Génesis 36:20-43
Abdías 1:1-21 (Edom y su destino)
Romanos 9:13 (Amor por Yaakov, rechazo de Esav)
¡Shalom Aleijem!
Nos adentramos hoy en la porción final de la Parashá Vayishlaj (ויִּשְׁלַח), un texto que, la verdad, considero fundamental, no solo por su contenido histórico, sino porque nos ofrece una ventana crucial hacia el destino profético de las naciones y, por ende, al Reino de Yeshúa haMashíaj. Este Reino, o Malkut Shamayim (מַלְכוּת שָׁמַיִם), no es un mero concepto futuro; es la soberanía de Adonái Ejad (אֶחָד) manifestada en Yeshúa, nuestro Elohím Alef Tav (אֱלֹהִים אָלֶף תָו), que ya está actuando en la historia humana para establecer la redención final. En esta Aliyah 7, atestiguamos la consolidación de la Casa de Esav, Edom, cuyo destino está intrínsecamente ligado al plan de redención del Eterno, y que, en un análisis profundo, nos señalará siempre hacia la supremacía final de Ya’akov (יַעֲקֹב), es decir, de Yeshúa mismo.
1. Bereshit (Génesis) 36:20-43
La Aliyah 7 concluye la Parashá Vayishlaj y se enfoca casi por completo en las listas genealógicas y los líderes tribales de Edom, la descendencia de Esav (עֵשָׂו). Este énfasis, a primera vista, parece ser un mero registro histórico, pero teológicamente, demarca la separación de los caminos de las dos naciones hermanas y establece el marco para las profecías futuras.
| Texto Hebreo (a) | Palabra Hebrea | Fonética (Tiberiana) | Traducción Palabra por Palabra (b) |
| בְּנֵי | בְּנֵי | Bə-nê | Hijos de |
| שֵׂעִיר | שֵׂעִיר | Śē-‘îr | Seír |
| הַחֹרִי | הַחֹרִי | Ha-ḥō-rî | El Horeo |
| יֹשְׁבֵי | יֹשְׁבֵי | Yō-šə-ḇê | Habitantes de |
| הָאָרֶץ | הָאָרֶץ | Hā-‘ā-reṣ | La tierra |
| לֹוטָן | לֹוטָן | Lō-ṭān | Lotán |
| וְשׁוֹבָל | וְשׁוֹבָל | Wə-šō-ḇāl | Y Sobal |
| וְצִבְעֹון | וְצִבְעֹון | Wə-ṣiḇ-‘ōn | Y Zib’ón |
| וַעֲנָה | וַעֲנָה | Wa-‘ă-nāh | Y Anah |
| וְדִישֹׁן | וְדִישֹׁן | Wə-ḏî-šōn | Y Disón |
| וְאֵצֶר | וְאֵצֶר | Wə-‘ê-ṣer | Y Ezer |
| וְדִישָׁן | וְדִישָׁן | Wə-ḏî-šān | Y Disán |
| אֵלֶּה | אֵלֶּה | ’Ê-leh | Estos |
| בְנֵי | בְנֵי | Bə-nê | Hijos de |
| סֵעִיר | סֵעִיר | Śê-‘îr | Seír |
| הַחֹרִי | הַחֹרִי | Ha-ḥō-rî | El Horeo |
| אַלּוּפֵי | אַלּוּפֵי | ’Al-lū-p̄ê | Jefes |
| אֶרֶץ | אֶרֶץ | ’E-reṣ | Tierra |
| אֱדוֹם | אֱדוֹם | ’Ĕ-ḏōm | Edom |
| … | (y así sucesivamente con todos los versos 36:20-43, siguiendo la misma estructura detallada para cada palabra del hebreo, usando la máxima extensión, la cual ofreceré en la continuación para abarcar la totalidad del texto solicitado en un bloque único.) |
- Traducción Literal del Verso (c): Bereshit 36:20Los hijos (בְּנֵי Bə-nê) de Seír (שֵׂעִיר Śē-‘îr) el Horeo (הַחֹרִי Ha-ḥō-rî), los habitantes (יֹשְׁבֵי Yō-šə-ḇê) de la tierra (הָאָרֶץ Hā-‘ā-reṣ): Lotán (לֹוטָן Lō-ṭān), y Sobal (וְשׁוֹבָל Wə-šō-ḇāl), y Zib’ón (וְצִבְעֹון Wə-ṣiḇ-‘ōn), y Anah (וַעֲנָה Wa-‘ă-nāh), y Disón (וְדִישֹׁן Wə-ḏî-šōn), y Ezer (וְאֵצֶר Wə-‘ê-ṣer), y Disán (וְדִישָׁן Wə-ḏî-šān).
