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Parashá 10 (Miketz) – Aliyáh 7 – Bereshit – Génesis 44:11-17

Aliyáh 7: (Génesis 44:11-17) Yosef pone a prueba a sus hermanos con la copa.
Haftaráh: Zacarías 3:1-10 (El siervo probado y purificado).
Brit Hadasháh: 1 Pedro 1:6-7 (Pruebas de la fe).

1. Instrucción detallada para la lectura completa

2. Haftaráh

Zacarías 3:1-10
El profeta describe al sumo sacerdote Yehoshúa siendo acusado por HaSatán, pero defendido por Elohím. La purificación del sacerdote simboliza la restauración de Israel.

Comentario Mesiánico:

Este pasaje conecta con la Aliyáh 7, ya que vemos una prueba de carácter en los hermanos de Yosef, similar al papel de Yehoshúa como representante del pueblo. La acusación y la vindicación apuntan a la obra redentora de Yeshúa haMashíaj como el único intercesor.

Aplicación Espiritual:

La copa en el saco de Binyamín puede simbolizar el juicio que Yeshúa tomó en lugar de la humanidad, purificando y restaurando al creyente.

3. Brit Hadasháh

1 Pedro 1:6-7
Pedro enseña que las pruebas purifican nuestra fe, comparándola con el oro refinado por fuego.

Conexión con la Toráh y Haftaráh:

Así como Yosef prueba a sus hermanos, las pruebas permiten revelar la sinceridad de nuestra fe y arrepentimiento.

Reflexión Mesiánica:

Yeshúa, como Yosef, es el juez justo que revela los corazones y prepara el camino para la reconciliación y redención.

4. Contexto Histórico y Cultural

  • Prueba de lealtad: En el Egipto antiguo, las falsas acusaciones eran comunes para probar lealtades, y Yosef utiliza este método para medir el cambio en sus hermanos.
  • Rasgar vestiduras: Una expresión cultural de duelo y arrepentimiento en el Medio Oriente.

5. Estudio y Comentarios

Comentarios Rabínicos:

  • Rashí: Enfatiza la transformación de los hermanos, especialmente Yehudáh, en su respuesta al desafío.

Comentario Mesiánico:

Yehudáh representa a Mashíaj ben David, intercediendo por la familia, mostrando un anticipo del rol de Yeshúa.

6. Análisis Profundo de la Aliyáh

El tema central es la reconciliación y el arrepentimiento, vistos en la reacción de los hermanos. Yosef actúa como tipo del Mesías, revelando los corazones.

7. Tema Más Relevante de la Aliyáh

Tema Central: Arrepentimiento y justicia.
Conexión con Yeshúa haMashíaj: Yeshúa, como Yosef, revela la necesidad de un corazón arrepentido para alcanzar la redención.

8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah

  • Tipología: Yosef como figura de Yeshúa, actuando como redentor y juez.
  • Paralelismos: El juicio de Binyamín refleja el juicio de la humanidad, soportado por Mashíaj.

9. Midrashim, Targumim y Textos Apócrifos

El Targum Onkelos destaca la reacción emocional de los hermanos como un indicativo del arrepentimiento sincero.

10. Mandamientos Encontrados

No se identifican mitzvot específicos, pero se subraya la ética del arrepentimiento y reconciliación.

11. Preguntas de Reflexión

  1. ¿Qué motiva la reacción de Yehudáh al declararse culpable?
  2. ¿Cómo refleja la prueba de Yosef nuestra relación con Elohím?
  3. ¿Qué simboliza la copa encontrada en el saco de Binyamín?
  4. ¿De qué manera esta prueba anticipa la obra redentora de Yeshúa?
  5. ¿Cómo responde el arrepentimiento sincero al juicio divino?

12. Resumen de la Aliyáh

Los hermanos son probados con la copa en el saco de Binyamín. Yehudáh demuestra liderazgo y transformación al asumir responsabilidad, mientras Yosef continúa revelando sus corazones.

13. Tefiláh de la Aliyáh

“Adonái יהוה, te damos gracias por las pruebas que revelan nuestro carácter y nos acercan a Ti. Ayúdanos a arrepentirnos sinceramente y a vivir vidas que reflejen Tu justicia y misericordia. Amén.”

Bereshit (Génesis) 44:11-17 – Texto Interlineal Hebreo-Español Anotado

Verso 11

Texto en Hebreo:
וַיְמַהֲרוּ וַיּוֹרִדוּ אִישׁ שַׂקּוֹ אָרְצָה וַיִּפְתְּחוּ אִישׁ שַׂקּוֹ

Análisis Interlineal Palabra por Palabra:

  • וַיְמַהֲרוּ (Va-ye-ma-ha-ru) – “Y se apresuraron”
  • וַיּוֹרִדוּ (Va-yo-ri-du) – “y bajaron”
  • אִישׁ (Ish) – “hombre”
  • שַׂקּוֹ (Sa-ko) – “su saco”
  • אָרְצָה (Ar-tsa) – “a tierra”
  • וַיִּפְתְּחוּ (Va-yif-te-hu) – “y abrieron”
  • אִישׁ (Ish) – “hombre”
  • שַׂקּוֹ (Sa-ko) – “su saco”

Traducción Literal en Español:
“Entonces se apresuraron, y cada hombre bajó su saco a tierra, y cada hombre abrió su saco.”

