Parashá 09 Vayeshev

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Génesis 37:1-11
Amós 2:6-3:8 (La traición de los hermanos)
Mateo 27:18 (La envidia hacia Yeshúa)

¡Shalom U’Vrakháh!

Bueno, la verdad es que iniciar un estudio tan profundo como el de la Parashá Vayeshev es siempre un privilegio y me emociono al adentrarnos en las profundidades del Reino de Yeshúa haMashíaj a través de la Toráh.

Esta Parashá, “Vayeshev” (וַיֵּשֶׁב – Y se estableció/habitó), marca un punto de inflexión tremendo en la narrativa de Bereshit (Génesis). De repente, la tranquilidad de Ya’akov (Jacob) se rompe, y somos testigos de la envidia, la traición y el comienzo del exilio de Yosef (José), un evento que, te lo digo de corazón, es uno de los tavnitot (patrones redentores) más claros que apuntan a nuestro Rey, Yeshúa HaMashíaj. Prepárate para un estudio exhaustivo.

Punto 1. Bereshit 37:1-11

Esta porción establece el escenario de la tragedia y la redención, introduciendo a Yosef, el hijo del amor de Ya’akov, cuyo destino prefiguraría la obra de Mashíaj. La envidia (Kin’ah קִנְאָה) es el motor inicial de la narrativa.

Texto Hebreo Original	Palabra Hebrea	Fonética (Tiberiana)	Traducción Palabra por Palabra
וַיֵּשֶׁב	וַיֵּשֶׁב	Va-yé-shev	Y habitó/se estableció
יַעֲקֹב	יַעֲקֹב	Ya’a-kóv	Ya’akov
בְּאֶרֶץ	בְּאֶרֶץ	b’É-retz	en tierra de
מְגוּרֵי	מְגוּרֵי	m’gu-réy	las moradas/peregrinaciones de
אָבִיו	אָבִיו	a-vív	su padre
בְּאֶרֶץ	בְּאֶרֶץ	b’É-retz	en tierra de
כְּנָעַן	כְּנָעַן	K’ná-an	Kena’an.
אֵלֶּה	אֵלֶּה	É-le	Estos/estas
תֹּלְדוֹת	תֹּלְדוֹת	tol-dót	son las generaciones/descendientes de
יַעֲקֹב	יַעֲקֹב	Ya’a-kóv	Ya’akov.
יוֹסֵף	יוֹסֵף	Yo-séf	Yosef
בֶּן	בֶּן	ben	hijo de
שְׁבַע	שְׁבַע	sh’va’	diecisiete
שָׁנָה	שָׁנָה	sha-náh	año(s)
הָיָה	הָיָה	ha-yáh	era/estaba
רֹעֶה	רֹעֶה	ro-‘éh	pastoreando
אֶת־אֶחָיו	אֶת־אֶחָיו	et-e-jáv	con sus hermanos
בַּצֹּאן	בַּצֹּאן	ba-tzón	el rebaño.
וְהוּא	וְהוּא	v’hú	Y él
נַעַר	נַעַר	ná-‘ar	un joven
אֶת־בְּנֵי	אֶת־בְּנֵי	et-b’néy	con los hijos de
בִלְהָה	בִלְהָה	vil-háh	Bilhah
וְאֶת־בְּנֵי	וְאֶת־בְּנֵי	v’et-b’néy	y con los hijos de
זִלְפָּה	זִלְפָּה	zil-páh	Zilpah
נְשֵׁי	נְשֵׁי	n’shéy	esposas de
אָבִיו	אָבִיו	a-vív	su padre.
וַיָּבֵא	וַיָּבֵא	va-ya-vé	Y trajo
יוֹסֵף	יוֹסֵף	Yo-séf	Yosef
אֶת־דִּבָּתָם	אֶת־דִּבָּתָם	et-dib-ba-tám	la mala noticia de ellos
רָעָה	רָעָה	ra-‘áh	mala
אֶל־אֲבִיהֶם	אֶל־אֲבִיהֶם	el-a-vi-hém	a su padre.
וְיִשְׂרָאֵל	וְיִשְׂרָאֵל	v’Yis-ra-él	Y Yisra’el
אָהַב	אָהַב	á-hav	amó
אֶת־יוֹסֵף	אֶת־יוֹסֵף	et-Yo-séf	a Yosef
מִכָּל	מִכָּל	mi-kól	de todos
בָּנָיו	בָּנָיו	ba-náv	sus hijos
כִּי־בֶן	כִּי־בֶן	ki-vén	porque hijo de
זְקֻנִים	זְקֻנִים	z’kú-nim	vejez
הוּא	הוּא	hú	él
לוֹ	לוֹ	lo	para él.
וְעָשָׂה	וְעָשָׂה	v’a-sáh	Y le hizo
לוֹ	לוֹ	lo	a él
כְּתֹנֶת	כְּתֹנֶת	k’tó-net	una túnica
פַּסִּים	פַּסִּים	pas-sím	de rayas/colores.