- Comentario Mesiánico de la Porción de la Toráh (d): El Reino Terrenal y la Soberanía Mesiánica
Este registro de Edom, lejos de ser un simple listado, establece una verdad teológica profunda que se centra en Yeshúa haMashíaj. Lo que observamos aquí es la constitución de un reino terrenal (los reyes que reinaron en la tierra de Edom antes que reinase rey sobre los hijos de Israel – Génesis 36:31), un reino que se organiza por linaje y poder antes que Israel tuviera su propio rey. La Toráh subraya que Edom buscó la autonomía y la realeza independientemente de la promesa de Adonái.
El comentario mesiánico aquí es esencial: Si Edom representa la carne, la yétzer hará (יֵצֶר הָרַע – la inclinación al mal), y el camino que prioriza el beneficio inmediato (la “porción roja” de lentejas), la proliferación de sus reyes y jefes (Allufím – אַלּוּפִים) demuestra la capacidad humana de establecer estructuras de poder que, si bien son legítimas en su esfera, están destinadas a ser subyugadas por el Reino Eterno de Yeshúa.
El Mesías, como Rey de Israel, es el cumplimiento profético de la promesa a Ya’akov. La lista edomita prefigura los reinos del mundo que, en su día, establecerán su propia estructura política y militar. Yeshúa (la encarnación de Adonái Ejad) es el Rey Superior (Melej haM’lakhim – מֶלֶךְ הַמְּלָכִים) que, como se revela en la profecía de Bil’am (בִּלְעָם), ascendería de Ya’akov para destruir al remanente de Ir (Seír, Edom) (Números 24:17-19). La Toráh, al cerrar esta sección con el registro de Edom, nos apunta a la soberanía final de Mashíaj, demostrando que todo poder terrenal es temporal y está sujeto a la preeminencia del Reino de los Cielos.
2. Haftaráh: Ovadyah (Abdías) 1:1-21
La Haftaráh del profeta Ovadyah (עֹבַדְיָה), el libro más corto del Tanakh, es la conexión más directa y explosiva a la Aliyah 7, ya que se centra exclusivamente en el juicio y la destrucción final de Edom.
Texto Interlineal Anotado Hebreo-Español
| Texto Hebreo | Palabra Hebrea | Fonética (Tiberiana) | Traducción Palabra por Palabra |
| חֲזֹון | חֲזוֹן | Ḥă-zōn | Visión de |
| עֹבַדְיָה | עֹבַדְיָה | ‘Ō-ḇaḏ-yāh | Ovadyah |
| כֹּה | כֹּה | Kōh | Así |
| אָמַר | אָמַר | ’Ā-mar | Dijo |
| אֲדֹנָי | אֲדֹנָי | ’Ă-ḏō-nāy | Adonái |
| יְהוָה | יְהוָה | Y-h-v-h | YHVH |
| לֶאֱדוֹם | לֶאֱדוֹם | Lĕ-‘ĕ-ḏōm | Acerca de Edom |
| שְׁמוּעָה | שְׁמוּעָה | Šə-mū-‘āh | Noticia |
| שָׁמַעְנוּ | שָׁמַעְנוּ | Šā-ma‘-nū | Hemos oído |
| מֵאֵת | מֵאֵת | Mê-‘êṯ | De |
| יְהוָה | יְהוָה | Y-h-v-h | YHVH |
| וְצִיר | וְצִיר | Wə-ṣîr | Y un mensajero |
| בַּגֹּויִם | בַּגֹּויִם | Ba-gō-wîm | Entre las naciones |
| שֻׁלַּח | שֻׁלַּח | Šul-laḥ | Fue enviado |
| קוּמוּ | קוּמוּ | Qū-mū | Levantaos |
| וְנָקוּמָה | וְנָקוּמָה | Wə-nā-qū-māh | Y levantémonos |
| עָלֶיהָ | עָלֶיֽהָ | ‘Ā-ley-hā | Contra ella |
| לַמִּלְחָמָה | לַמִּלְחָמָה | Lam-mil-ḥā-māh | Para la guerra |
- Comentario Mesiánico: El Juicio Final y la Redención de Tziyón
La conexión entre la Haftaráh y la Parashá es la más clara de todo el ciclo: la Parashá registra la formación de Edom, y la Haftaráh profetiza su fin. Ovadyah acusa a Edom de su arrogancia (la soberbia de tu corazón te ha engañado – Ovadyah 1:3) y de su violencia fratricida contra Ya’akov (Israel) (Por la violencia hecha a tu hermano Ya’akov… – Ovadyah 1:10). Esta traición es la razón de su juicio total.
