este patrón de humildad y no contienda (Gén 13:8) es directamente conectado con la descripción del Siervo de Adonái en la Haftaráh: “No gritará ni alzará Su voz” (Is 42:2). Yeshúa haMashíaj encarnó esta mansedumbre y paz (shalom), especialmente en Su relación con Su comunidad.
5. Estudio, comentarios y conexiones proféticas.
Comentarios Rabínicos
El Midrash Rabáh (Bereshit Rabáh 41:7) sobre Génesis 13:7 enfatiza que la disputa entre los pastores se debía a que los pastores de Lot permitían que su ganado pastara en tierras ajenas, justificándose con que la tierra había sido prometida a Avram y que Lot era su heredero. Los pastores de Avram, en cambio, actuaban con rectitud. La presencia de los Kenaaní y Perizí sirve como un recordatorio: los patriarcas debían ser un ejemplo de honestidad y santidad ante las naciones. Rashi subraya que Avram, por la santidad del Pacto, no quería que hubiera disputa entre ellos mientras los Goyim (naciones) estuvieran mirando, lo que deshonraría el Nombre de Adonái.
Comentario Judío Mesiánico
La separación de Avram y Lot es una profecía tipológica de la fe de Israel y la fe de las naciones (Goyim).
- Avram: Elige la fe, la promesa incondicional de Adonái, y se queda en la tierra central (Canaán), la tierra de la teofanía y el futuro Mesías.
- Lot: Elige la vista (Gén 13:10), la riqueza y la prosperidad inmediata, aunque esto lo lleve a la cercanía de Sedom, un lugar de juicio.
La separación profética se cumple en Yeshúa haMashíaj, quien llama a Su Kehiláh a separarse del olám hazéh (este mundo) para heredar el olám habá (el mundo venidero), basando su elección no en la vista ni en la prosperidad temporal, sino en la promesa y la fe de Avraham. La tierra prometida, vista por Avram desde donde estaba (Gén 13:14), se convierte en el Reino Mesiánico de Yeshúa.
Anotaciones gramaticales, léxicas y Guematría.
- Léxico y Gramática:
- וַיִּפָּרְדוּ (Va-yi-pa-re-dú): “Y se separaron” (Gén 13:9). La raíz פ.ר.ד (P.R.D) denota separación. Es una acción necesaria para el desarrollo del plan de Adonái con Avram, garantizando la pureza de la línea Mesiánica.
- כִּכַּר הַיַּרְדֵּן (Kikkar haYarden): “El Círculo/Llanura del Iardén” (Gén 13:10). כִּכַּר también es la palabra para un pan redondo (torta) o un talento (unidad de peso). Sugiere la plenitud y la abundancia que atrajo a Lot, una prosperidad superficial que terminaría en juicio.
- Guematría:
- La palabra רִיב (Riv) – “contienda” (Gén 13:7) tiene un valor de 212 (Resh=200, Iod=10, Bet=2). El acto de Avram de evitar el Riv al separarse de Lot asegura que la promesa de Adonái sea incondicionalmente suya, en un acto de shalom (paz).
6. Análisis Profundo de la Aliyáh.
La Aliyáh 3 es un punto de inflexión. La tensión entre la riqueza material y el llamado espiritual se resuelve cuando Avram demuestra su prioridad: el Pacto de Adonái y la paz familiar son más importantes que la prosperidad inmediata.
- Toráh: Avram ejemplifica la mitzvah (mandamiento) de la paz (Shalom), incluso si requiere un sacrificio personal. Su generosidad (ceder la elección) se recompensa inmediatamente (Gén 13:14-17) con una visión renovada y expandida de la promesa. La separación no es una derrota, sino un paso necesario para que Avram reciba la bendición directamente de Adonái sin la sombra de Lot. La promesa que sigue (Gén 13:14) es incondicional, basada únicamente en la fe de Avram.
- Haftaráh: El Siervo (Yeshúa) actúa con una paciencia y mansedumbre Divinas (Is 42:2-3). Esta calma es el poder que restaura la justicia. La paciencia de Avram con Lot refleja la paciencia del Siervo.
- Brit Hadasháh: Malki-Tzedek aparece en Génesis 14 para bendecir a Avram y recibir el diezmo. Este acto valida la elección de Avram. En Hebreos, este Malki-Tzedek, Rey de Justicia y Paz, se revela como el prototipo del Mesías Yeshúa, confirmando que la verdadera herencia de Avram (la bendición y el sacerdocio eterno) no es de este mundo (Lot elige lo visible) sino del orden celestial (Malki-Tzedek).