Traducción Literal de Bereshit 37:1-3

1. Y se estableció Ya’akov יַעֲקֹב en tierra de las moradas/peregrinaciones de su padre, en tierra de Kena’an כְּנָעַן. 2. Estas son las generaciones/descendientes de Ya’akov יַעֲקֹב: Yosef יוֹסֵף, hijo de diecisiete año(s), era/estaba pastoreando el rebaño con sus hermanos; y él, un joven, con los hijos de Bilhah בִלְהָה y con los hijos de Zilpah זִלְפָּה, esposas de su padre. Y trajo Yosef יוֹסֵף la mala noticia de ellos, mala, a su padre. 3. Y Yisra’el יִשְׂרָאֵל amó a Yosef יוֹסֵף de todos sus hijos, porque hijo de vejez él (fue) para él. Y le hizo a él una túnica de rayas/colores (Ketónet Passim כְּתֹנֶת פַּסִּים).

Comentario Mesiánico de la Porción de la Toráh

La verdad es que en esta Aliyáh, la historia de Yosef (יוֹסֵף) se presenta como un patrón redentor (Tavnit) fundamental. Este muchacho, amado por su padre Yisra’el, está destinado a la grandeza, pero sufre el rechazo y la envidia de sus propios hermanos, los líderes de las doce tribus. Este rechazo es el eco profético, el tzel (sombra), de lo que sucedería siglos después con Yeshúa haMashíaj (יֵשׁוּעַ הַמָּשִׁיחַ).

Yosef, al igual que Yeshúa, es:

El Amado del Padre: Ya’akov amó a Yosef más que a todos sus hermanos, al igual que Adonái (יהוה) ama a Su Hijo Unigénito, Yeshúa, en quien tiene complacencia (Mateo 3:17).
El Portador de Vestiduras Reales: La Ketónet Passim (כְּתֹנֶת פַּסִּים) no era solo un regalo; era una prenda de honor, asociada con la realeza (como Tamar en 2 Samuel 13:18). Yeshúa es el verdadero Príncipe y Rey de Yisra’el.
El Rechazado por Envidia: Los hermanos de Yosef lo odiaron y envidiaron a causa de los sueños y el favoritismo. Esta Kin’ah (envidia) es exactamente el motivo por el cual los sumos sacerdotes entregaron a Yeshúa a Pilato, como veremos en el Brit Hadasháh. La verdad es que la envidia humana no soporta la luz de la verdad de Mashíaj.
El Mensajero del Padre: Yosef es enviado por su padre para ver el bienestar de sus hermanos (Génesis 37:14), un paralelismo directo con Yeshúa, quien es enviado al mundo por el Padre para buscar y salvar a Su pueblo.

Punto 2. Haftaráh (Amós 2:6-3:8)

La Haftaráh, extraída del profeta Amós, resuena poderosamente con el tema de la traición y la injusticia social que subyace a la historia de Yosef.

Texto Hebreo Original	Palabra Hebrea	Fonética (Tiberiana)	Traducción Palabra por Palabra
כֹּה	כֹּה	Koh	Así dice
אָמַר	אָמַר	a-már	dijo
יְהוָה	יְהוָה	Adonái	Adonái
עַל־שְׁלֹשָׁה	עַל־שְׁלֹשָׁה	‘al-sh’lo-sháh	sobre tres
פִּשְׁעֵי	פִּשְׁעֵי	pish-‘éy	transgresiones de
יִשְׂרָאֵל	יִשְׂרָאֵל	Yis-ra-él	Yisra’el
וְעַל־אַרְבָּעָה	וְעַל־אַרְבָּעָה	v”al-ar-ba-‘áh	y sobre cuatro
לֹא	לֹא	lo	no
אֲשִׁיבֶנּוּ	אֲשִׁיבֶנּוּ	a-shi-vén-nu	lo revocaré (el castigo)
עַל־מִכְרָם	עַל־מִכְרָם	‘al-mij-rám	por vender
בַכֶּסֶף	בַכֶּסֶף	va-ké-sef	por dinero/plata
צַדִּיק	צַדִּיק	tza-dík	al justo
וְאֶבְיוֹן	וְאֶבְיוֹן	v’ev-yón	y al necesitado
בַּעֲבוּר	בַּעֲבוּר	ba-‘a-vúr	por causa de
נַעֲלַיִם	נַעֲלַיִם	na-‘a-lá-yim	un par de sandalias.