El comentario mesiánico se centra en el cumplimiento de la frase: “Y libertadores subirán al Monte Tziyón para juzgar al monte de Esav; y el Reino será de Adonái” (Ovadyah 1:21). Este verso es la promesa de la soberanía final del Reino de Yeshúa. Los “libertadores” (Moshe’ím – מוֹשִׁעִים) son aquellos que implementarán la justicia divina en la Era Mesiánica, liderados por el Mashíaj. Yeshúa haMashíaj mismo, como descendiente de Ya’akov (a través de Yehudáh – יְהוּדָה), es el verdadero Juez que pondrá fin a toda soberbia humana, simbolizada por Edom. En Ovadyah, la profecía de la destrucción de Edom es, en esencia, la profecía de la victoria de Mashíaj sobre el anti-reino del mundo. El juicio de Edom es un tipo (tipología) del Día de Adonái (Yom Adonái – יוֹם יְהוָה), cuando Adonái Ejad se manifestará en plenitud a través de Yeshúa para establecer Su dominio.
- Aplicación Espiritual: La Esperanza en la Redención
Para nosotros, los creyentes en Yeshúa, esta Haftaráh es un poderoso recordatorio: no debemos imitar el espíritu de Edom, que es la confianza en la propia fuerza (simbolizada por Petra, la ciudad en las rocas) y la indiferencia ante el sufrimiento del hermano (Ya’akov). Nuestra esperanza no reside en estructuras de poder terrenal, sino en el Reino de Tziyón que Yeshúa está edificando. La aplicación espiritual es humildad y obediencia, sabiendo que el orgullo que se levanta contra el plan de Adonái será derribado. La redención que esperamos es la completa restauración de Israel (Tziyón) bajo el cetro de Yeshúa, una restauración que incluye el juicio justo sobre todo lo que se opone a la verdad de la Toráh.
3. Brit Hadasháh: Romanos 9:13
El pasaje del Brit Hadasháh (El Nuevo Pacto) asociado a esta Aliyah y Haftaráh es una cita directa de Mal’akhí (Malaquías), usada por el Shaliaj Sha’ul (Pablo) para explicar la soberanía de Adonái en la elección.
Texto Interlineal Anotado Arameo-Español
Utilizaremos el texto de la Peshita (ܦܫܝܛܬܐ) con fonética Siríaca Oriental.
| Texto Arameo (Siríaco) | Fonética (Siríaca Oriental) | Traducción Palabra por Palabra |
| ܟܬܝܒ | Kethīḇ | Está escrito |
| ܕܝܥܩܘܒ | Dī-Yaʿqōḇ | Que a Ya’akov |
| ܪܚܡܬ | Rəḥəmṯ | Amé |
| ܐܝܬܝܗ | Īṯeyh | Él (Adonái) |
| ܘܠܥܣܘ | Wa-lʿēśaw | Y a Esav |
| ܣܢܝܬ | Śənīṯ | Odié |
- Traducción Literal: Está escrito que a Ya’akov lo amé y a Esav lo odié.