7. Tema Más Relevante de la Aliyáh.
El tema central es: La Elección de la Fe y la Renovación del Pacto por Separación.
La importancia radica en que establece el principio fundamental de la vida de Pacto: el verdadero valor no reside en lo que se puede ver y adquirir (la llanura de Lot), sino en la promesa invisible de Adonái.
Relación con Yeshúa haMashíaj (Continuidad Toráh y Brit Hadasháh):
La elección de Avram es un acto de fe (emunah) en la Palabra de Adonái por encima de la prosperidad terrenal.
- Brit Hadasháh: Yeshúa haMashíaj, en el Sermón del Monte, enseña a priorizar el Reino de Elohím y Su justicia sobre las necesidades materiales (Mt 6:33). Este es el eco de Génesis 13: Avram elige lo invisible (la promesa) y recibe la renovación del Pacto. Yeshúa es el objeto y el cumplimiento de la fe de Avram (Ro 4:13-16).
- Continuidad: El llamado de la Toráh a la separación y la fe (Gén 13) es el mismo llamado que hace Yeshúa: salir del mundo (Lot/Sedom) para seguir el camino de la promesa (Avram/Jevrón).
Conexión Temática con los Moedim de Elohím:
Este tema se conecta con Shavuot (Semanas) y la entrega de la Toráh.
- Pésaj (Cordero de Pésaj): La Haftaráh (Is 42:7) habla de liberar a los cautivos. Yeshúa, el Cordero, nos saca de la esclavitud (la llanura de Lot/Sedom) a la libertad, en un acto de separación y redención.
- Shavuot: La renovación de la promesa a Avram (Gén 13:14-17) es una proto-entrega de Pacto. El Pacto completo (la Toráh) fue entregado en Shavuot. La obediencia de Avram es un ejemplo de la vida bajo la Toráh que culmina en la renovación del Pacto en el Ruaj Hakodesh en el Brit Hadasháh, revelando el Siervo-Pacto (Is 42:6).
8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah.
Profecías Mesiánicas y Reflexión:
La Aliyáh 3 revela profundos Patrones Redentores (Tavnitot) que apuntan directamente a Yeshúa haMashíaj.
Métodos para descubrir al Mashíaj:
- Tipos (Tipologías) y Sombras (Tzelalim):
- El Tipo de la Mansedumbre de Avram: El acto de Avram de ceder el derecho de elección a Lot (Gén 13:9) tipifica la humildad y el despojo del Mashíaj (como se refleja en Filipenses 2:6-8). Avram elige el camino de la paz sobre la ganancia material, y por esta obediencia de fe, Adonái le revela una herencia incondicional y eterna (Gén 13:14-17). Yeshúa, el Mashíaj, se despojó de Su gloria y eligió el camino del Madero para asegurar la herencia del Reino para todos Sus descendientes espirituales.
- La Figura del Sacerdote-Rey (Malki-Tzedek): Aunque el encuentro con Malki-Tzedek ocurre en Génesis 14, está intrínsecamente ligado a la separación de Génesis 13. Malki-Tzedek (Rey de Justicia), que no tiene genealogía levítica y es un Rey de Shalem (Paz), es la sombra más clara del sacerdocio eterno y real de Yeshúa. El Brit Hadasháh (Hebreos 7) confirma que Yeshúa es un Sacerdote para siempre “Según el Orden de Malki-Tzedek” (על דברת מלכי-צדק – al-divrát Malki-Tzedek, Sal 110:4).
- Paralelismos Temáticos (Fe vs. Vista):
- Lot elige por la Vista: Lot “alzó sus ojos y vio” (Gén 13:10) la abundancia del Kikkar haYarden, un lugar destinado al juicio.
- Avram elige por la Fe: Adonái le dice a Avram: “Alza ahora tus ojos y mira” (Gén 13:14), pero la promesa es sobre la tierra que verá y que se le dará incondicionalmente. El Mashíaj enseña a Su Kehiláh a no acumular tesoros en la tierra, sino en el cielo (Mateo 6:19-21), priorizando la fe en la promesa de Adonái sobre la visión terrenal de prosperidad.
- Nombres y Títulos Proféticos:
- El título del Siervo de Adonái en la Haftaráh (Isaías 42:1-10) es una profecía de Yeshúa, quien establecerá el Mishpát (Justicia). La figura de Malki-Tzedek (Rey de Justicia) conecta la Toráh con el profeta, confirmando que el Mashíaj sería el único que encarnaría la Justicia divina y el Sacerdocio eterno.