Comentario Mesiánico de la Haftaráh

La conexión con la Parashá Vayeshev es dramática y clara. En Amós 2:6, Adonái condena a Yisra’el por su traición social: “por vender por dinero/plata (בַכֶּסֶף) al justo (צַדִּיק) y al necesitado por un par de sandalias.”

La Conexión con la Parashá:

Vayeshev: Los hermanos venden a Yosef, el justo/inocente, por veinte piezas de plata (Génesis 37:28). O sea, la traición a Yosef establece el patrón de la iniquidad de Yisra’el, donde el valor de un hombre, el justo, es rebajado a un precio mezquino.
Amós: La profecía establece que vender al Tzaddik (Justo) por una suma irrisoria (unas sandalias) es la cúspide de la transgresión. El profeta esencialmente está diciendo: “¡Ustedes repitieron el pecado de sus ancestros!”

La Conexión con Yeshúa haMashíaj:

Este patrón de traición culmina con Yeshúa HaMashíaj, el Tzaddik supremo. Yeshúa fue vendido por Iehudáh (Judas) por treinta piezas de plata, apenas más que Yosef, demostrando que para el corazón endurecido por la envidia, el valor del Mesías es mínimo. La profecía de Amós condena la actitud que lleva a esa traición, una actitud de avaricia y desprecio por el justo.

Amós 3:7 nos recuerda que Adonái no hará nada sin revelar Su plan a Sus siervos, los profetas. Yeshúa, como la Palabra hecha carne, es el cumplimiento de toda profecía, el plan final de Adonái revelado. La traición sufrida por Yosef y condenada por Amós, es la misma que Yeshúa tuvo que experimentar para consumar la Redención.

Aplicación Espiritual

La Haftaráh nos obliga a reflexionar sobre la facilidad con la que la avaricia o la envidia nos lleva a devaluar a las personas que nos rodean, incluso a nuestros propios hermanos de la Kehiláh. El creyente, que sigue a Yeshúa, el Justo vendido, no puede participar de la Kin’ah (envidia). Debemos valorar la justicia (Tzedek צֶדֶק) por encima de la ganancia personal. El mensaje es que la traición no es un evento aleatorio, es un patrón de pecado contra el plan de Elohím, y es la razón por la que necesitamos la redención ofrecida por Yeshúa.

Punto 3. Brit Hadasháh (Mattai/Mateo 27:18)

Este verso es la clave que vincula el rechazo de Yosef con la Muerte de Yeshúa. Es, de hecho, el punto culminante de la conexión mesiánica de la Parashá.

Texto (Peshita, Mattai 27:18)

El texto Peshita (Peshitā) nos da una visión más profunda del contexto semítico. Utilizamos la fonética Siríaca Oriental para honrar la tradición.

Texto Arameo Original	Palabra Aramea	Fonética (Siríaca Oriental)	Traducción Palabra por Palabra
ܝܳܕܰܥ	ܝܳܕܰܥ	Yo’dha’	Sabía
ܗ̄ܘܿܐ	ܗ̄ܘܿܐ	hwa	él (Pilato)
ܓܷ̄ܝܪ	ܓܷ̄ܝܪ	gēr	porque
ܕ̄ܒܷ̄ܚ̄ܣܳܡ	ܕ̄ܒܷ̄ܚ̄ܣܳܡ	d’v’kh’sām	que por envidia
ܝܰܗܝ̄ܒܷ̄ܗܝ	ܝܰܗܝ̄ܒܷ̄ܗܝ	yāwibhēh	lo habían entregado
ܪܷ̈ܝ̄ܫܷ̄ܐ	ܪܷ̈ܝ̄ܫܷ̄ܐ	rēšē	los principales
ܕܷ̄ܟ̄ܗ̄ܢܷ̄ܐ	ܕܷ̄ܟ̄ܗ̄ܢܷ̄ܐ	d’kahnē	de los sacerdotes.