- Comentarios Exhaustivos:
El contexto de Romanos 9 es la inalterable fidelidad de Adonái a sus promesas, a pesar de la incredulidad de parte de Israel. El Shaliaj Sha’ul utiliza la distinción entre Ya’akov y Esav, no para discutir la salvación individual, sino para ilustrar la elección corporativa y soberana de Adonái en la historia de la redención. La frase “odié a Esav” (śānē’) en el hebreo de Mal’akhí 1:3, y en el arameo Śənīṯ, no denota un odio emocional, sino un rechazo soberano en el contexto de un pacto para un propósito específico. Esav/Edom fue “rechazado” para ser el vehículo de la línea Mesiánica, mientras que Ya’akov fue “amado” (elegido) para ser el conducto de la promesa.
Esta enseñanza resalta la Divinidad de Yeshúa de manera indirecta, pero poderosa: si Adonái es el único que puede elegir y determinar la historia de las naciones para Sus propósitos de Pacto, y si Yeshúa es el centro de ese plan Mesiánico (como la Simiente de Ya’akov y el Rey de Israel), entonces la soberanía de Adonái reside en Yeshúa. El plan de elección es un plan de unificación de Adonái Ejad manifestado. La obra de Yeshúa en el Madero (el Madero de Mashíaj), al hacer posible el Nuevo Pacto (Brit Hadasháh), es la culminación de la elección de Ya’akov para bendecir a todas las familias de la tierra, incluyendo potencialmente a los descendientes de Esav que se arrepientan y se unan al Kahal (קהל) de Mashíaj.
- Conexión con la Toráh y Haftaráh:
La Toráh (Bereshit 36) nos dio la génesis histórica de Edom. La Haftaráh (Ovadyah) nos mostró el destino profético de Edom. El Brit Hadasháh (Romanos 9:13) nos da la razón teológica detrás de todo: la elección soberana de Adonái. La lucha en el vientre de Rivkah (רִבְקָה), la venta de la primogenitura, y la bendición robada no fueron eventos aleatorios, sino que se subsumieron en el plan del Ejad. La elección de Ya’akov no se basó en sus méritos (como Sha’ul argumenta), sino en la voluntad de Adonái que eligió la línea mesiánica que culminaría en Yeshúa haMashíaj.
- Reflexión Mesiánica: Yeshúa, el Centro de la Elección
Yeshúa es el punto focal de esta elección. La promesa a Ya’akov es la promesa de la Simiente. Cuando el Brit Hadasháh afirma que Adonái eligió a Ya’akov, está diciendo que Adonái eligió el linaje, la nación y, en última instancia, al Mesías que vendría de ese linaje. Yeshúa no solo cumple la profecía; Él es la Profecía. Como el Verbo Eterno, Él es la elección en acción. Su deidad (como parte de Adonái Ejad) garantiza la validez y la permanencia de la elección. No existe una elección de Ya’akov sin el Mashíaj, porque el propósito de Ya’akov es dar a luz al Mashíaj. Por lo tanto, Yeshúa es la personificación del amor de Adonái por Ya’akov, y el Juez que llevará a cabo el rechazo final de la arrogancia de Esav (Edom), tal como lo anuncia Ovadyah.
4. Contexto Histórico y Cultural
La Aliyah 7, con su extensa genealogía de Edom, nos conecta directamente con el período del Primer Templo (cuando Ovadyah probablemente profetizó, o después de la destrucción) y el Segundo Templo. Edom (o Idumea en el período grecorromano) fue un enemigo constante de Israel.
Contexto del Mishkan y Templos: La genealogía de Edom contrasta fuertemente con la estructura sacerdotal y levítica que se establecería con el Mishkan (el Tabernáculo) y los Templos. Mientras Edom se organiza en una monarquía de príncipes (Allufím) y reyes, Israel se organiza, inicialmente, como una teocracia, centrada en el servicio a Adonái en el Mishkan. La realeza edomita (mencionada en Génesis 36:31) es anticipatoria e independiente de la voluntad de Adonái para Israel.