Cumplimiento en el Brit Hadasháh:
La Aliyáh es crucial porque establece la base del Pacto Incondicional.
- El juramento de Adonái a Avram (Gén 13:15, “para siempre”) es el fundamento del Nuevo Pacto (Berit Jadasháh). La herencia prometida a Avram y su descendencia no se basa en el cumplimiento de la ley levítica (que aún no existía), sino en la fe.
- El Brit Hadasháh revela que Yeshúa haMashíaj es el Zera (simiente/descendencia) de Avram (Gálatas 3:16), a través de quien la promesa de la tierra y la bendición se extienden a todas las naciones. Él es el Sacerdote perfecto, que intercede por Su pueblo según el poder de una vida indestructible (Hebreos 7:16).
9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos.
Midrashim:
- Bereshit Rabáh (Bereshit Rabáh 41:7): Se detalla la razón de la contienda (רִיב – riv) en Génesis 13:7. Los pastores de Lot, confiados en ser herederos de Avram, permitían que sus animales pastaran en las tierras de los Kenaaní, incluso en sus viñedos. Cuando los pastores de Avram los reprendían, ellos respondían que Adonái había prometido esa tierra a Avram y no había por qué esperar. Avram, temiendo el Jilul Hashem (profanación del Nombre) ante los Kenaaní y Perizí, decidió la separación, demostrando que la conducta de los creyentes debe ser irreprochable.
- Midrash Tanhuma (Lej Lejá 8): El Midrash vincula la ascensión de Avram de Egipto con su gran riqueza, mencionando que en su viaje de regreso a Canaán, Adonái le mostró la herencia completa, lo cual es la clave para la renovación de la promesa que sigue a la separación de Lot.
Targumim:
- Targúm Onkelos (Gén 13:14): Después de la separación, el texto masorético dice: “Y Adonái dijo a Avram, después que Lot se apartó de él”. Onkelos parafrasea: “Y la Palabra de Adonái (Memrá de Adonái) fue con Avram…” El Targúm utiliza consistentemente “Memrá” para denotar una manifestación de la Deidad, actuando como mediador en el Pacto. La Memrá, que es la manifestación activa de Adonái, es la fuente de la renovación de la promesa de la tierra a Avram, prefigurando a Yeshúa, la Palabra hecha carne.
- Targúm Neófiti (Gén 13:10): Al describir la llanura, el Targúm dice que era “como el huerto de Adonái” y “como la tierra de Egipto” antes de que Adonái destruyera a Sedom y Amoráh. Esto introduce un juicio Divino que Lot ignora al elegir basándose solo en la riqueza visible.
Textos Apócrifos (No Cabalá):
- Libro de Iubileos (Iubileos 13:15-17): Este libro amplifica el relato, enfatizando que Adonái hizo las promesas a Avram en el mismo lugar de Bet-El. El texto subraya que Adonái le dijo a Avram que “todas estas tierras serán para ti y para tu descendencia, y para la descendencia de tu descendencia, para siempre”. El Libro de Iubileos consolida la naturaleza eterna e incondicional de la promesa, la misma que el Brit Hadasháh afirma que se cumple en Yeshúa.
10. Mandamientos Encontrados o principios y valores.
Aunque esta Aliyáh no contiene mitzvot formales (mandamientos legislativos), establece principios fundacionales que son cruciales para la vida del Pacto:
- Darchei Shalom (Caminos de Paz): El principio de evitar la contienda entre hermanos. Avram dice: “No haya ahora altercado entre nosotros dos… porque somos hermanos” (Gén 13:8). Este valor se mantiene y se amplifica en el Brit Hadasháh, donde Yeshúa enseña a amar incluso a los enemigos (Mateo 5:44) y buscar la paz con todos (Romanos 12:18). Avram cede su derecho para preservar el Shalom, demostrando la primacía de la relación sobre la posesión material.
- Bitajón (Confianza Incondicional en Adonái): Avram le da a Lot la primera elección, un acto de fe radical. Avram confía plenamente en que Adonái, quien lo había llamado y prometido la tierra, cumpliría Su palabra independientemente de la elección humana.
- Kedusháh (Separación/Santidad): La separación de Lot y Sedom es el principio de la santidad: Adonái llama a Su pueblo a separarse de la moralidad y las prácticas mundanas. En el Brit Hadasháh, esto se traduce en no conformarse a este olám hazéh (Romanos 12:2). La tierra prometida debe ser habitada por un pueblo santo.