Comentarios Exhaustivos

La frase clave aquí es “d’v’kh’sām” (ܕ̄ܒܷ̄ܚ̄ܣܳܡ), que se traduce como “que por envidia/celos”. O sea, Pilato, que no era judío, entendió perfectamente el motor detrás de la acusación contra Yeshúa. La envidia (kh’sām en arameo, kin’ah en hebreo) es una fuerza destructiva que se repite históricamente.

Conexión con la Toráh y Haftaráh:

Toráh (Yosef): La Kin’ah de los hermanos de Yosef los llevó a venderlo a la esclavitud, eliminando la amenaza a su primacía y sus propios sueños (Bereshit 37:11).
Haftaráh (Amós): La condena de Adonái sobre Yisra’el por vender al justo por ganancia es la base profética (Amós 2:6).
Brit Hadasháh (Yeshúa): La kh’sām de los líderes religiosos lleva a la entrega de Yeshúa a la muerte.

El patrón es ineludible: la envidia de los que deberían haber reconocido a su hermano (Yosef) o a su Mashíaj (Yeshúa) llevó a la traición.

Reflexión Mesiánica: La Divinidad de Yeshúa

El texto del Brit Hadasháh, tal como lo leemos en Arameo Peshita, refuerza la conexión teológica. Aunque en este verso no aparece directamente el título MarYah (מָרְיָא, Señor/Adonái, usado a veces en Peshita para referirse a la Deidad de Yeshúa), el contexto de la traición por envidia es crucial.

La traición a Yeshúa es la traición al Ejad (אֶחָד – Uno) mismo, al Cordero de Elohím. Yeshúa no fue vendido como un simple profeta; fue vendido como el pretendiente al trono de Yisra’el, como aquel cuya gloria y autoridad (manifestadas en Sus milagros y enseñanzas) eclipsaban a la autoridad humana. Pilato lo entendió: esta no era una disputa legal, sino un crimen motivado por la incapacidad de los líderes de aceptar que Adonái había manifestado Su presencia en Yeshúa HaMashíaj. Su entrega fue el cumplimiento del plan redentor de Adonái, donde la maldad humana (la envidia) fue utilizada para lograr la salvación eterna.

Punto 4. Contexto Histórico y Cultural

El Periodo del Mishkan y los Templos

El contexto cultural de Bereshit 37 es patriarcal, pero la narrativa de Yosef ya establece el futuro conflicto de Yisra’el.

El Mishkan (Tabernáculo): El Mishkan era el lugar de la presencia de Elohím, pero su propósito dependía de la pureza de las doce tribus. La desunión y la envidia entre los hijos de Ya’akov (las futuras tribus) es la antítesis de la unidad que el Mishkan representaba. Yosef, antes de su exilio, está fuera de esta unidad. Su sufrimiento en Egipto (el Galut original) debe ocurrir para que luego, como cabeza de la nación, pueda redimir a sus hermanos, permitiendo así la formación de la nación que construiría el Mishkan.
Primer y Segundo Templo: Durante la era del Primer y Segundo Templo, el relato de Yosef era un Midrash constante sobre el peligro del Sin’at Jinam (odio gratuito), que, según la tradición rabínica, fue la causa de la destrucción del Segundo Templo. La traición a Yosef por celos es el pecado nacional prototípico.

Qumran y Escritos Mesiánicos/Nazarenos

En Qumran, la comunidad de los Esenios veía el mundo dividido entre los Hijos de la Luz y los Hijos de la Oscuridad.

El Maestro de Justicia y la Persecución: Los textos de Qumran a menudo aluden a la persecución del “Maestro de Justicia” por parte de los líderes impíos. En la Kehiláh Nazarena (los primeros seguidores de Yeshúa), esta narrativa se superponía perfectamente a la historia de Yeshúa, el Justo (Tzaddik), perseguido y entregado por los líderes religiosos. El patrón de la traición y el sufrimiento del líder justo era un tema central de su teología.
La Envidia en los Manuscritos: Los escritos nazarenos y los textos apócrifos de los primeros siglos (como los Testamentos de los Patriarcas, ver Punto 9) usaban la historia de Yosef como una advertencia moral, enfatizando que la envidia y la maldad se oponían directamente al Espíritu de Mashíaj.

Punto 5. Estudio, comentarios y conexiones proféticas

Comentarios Rabínicos

Rashi (Rabí Shlomó Yitzjaki): Rashi enfatiza que la Ketónet Passim (túnica) fue la causa de la envidia, advirtiendo contra mostrar favoritismo, lo que genera odio. También señala el poder destructivo de la calumnia (el reporte de Yosef contra sus hermanos, 37:2).
Rambán (Najmánides): El Rambán ve la venta de Yosef como un decreto divino. Argumenta que el relato está escrito con miras al futuro, es decir, el destino de Yosef prefigura el exilio y la redención del pueblo de Yisra’el en su conjunto. Esta visión profética subraya que el sufrimiento de Yosef era parte del plan de Elohím para preservar la línea de la alianza.