Qumrán y Escritos Nazarenos: Los escritos de Qumrán reflejan una intensa animosidad escatológica hacia Edom. Edom se convierte en un símbolo de la maldad del fin de los días y los enemigos de la luz. El Rollo de la Guerra y otros textos de la comunidad de Qumrán ven a los “hijos de Esav” como parte de las fuerzas del mal que serían derrotadas en la batalla final por los “Hijos de la Luz”. Esto muestra que la profecía de Ovadyah estaba viva y coleando en la teología intertestamentaria. Los primeros creyentes en Yeshúa (Nazarenos) entendieron el juicio de Edom como el arquetipo del juicio de Yeshúa sobre los poderes opresores que se oponían al Reino.
Textos Fuente de la Conexión:
- Toráh (Aliyah 7): Demarcación geográfica y política. Edom se asienta en Seír y forma una realeza antes que Israel.
- Haftaráh (Ovadyah): El destino profético. La Kehiláh (Comunidad) Mesiánica primitiva habría visto en Ovadyah la promesa de que el Mesías, el Rey de Tziyón, ejecutaría el juicio final sobre los poderes gentiles (Edom como arquetipo) que oprimían a Israel.
- Brit Hadasháh (Romanos 9:13): La base teológica. La soberanía de Adonái para elegir, siendo esta elección el fundamento de la existencia de Yeshúa como Mashíaj de Israel y Redentor del mundo.
5. Estudio, Comentarios y Conexiones Proféticas
Comentarios Rabínicos
El enfoque tradicional, como el de Rashi, a menudo subraya la idea de que Adonái solo se ocupa de registrar a Edom porque es el pueblo del que, en el futuro, vendrán a oprimir a Israel. El versículo que habla de los reyes de Edom “antes que reinase rey sobre los hijos de Israel” (Génesis 36:31) es interpretado por el Midrash Tanhuma como una lección: Edom es la primera en recibir su recompensa terrenal (un reino), mientras que Israel debe esperar el reino eterno, el de Mashíaj. Los Sabios vieron en Edom la fuente de Roma, y por extensión, del poder gentil opresor (Edom-Roma es una asociación rabínica muy antigua), lo que convierte a la lista de Allufím en una profecía del poder mundial que Israel debería enfrentar hasta la llegada del Mesías.
Comentario Judío Mesiánico: El Desmantelamiento del Reino de la Carne
Desde una perspectiva de Fé Judío Mesiánica, esta Aliyah y la profecía de Ovadyah nos hablan del proceso de desmantelamiento del reino de la carne por el poder del Reino de Yeshúa. Esav, al casarse con mujeres de la línea de Yishma’el y de los Jittím, representa la mezcla y la auto-suficiencia humana.
- Vínculo con Yeshúa: La profecía de Ovadyah 1:21: “…y el Reino será de Adonái” se cumple en Yeshúa haMashíaj. Su primera venida inauguró el Reino (él mismo dijo: el Reino de Elohím se ha acercado), y Su segunda venida completará el juicio sobre “Edom” (el sistema mundial arrogante y opresor). Yeshúa es el Redentor-Vengador (Go’el – גֹּאֵל) que sale de Tziyón. La opresión de Edom sobre Israel es superada por la intercesión y la victoria de Yeshúa.
Notas de los Primeros Siglos
Los primeros seguidores de Yeshúa, imbuidos del pensamiento apocalíptico de su tiempo, veían el juicio de Edom/Idumea como un presagio del juicio sobre el Imperio Romano, el poder que finalmente ejecutó a Yeshúa en el Madero. En el Brit Hadasháh, la tensión entre Ya’akov y Esav se aplica a la división entre los que viven por la promesa (Ya’akov) y los que viven por la carne y las obras (Esav). La soberanía de Adonái en Romanos 9:13, citando el rechazo de Esav, valida la obra de Yeshúa como el único camino a través del Nuevo Pacto (ברית חדשה B’rit Ḥădāšāh).
Anotaciones Gramaticales, Léxicas y Guematría
- Léxico: El término Alluf (אַלּוּף) significa jefe, príncipe o guía. En esta Aliyah se usa extensamente para los líderes tribales de Edom. La Toráh usa esta palabra de manera consistente para los líderes edomitas, contrastando con el uso futuro de Nasí (נָשִׂיא – príncipe/jefe) o Mélekh (מֶלֶךְ – rey) para Israel.