11. Preguntas de Reflexión.
- Avram eligió la paz al ceder el derecho de elección a Lot. ¿Cómo podemos aplicar el principio de Darchei Shalom (Caminos de Paz) en nuestras propias “contiendas” materiales, y qué “posesiones” estamos dispuestos a sacrificar hoy para evitar la profanación del Nombre de Adonái (Jilul Hashem)?
- Lot eligió lo que vio (la fertilidad del Iardén), mientras que Avram eligió lo que Adonái le mostró (la promesa incondicional). ¿En qué áreas de nuestra vida seguimos el patrón de Lot (la vista) en lugar del patrón de Avram (la fe en lo invisible), y cómo esto nos aleja del plan de Adonái?
- La separación de Lot fue necesaria para que Adonái pudiera renovar y expandir la promesa incondicional a Avram (Gén 13:14). ¿Qué “Lotes” (relaciones, apegos, o hábitos) debemos “separar” en nuestra vida para experimentar la plenitud de la promesa de Adonái en Mashíaj?
- El sacerdocio de Yeshúa es según el orden de Malki-Tzedek, Rey de Justicia y Paz. ¿Cómo se relaciona el hecho de que Él sea Sacerdote-Rey con la promesa de justicia a las naciones mencionada en la Haftaráh (Isaías 42:1-4), y cómo Su sacerdocio afecta nuestra intercesión y adoración hoy?
- Avram habitó en el encinar de Mamré en Jevrón y edificó allí un altar (Gén 13:18). ¿Qué significa hoy “edificar un altar” en el contexto del Brit Hadasháh, donde Yeshúa es nuestro único Sacrificio y Templo, y cómo la fidelidad de Avram a la adoración se refleja en nuestra vida espiritual?
12. Resumen de la Aliyáh.
La Aliyáh 3 narra la inevitable contienda (רִיב) entre los pastores de Avram y Lot debido a la gran riqueza acumulada. Avram, actuando con suprema mansedumbre y Darchei Shalom, propone a Lot que elija la tierra que prefiera para separarse, evitando así la deshonra ante los Kenaaní y Perizí. Lot elige la fértil llanura del Iardén, que mira hacia las ciudades impías de Sedom y Amoráh. Una vez que Lot se separa, Adonái se le aparece a Avram en Jevrón (el lugar del Pacto) y renueva la promesa, ordenándole alzar los ojos para ver toda la tierra que le daría a Su descendencia para siempre, prometiendo una descendencia innumerable. Avram sella este encuentro al mudarse al encinar de Mamré en Jevrón y edificar un altar a Adonái (Gén 13:18).
Aplicación en Mashíaj:
La Aliyáh enseña que la fe (la elección de Avram) es recompensada con el Pacto Eterno. El patrón de separación del mundo (Lot/Sedom) precede a la revelación Divina (Gén 13:14) y a la adoración (Gén 13:18). Yeshúa haMashíaj es el cumplimiento de la promesa de tierra y descendencia. Su sacerdocio eterno, prefigurado por Malki-Tzedek, nos asegura que al separarnos de las cosas mundanas y elegir la promesa (la Justicia y el Reino), heredamos la tierra de la vida indestructible.
13. Tefiláh de la Aliyáh.
Adonái Elohím Alef Tav,
Te damos gracias por Tu fiel promesa a Avraham, nuestro padre en la fe. Te alabamos, MarYah, porque Tu plan es inmutable, y Tus promesas son “Sí” y “Amén” en Yeshúa haMashíaj.
Te pedimos que infundas en nosotros el espíritu de mansedumbre y paz que demostró Avram. Ayúdanos a priorizar el Shalom y la santificación por encima de la riqueza terrenal y el beneficio personal. Que, como Avram, podamos desprendernos de todo aquello que nos causa contienda o que nos acerca a la corrupción de Sedom. Que nuestra elección no sea guiada por lo que nuestros ojos ven (la llanura fértil), sino por la fe en Tu Palabra eterna.
Ruaj Hakodesh, guíanos para que podamos vivir en la certeza de la vida indestructible que nos ofrece Yeshúa, nuestro Sacerdote y Rey según el orden de Malki-Tzedek. Que podamos alzar nuestros ojos y ver la vastedad de Tu Reino, y que nuestras vidas sean un continuo erigir de un altar a Tu Nombre, en Jevrón, el lugar de la comunión inquebrantable.
Barúj Atáh Adonái, Ozár Avrahám (Bendito seas Tú, Adonái, Auxiliador de Avraham).
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