Comentario Judío Mesiánico

La conexión profética es clara: Yosef es un Tipo del Mashíaj ben Yosef (el Mesías sufriente). El sufrimiento de Yosef no es accidental, sino que forma parte del plan de Adonái para salvar a Su familia y, en última instancia, al mundo entero del hambre.

El Manto de Redención: El despojo de la Ketónet Passim (Génesis 37:23) y la inmersión en sangre (Génesis 37:31) es un eco del sufrimiento vicario. Yeshúa, el Ungido de Adonái, fue despojado de Su manto (Mateo 27:28) y Su sangre fue derramada para la redención. Yeshúa es el “Deseado de las Naciones” que primero debe descender a las profundidades del sufrimiento (el pozo/la prisión) para luego ser exaltado (Mashíaj ben David).

Anotaciones Gramaticales, Léxicas y Guematría

Léxico: El término וַיֵּשֶׁב (Va-yé-shev – Y habitó/se estableció) al inicio de la Parashá (37:1) a menudo se interpreta como un deseo de paz y tranquilidad por parte de Ya’akov, un reposo que es interrumpido inmediatamente por la tribulación de Yosef. Es una paz ilusoria.
Guematría: El nombre יוֹסֵף (Yosef) tiene un valor de 156 (Yod-10, Vav-6, Samej-60, Pe-80). 156 es también el valor de la frase עֲנִיּוֹת נַפְשִׁי (‘aniyot nafshí), que significa “la aflicción de mi alma” (Salmos 13:3), vinculando el nombre Yosef inherentemente al sufrimiento, un destino mesiánico. Curiosamente, 156 x 2 = 312, que es el valor de פַּסִּים (Pasim – la túnica de colores/rayas). El valor numérico vincula al hombre con su sufrimiento.

Punto 6. Análisis Profundo de la Aliyáh

Esta Aliyáh (37:1-11) es, o sea, la introducción al tema del sufrimiento del justo, y se divide en tres partes:

El Contexto Familiar (v. 1-2): Presenta a Yosef como el na’ar (joven) y el informante.
El Favoritismo y la Envidia (v. 3-4): La Ketónet Passim se convierte en el símbolo visible del rechazo. El verbo וַיִּשְׂנְאוּ (va-yis-n’ú – y lo odiaron) es potente.
Los Sueños y el Odio Creciente (v. 5-11): Los sueños proféticos de los manojos inclinándose y de los astros postrándose revelan la futura realeza de Yosef, lo que intensifica el odio y la envidia hasta el punto de la conspiración.

Análisis Mesiánico: La Kin’ah es el pecado más peligroso para la comunidad, pues se opone al Ejad (la Unidad). Los hermanos, que representan a Yisra’el, se levantan contra su propio salvador. El hecho de que Ya’akov (Yisra’el) שָׁמַר אֶת־הַדָּבָר (shamar et-ha-davar – observó/guardó la palabra/el asunto) respecto a los sueños, nos recuerda que las promesas de Adonái sobre Yeshúa, aunque no entendidas completamente por Su pueblo en el momento, siempre fueron guardadas por el Padre.

El análisis se centra en la cadena temática: Amor Paternal → Profecía → Envidia/Odio → Traición por Precio.

El Agente Profético: Yosef, el hijo amado, es el agente profético. Sus sueños no son ambiciones, sino un decreto divino (Davár) que Ya’akov (shamar) guarda (Bereshit 37:11).
- Mashíaj: Yeshúa HaMashíaj es el Davár (Palabra) encarnado. Él reveló Su gloria y Su reinado (los sueños).
La Respuesta de la Carne: El odio (sin’ah) y la envidia (kin’ah) de los hermanos (Bereshit 37:4, 11) se activan al confrontarse con la realeza de Yosef.
- Haftaráh: Amós 2:6 establece que esta traición es una enfermedad endémica de Yisra’el, el pecado de vender al Tzaddik (Justo).
- Brit Hadasháh: Mattai 27:18 confirma que el mismo pecado, la kh’sām (envidia), es la fuerza que motiva a los líderes religiosos a entregar a Yeshúa. ¡Es el mismo espíritu operando en diferentes eras! Los líderes veían la realeza de Yeshúa como una amenaza a su propia autoridad, tal como los hermanos vieron los sueños de Yosef como una amenaza a su primogenitura.
El Final del Rechazo: El padre (Ya’akov) observó/guardó el asunto (shamar et-had-davár), implicando que, aunque reprendió a Yosef, reconoció el origen divino del mensaje. De igual manera, Adonái Elohím permitió la traición de Yeshúa sabiendo que era el medio para el cumplimiento de Su plan de redención.