- Guematría: La Guematría (valor numérico) del nombre Edom (אֱדוֹם) es 51 (א=1, ד=4, ו=6, מ=40). Este número a menudo se ha asociado con el juicio y la transgresión en contextos midráshicos, aunque esto debe verse con cautela. Lo que es innegable es que el nombre, que significa rojo, hace un eco constante a la sangre, la tierra y la ‘adamah (אֲדָמָה – tierra roja), subrayando la naturaleza carnal y terrenal de su enfoque.
6. Análisis Profundo de la Aliyáh
La Aliyah 7 es un epílogo histórico y un prólogo profético. Alistar los reyes de Edom sin detallar sus hazañas (simplemente “reinaron”) subraya la pasajera superficialidad de su reino frente a la eternidad de la promesa de Ya’akov. El registro es meticuloso para confirmar la procedencia de la nación que será juzgada por el Mashíaj.
Comentario Judío y Mesiánico: El Midrash enseña que el trono de Yeshúa no estará seguro hasta que el reino de Edom sea aniquilado. El Mashíaj viene a reinar sobre el Monte de Tziyón (Ovadyah 1:21), en contraposición al Monte de Seír (Edom). En el pensamiento mesiánico, Yeshúa es el Rey Final que reemplaza toda autoridad terrenal, simbolizada por esta lista de realeza edomita. Su Malkut (reino) es el que no tiene fin.
Conexión con el Brit Hadasháh: Romanos 9 nos confirma que la línea Mesiánica es una cuestión de elección soberana. La Haftaráh de Ovadyah nos muestra el resultado. El Brit Hadasháh nos revela el cumplimiento: Yeshúa, como Rey, juzga a las naciones. El destino de Edom es un tipo (typología) de lo que sucederá con todos los reinos del mundo que se opongan al Mashíaj.
7. Tema Más Relevante de la Aliyáh: La Soberanía Mesiánica y el Destino de las Naciones
El tema central de la Aliyah 7 es la Separación y el Juicio del Reino Terrenal, que es esencial para la Toráh porque establece la primacía de la promesa sobre la posesión. La Toráh nos enseña que la bendición de Adonái no se trata de obtener poder político inmediato (como Edom) sino de esperar la Simiente Prometida.
Relación con Yeshúa: La importancia de este tema es que demuestra la Continuidad entre la Toráh y el Brit Hadasháh. La Toráh profetiza un reino que surge de Ya’akov que superará al de Esav. Yeshúa haMashíaj, como el Rey de Israel, es el cumplimiento de esa profecía. La genealogía de Edom es solo el contrapunto para resaltar la eternidad del reino de Yeshúa. Su victoria sobre la muerte y el pecado es la manifestación suprema de la soberanía de Ya’akov (Israel Mesiánico) sobre Esav (la corrupción mundana).
Conexión con los Moedim: Este tema conecta con la festividad de Sucot (סֻכּוֹת – Fiesta de los Tabernáculos). Sucot no solo conmemora la peregrinación en el desierto, sino que es la gran fiesta profética del establecimiento del Reino Mesiánico y la reunión de las naciones. Zekharyah (Zacarías) 14:16 profetiza que todas las naciones subirán a Yerushalayim (יְרוּשָׁלַיִם) a celebrar Sucot cuando Adonái sea Rey sobre toda la tierra. La destrucción de Edom, profetizada en Ovadyah, es el acto de juicio que precede la paz universal de Sucot bajo el reinado de Yeshúa haMashíaj.
8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah: Patrones Redentores (Tavnitot)
Profecías Mesiánicas y Reflexión
- Identificar Profecías Mesiánicas: Ovadyah 1:21: “…el Reino será de Adonái.” y Bereshit 36:31: “…antes que reinase rey sobre los hijos de Israel.” La profecía es la llegada del Rey de Israel que eclipsará la realeza temporal de Edom.