Punto 7. Tema Más Relevante de la Aliyáh

El tema central de esta Aliyáh, y de toda la Parashá, es el Patrón del Mashíaj ben Yosef: El Sufriente y Redentor Rechazado.

Importancia en el Contexto de la Toráh

Este tema es crucial porque, a nivel de la Toráh, la historia de Yosef explica cómo Yisra’el desciende a Mitzráyim (Egipto), el crisol de su formación como nación. El exilio no es un accidente; es una consecuencia del pecado fratricida. Sin la traición a Yosef, la familia de Ya’akov no hubiera sido salvada del hambre, ni se hubiera multiplicado en Mitzráyim. La Toráh nos enseña que la redención a menudo viene a través de un sufrimiento inexplicable infligido a un intermediario justo. Este es el primer indicio claro del concepto de redención vicaria.

Relación con Yeshúa HaMashíaj

Yeshúa es la realización perfecta del Patrón del Mashíaj ben Yosef. Él, como Yosef, fue:

Enviado por el Padre.
Rechazado y odiado por Sus hermanos (Su propio pueblo).
Entregado a las manos de los gentiles (los ismaelitas/madianitas en el caso de Yosef; Pilato/Romanos en el caso de Yeshúa).
Vendido por plata (20 vs. 30).
Asciende a una posición de máxima autoridad (Yosef como Virrey; Yeshúa como Rey exaltado a la diestra de Adonái).
Utiliza Su autoridad para salvar a Sus hermanos (Yosef los salva del hambre; Yeshúa, del pecado y la muerte).

Conexión con los Moedim de Elohím

Este tema se conecta intrínsecamente con Pésaj (Pascua).

Pésaj y el Cordero: Yosef prefigura al Cordero de Pésaj (Yeshúa). Su despojo y sufrimiento son los pasos previos a la salvación. Los hermanos, al vender a Yosef, condenaron a su familia a una esclavitud temporal, que culminaría con la necesidad del Cordero Pascual.
Yeshúa como el Cordero Pascual: Yeshúa, al ser entregado por la envidia (el pecado del hombre), se convierte en el sacrificio perfecto. Él es el Tzaddik que fue “vendido” para que toda la Casa de Yisra’el, y las naciones, pudieran vivir (Juan 6:51). La conexión subraya que la traición de Vayeshev conduce a la redención de Pésaj.

Punto 8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah

La Aliyáh 1 de Vayeshev es una mina de oro profética. Usaremos varios métodos:

Profecías Mesiánicas y Reflexión:

1. Tipos (Tipologías) y Figuras:

Yosef como el Gobernante Exaltado: Yosef, el soñador, es un tipo de Mashíaj. Sus sueños profetizan su reinado universal y la postración de Su familia (37:7, 9). Esto se cumple cuando Yeshúa es coronado, no con una corona terrenal, sino con la gloria del Reino, a donde toda rodilla se doblará.

2. Sombras (Tzelalim) y Eventos Simbólicos:

El Manto Manchado de Sangre: La Ketónet Passim es sumergida en sangre (Génesis 37:31). Esta es la sombra de la sangre de Yeshúa, que primero convence a Ya’akov de la pérdida, pero luego será la causa de la vida. La sangre vicaria cubre el pecado y trae redención.
El Despojo: El acto de despojar a Yosef de su túnica (37:23) es una sombra directa del despojo de Yeshúa antes del madero (Mateo 27:28). El Ungido es desnudado y humillado antes de Su exaltación.

3. Patrones Redentores (Tavnitot):

Patrón del “Rescatador Enviado”: El Padre (Ya’akov) envía al hijo amado (Yosef) a sus hermanos para verificar su bienestar (37:14). Ellos lo reciben con intención de matarlo. Este es un Patrón Redentor que se repite en la parábola de los labradores malvados (Mattai 21:33-41), donde el Dueño de la viña envía a su Hijo, pensando: “A mi hijo respetarán”, pero lo matan. El patrón es el envío de la autoridad suprema y su consecuente rechazo.

4. Nombres y Títulos Proféticos:

Yisra’el: Es el nombre que se le da a Ya’akov cuando amó a Yosef (37:3). Yisra’el (el que lucha con Elohím) es quien guarda el destino de Yosef (37:11). El nombre Yisra’el representa la fe que ve el plan de Adonái incluso a través del dolor.

5. Análisis Lingüístico:

Va-yis-n’ú (וַיִּשְׂנְאוּ): El verbo “odiar” aparece dos veces (37:4, 5, 8). El odio, la sin’ah, es la antítesis del Ahaváh (Amor) de Adonái. La intensidad del odio es directamente proporcional a la grandeza del destino profético de Yosef, tal como la intensidad del odio contra Yeshúa fue proporcional a Su divinidad.

6. Cumplimientos Tipológicos en el Brit Hadasháh:

La Venta por Envidia (Mattai 27:18): El cumplimiento más directo es la confesión de Pilato. Pilato vio que la causa era la envidia de los líderes. El pecado que llevó a la venta de Yosef es el mismo pecado que llevó a la ofrenda de Yeshúa.

7. Paralelismos Temáticos:

El Salvador Oculto: Yosef es el único de los hermanos que reconoce el plan de Adonái a través del exilio. Yeshúa es el único que entiende el plan redentor del Padre a través de la muerte y resurrección. Los hermanos no reconocen a Yosef hasta que él se revela a ellos; el pueblo de Yisra’el no reconocerá a Yeshúa completamente hasta Su retorno glorioso.

Punto 9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos

Midrashim (Citar Fuentes)

Bereshit Rabbah (Cap. 84): El Midrash acentúa el peso de la Ketónet Passim (túnica de rayas/colores). Algunos comentaristas dicen que el uso de la túnica por Yosef fue lo que le dio a sus hermanos una excusa para odiarlo. El Midrash dice que el celo de los hermanos no surgió por maldad intrínseca, sino por la preferencia del padre, reflejando el principio de que el favoritismo en el liderazgo de la Kehiláh lleva a la división.

Targumim

Targum Onkelos (Génesis 37:2): Este Targum, una paráfrasis aramea reconocida, traduce la frase “la mala noticia de ellos, mala” (dibbatam ra’ah) como “un rumor malvado” (shemá’ bishta). Esto aligera ligeramente la culpa de Yosef como calumniador, sugiriendo que solo transmitió algo que escuchó. Esto subraya, en un sentido mesiánico, que Yeshúa solo transmitió la verdad del Padre, y fue esa verdad la que fue rechazada, no la intención del mensajero.
Targum Yerushalmi (Génesis 37:10): Al referirse a la reprensión de Ya’akov a Yosef, el Targum Yerushalmi añade una nota de esperanza, señalando que Ya’akov mismo esperaba que este sueño se cumpliera, incluso si temporalmente reprendía a Yosef. Esto refuerza el concepto de que Adonái había plantado la profecía en el corazón de Ya’akov, un precursor de la fe nazarena que guardó los dichos de Yeshúa hasta el cumplimiento.

Textos Apócrifos

Testamento de Zevulún (Cap. 4): Los Testamentos de los Doce Patriarcas son una fuente clave. Zevulún, uno de los hermanos, confiesa: “Por siete años odiamos a Yosef; y el Señor (Adonái) nos fue hostil.” Esto proporciona una introspección moral profunda que complementa la Toráh, confirmando que la Kin’ah (envidia) fue el pecado que causó el castigo de Adonái. Este escrito de los primeros siglos subraya cómo los Patriarcas (y, por ende, los creyentes) deben arrepentirse del odio para ser restaurados.

Punto 10. Mandamientos Encontrados o principios y valores

Aunque la Aliyáh no contiene mitzvot (mandamientos) rituales explícitos, sí establece principios éticos fundamentales, que son el cimiento de la Halajáh (Camino) del Brit Hadasháh:

Prohibición de la Envidia (Lo Tikané): (Bereshit 37:11). El principio de No envidiarás a tu prójimo es el valor fundamental transgredido aquí. La envidia (Kin’ah) es el motor de la traición y el asesinato en el corazón (Mateo 5:21-22).
Principio del Amor Fraternal (Ahavat Ajim): (Bereshit 37:4). La imposibilidad de los hermanos de hablarle con Shalóm (paz/amistad) es el incumplimiento de este principio. El Brit Hadasháh bajo Yeshúa nos enseña que el amor fraternal es el sello distintivo del discipulado (Juan 13:35).
Principio de Honrar la Palabra Profética (Shmirat HaDavar): (Bereshit 37:11). Ya’akov shamar et-had-davár (guardó el asunto). Este principio nos enseña a valorar y observar las palabras proféticas, incluso si son difíciles de entender o aceptar. Los creyentes en Yeshúa deben guardar la palabra de Adonái (Juan 14:23), reconociendo que Yeshúa es la plena expresión del Davár (Verbo/Palabra) de Elohím.