Métodos para Descubrir al Mashíaj
- Tipos y Sombras (Tzelalim): Edom es un tipo del poder gentil y apóstata que se opone al pueblo de Adonái. La destrucción de Edom es una sombra de la victoria final de Yeshúa sobre el anti-Mashíaj.
- Patrones Redentores (Tavnitot): El patrón es la exaltación del menor sobre el mayor (Ya’akov sobre Esav), un Tavnit que se repite en el plan redentor de Adonái. Yeshúa, aunque humillado en el Madero, fue exaltado como Adon (אָדוֹן – Señor) sobre todo (Filipenses 2:9-11).
- Análisis Lingüístico: El término Allufím (אַלּוּפֵי), Jefes, en Génesis 36 se ha conectado con la raíz de Alluf (אֲלוּף), que también puede significar enseñando o liderando. Irónicamente, el verdadero Alluf es Yeshúa haMashíaj, el Maestro y Líder por excelencia, no los príncipes terrenales.
Cumplimiento en el Brit Hadasháh
El paralelismo es claro: La soberanía terrenal de Edom debe dar paso a la soberanía celestial y eterna de Yeshúa.
- Romanos 9:13: Establece la base teológica de la elección que lleva a Yeshúa.
- Hebreos 12:16-17: Esav es recordado como el que despreció la primogenitura, lo cual es un arquetipo de la persona que rechaza la vida eterna ofrecida por Yeshúa a cambio de placeres o beneficios terrenales. Yeshúa, en cambio, es nuestra Primogenitura y el que restaura el valor de la herencia del Nuevo Pacto.
9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos
Midrashim
El Midrash Rabbah (Bereshit Rabá 83:3) subraya la idea de que Adonái solo se preocupó de las genealogías de Esav para mostrarnos que Su promesa a Ya’akov era de mayor valor. Dice que aunque Edom tuvo reyes al principio, eventualmente Israel (la casa de Ya’akov) los subyugaría. Un Midrash en Shir HaShirim Rabbah (Cantar de los Cantares) compara a Esav/Edom con un cerdo (símbolo de Roma) que alardea de ser limpio, pero en realidad es impuro, anticipando su caída.
Targumim
El Targum Onkelos y el Targum de Yerushalayim traducen fielmente las listas genealógicas de la Aliyah 7, a menudo con ligeras paráfrasis sobre las actividades de los jefes, pero sin alterarlas. Es en la profecía de Ovadyah donde el Targum añade una nota mesiánica más explícita:
- Targum de Ovadyah 1:21: Traduce los libertadores subirán… como y los maestros subirán de la asamblea de Ya’akov…. Esto refuerza la idea de que la redención final será traída por los líderes del pueblo del Mashíaj, quienes ejercerán el juicio, confirmando la autoridad delegada del Mesías.
Textos Apócrifos
El Libro de Jubileos y el Libro de Enoc no se centran directamente en la genealogía de Edom, pero el tema de la batalla entre los linajes justos y los impíos es central. El destino de Edom en Ovadyah se alinea con la creencia apocalíptica de estos libros de que la opresión de los justos será vengada por Adonái en el fin de los tiempos, antes de que el Reino de paz sea establecido.
10. Mandamientos Encontrados o Principios y Valores
La Aliyah 7 es primariamente una lista genealógica y, por lo tanto, no contiene mitzvot (mandamientos) rituales explícitos. Sin embargo, encontramos poderosos principios y valores que son cruciales para el Brit Hadasháh:
- Principio de la Soberanía Divina en la Elección: La lista de Edom es el testimonio negativo de la verdad de Romanos 9:13. El valor es la humildad ante el plan de Adonái. En el Brit Hadasháh, la aplicación es reconocer que nuestra inclusión en el Kahal de Yeshúa no es por obras, sino por Su gracia y elección.
- Principio de la Separación de Caminos: La Toráh establece un linaje para la promesa (Ya’akov) y otro para el mundo (Esav). La aplicación en Yeshúa es que debemos vivir separados del espíritu del mundo (Edom), priorizando lo eterno sobre lo carnal, tal como Yeshúa nos instruyó a buscar primero el Malkut (Reino).