Punto 11. Preguntas de Reflexión

Si la Kin’ah (envidia) de los hermanos hacia Yosef fue la herramienta de Adonái para salvar a Yisra’el, ¿cómo debemos discernir la mano de Adonái obrando a través de las injusticias sufridas dentro de nuestra propia Kehiláh hoy?
La Ketónet Passim (túnica de colores/rayas) fue un signo de favor que provocó el odio. En la vida espiritual contemporánea, ¿cuáles son los “mantos de favor” que Yeshúa nos ha dado y que podrían generar envidia en otros, y cómo debemos portarlos con humildad mesiánica?
Ya’akov fue reprendido por Yeshúa por el pecado de favoritismo (Midrash Rabbah). ¿De qué manera la estructura familiar o comunitaria actual repite los patrones de favoritismo, y cómo podemos aplicar la unidad (Ejad) de Mashíaj para evitar el odio fratricida?
La Haftaráh de Amós condena la venta del justo por precio mezquino. En nuestra sociedad, ¿cuáles son los Tzaddikim (justos) que estamos “vendiendo” o traicionando por motivos económicos o por “un par de sandalias” (ganancia trivial)?
¿Cómo el hecho de que Pilato supiera que la causa de la entrega de Yeshúa era la envidia (Mattai 27:18), confirma que el espíritu de traición a Yosef es el espíritu que se opone al Reino de Yeshúa en todas las generaciones?

Punto 12. Resumen de la Aliyáh

La Aliyáh 1 de Vayeshev comienza con el deseo de Ya’akov (Yisra’el) de establecerse en paz (Vayeshev), un anhelo rápidamente truncado por la aparición de Yosef (יוֹסֵף), su hijo de la vejez y portador de la Ketónet Passim. Este favoritismo y los sueños proféticos de realeza de Yosef desatan el odio (sin’ah) y la envidia (kin’ah) en sus diez hermanos. Los hermanos, incapaces de hablarle en Shalóm, conspiran contra él, culminando en la traición que se consumará más tarde.

Aplicación en Mashíaj: Esta porción establece el Tavnit (Patrón Redentor) del Mesías: el Justo, Amado del Padre, cuyo destino real es revelado, es rechazado y odiado por Sus propios hermanos, quienes cumplen inadvertidamente el plan divino. Yeshúa HaMashíaj es el Yosef Supremo, entregado por la misma envidia (kh’sām) condenada por Amós y observada por Pilato. Su humillación es el camino necesario a Su exaltación, y Su rechazo es la semilla de nuestra redención.

Punto 13. Tefiláh de la Aliyáh

Tefiláh de la Aliyáh por el Reino de Yeshúa HaMashíaj

Oh Adonái יהוה Elohím, Rey del Universo, Te damos gracias por Tu Toráh, la Torah de la Verdad. En la historia de Yosef, vemos el doloroso pero perfecto patrón de Tu plan.

Padre nuestro, rogamos que Tu Ruaj HaKodesh (רּוחַ הַקֹּדֶש) desarraigue de nuestros corazones toda kin’ah (envidia) y sin’ah (odio) que pueda separarnos de nuestros hermanos y de Ti. Que nunca seamos hallados vendiendo al Tzaddik (Justo), ni a nuestros hermanos, por ganancia trivial o por celos.

Te pedimos que nos concedas la visión de Ya’akov (shamar et-had-davár) para que, aunque no entendamos las pruebas o el sufrimiento, guardemos siempre la certeza de que el Davár (Palabra) de Yeshúa se cumplirá.

Que podamos ver a Yeshúa HaMashíaj como nuestro Rey exaltado, Aquel que fue entregado por la envidia, pero que ahora intercede por nosotros en la gloria. Que Su Reino, el Reino de Yeshúa, venga pronto, en unidad (Ejad) y Shalóm.

Amén. Ken Yehi Ratzón. (Así sea Tu Voluntad).

Más Recursos del Reino de Yeshúa HaMashíaj.

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