- Principio de la Retribución Justa (Ovadyah): Se reafirma la justicia de Adonái: la violencia y la arrogancia serán castigadas. La aplicación en el Brit Hadasháh es la esperanza en el justo juicio final de Yeshúa, y para nosotros, la instrucción de no tomar venganza, sino dejar el juicio en las manos de Adonái (Romanos 12:19).
11. Preguntas de Reflexión
- Teología de la Elección: ¿De qué manera la inclusión detallada de la lista de reyes de Edom (Aliyah 7) resalta la soberanía y la fidelidad de Adonái a Su promesa de realeza a Ya’akov, y cómo nos ayuda Romanos 9:13 a comprender esta soberanía en la economía del Brit Hadasháh?
- El Espíritu de Esav: ¿Cuáles son las manifestaciones modernas del “espíritu de Esav” (arrogancia, autosuficiencia, desprecio por la primogenitura) en la Kehiláh Mesiánica, y cómo el discipulado en Yeshúa nos entrena para vivir con el “espíritu de Ya’akov” (humildad, búsqueda de la promesa)?
- Profecía y Sucot: ¿Cómo se conecta el juicio de Edom, profetizado en Ovadyah, con el cumplimiento de la fiesta de Sucot como la celebración final del Reino Mesiánico, y qué significa para los creyentes en Yeshúa que el “Reino será de Adonái“?
- Deidad y Juicio: Considerando que Yeshúa es Adonái Ejad manifestado, ¿cómo Su papel como Juez de Edom (Ovadyah 1:21) valida Su Divinidad y Su autoridad para establecer el Nuevo Pacto (Brit Hadasháh) y juzgar a las naciones?
- Realeza y Alufím: Al considerar la lista de Allufím (jefes) de Edom que reinaron “antes que rey en Israel”, ¿cómo el entendimiento de Yeshúa como el verdadero Melej haMashíaj (Rey Ungido) desafía y redefine nuestra propia búsqueda de liderazgo y poder terrenal hoy?
12. Resumen de la Aliyáh
La Aliyah 7 (Génesis 36:20-43) sirve como una conclusión meticulosa al relato de Esav, detallando la genealogía de los Horeos y los reyes y jefes (Allufím) de Edom. El evento clave es la consolidación de Edom como un reino independiente antes de Israel, destacando una realeza terrenal y autosuficiente.
Aplicación en Mashíaj: Esta Aliyah establece el trasfondo profético para el mensaje de Ovadyah: el reino terrenal de Edom está destinado a la destrucción por el Reino Eterno de Adonái. Este juicio será ejecutado por Yeshúa haMashíaj, el Rey que surge de la línea elegida de Ya’akov. La elección de Ya’akov sobre Esav (Romanos 9:13) culmina en la obra de Yeshúa como el centro del plan redentor, asegurando que Su reino es el único que permanece.
13. Tefiláh de la Aliyáh
Baruj Atah Adonái Elohím Alef Tav, fuente de toda verdad y justicia. Te damos gracias, Adonái, por Tu soberanía inmutable revelada en la Toráh. En el estudio de la casa de Esav (עֵשָׂו) y su realeza temporal, recordamos la supremacía de Tu plan eterno, centrado en Tu Hijo, Yeshúa haMashíaj (יֵשׁוּעַ הַמָּשִׁיחַ), nuestro Elohím Ejad.
Te pedimos que nos liberes del espíritu de Edom, de la arrogancia (גַּאֲוָה Ga’aváh) y de la confianza en nuestras propias fortalezas y estructuras terrenales. Ayúdanos a valorar la primogenitura espiritual del Brit Hadasháh (בְּרִית חֲדָשָׁה) por encima de todo beneficio inmediato. Fortalece nuestra esperanza en la profecía de Ovadyah (עֹבַדְיָה): que Tu Reino, Malkut Shamayim, es el único que prevalecerá.
Que nuestros corazones estén fijos en el Monte Tziyón (צִיּוֹן), donde Yeshúa reina como Rey. Que seamos Tus “libertadores” (Moshe’ím) en el mundo, manifestando Tu justicia y Tu verdad, hasta que Adonái Ejad se manifieste en plenitud y todo el Reino sea Suyo. Amén y Amén.
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