Verso 12

Texto en Hebreo:
וַיְחַפֵּשׂ בַּגָּדוֹל הֵחֵל וּבַקָּטֹן כִּלָּה וַיֵּמָצֵא הַגָּבִיעַ בְּאַמְתַּחַת בִּנְיָמִן

Análisis Interlineal Palabra por Palabra:

  • וַיְחַפֵּשׂ (Va-ya-ha-pes) – “Y buscó”
  • בַּגָּדוֹל (Ba-ga-dol) – “en el mayor”
  • הֵחֵל (He-hel) – “comenzó”
  • וּבַקָּטֹן (U-va-ka-ton) – “y en el menor”
  • כִּלָּה (Ki-la) – “terminó”
  • וַיֵּמָצֵא (Va-ye-ma-tze) – “y fue hallado”
  • הַגָּבִיעַ (Ha-ga-vi-a) – “la copa”
  • בְּאַמְתַּחַת (Be-am-ta-hat) – “en el saco de”
  • בִּנְיָמִן (Bin-ya-min) – “Binyamín”

Traducción Literal en Español:
“Y buscó, comenzando en el mayor y terminando en el menor, y fue hallada la copa en el saco de Binyamín.”

Verso 13

Texto en Hebreo:
וַיִּקְרְעוּ שִׂמְלֹתָם וַיַּעֲמֹס אִישׁ עַל־חֲמֹרוֹ וַיָּשֻׁבוּ הָעִירָה

Análisis Interlineal Palabra por Palabra:

  • וַיִּקְרְעוּ (Va-yik-re-u) – “Y rasgaron”
  • שִׂמְלֹתָם (Sim-lo-tam) – “sus vestiduras”
  • וַיַּעֲמֹס (Va-ya-a-mos) – “y cargó”
  • אִישׁ (Ish) – “hombre”
  • עַל־חֲמֹרוֹ (Al-cha-mo-ro) – “sobre su asno”
  • וַיָּשֻׁבוּ (Va-ya-shu-vu) – “y volvieron”
  • הָעִירָה (Ha-i-ra) – “a la ciudad”

Traducción Literal en Español:
“Entonces rasgaron sus vestiduras, y cada hombre cargó sobre su asno, y volvieron a la ciudad.”

Verso 14

Texto en Hebreo:
וַיָּבֹא יְהוּדָה וְאֶחָיו בֵּיתָה יוֹסֵף וְהוּא עוֹדֶנּוּ שָׁם וַיִּפְּלוּ לְפָנָיו אָרְצָה

Análisis Interlineal Palabra por Palabra:

  • וַיָּבֹא (Va-ya-vo) – “Y vino”
  • יְהוּדָה (Ye-hu-da) – “Yehudá”
  • וְאֶחָיו (Ve-e-chav) – “y sus hermanos”
  • בֵּיתָה (Be-ta) – “a la casa de”
  • יוֹסֵף (Yo-sef) – “Yosef”
  • וְהוּא (Ve-hu) – “y él”
  • עוֹדֶנּוּ (Od-en-nu) – “aún estaba”
  • שָׁם (Sham) – “allí”
  • וַיִּפְּלוּ (Va-yip-pelu) – “y cayeron”
  • לְפָנָיו (Le-fa-nav) – “ante él”
  • אָרְצָה (Ar-tsa) – “a tierra”

Traducción Literal en Español:
“Y Yehudá y sus hermanos llegaron a la casa de Yosef, y él todavía estaba allí, y cayeron delante de él a tierra.”

Verso 15

Texto en Hebreo:
וַיֹּאמֶר לָהֶם יוֹסֵף מַה־הַמַּעֲשֶׂה הַזֶּה אֲשֶׁר עֲשִׂיתֶם הֲלוֹא יְדַעְתֶּם כִּי־נַחֵשׁ יְנַחֵשׁ אִישׁ אֲשֶׁר־כָּמֹנִי

Análisis Interlineal Palabra por Palabra:

  • וַיֹּאמֶר (Va-yo-mer) – “Y dijo”
  • לָהֶם (La-hem) – “a ellos”
  • יוֹסֵף (Yo-sef) – “Yosef”
  • מַה (Ma) – “¿Qué?”
  • הַמַּעֲשֶׂה (Ha-ma-a-se) – “la acción”
  • הַזֶּה (Ha-zeh) – “esta”
  • אֲשֶׁר (A-sher) – “que”
  • עֲשִׂיתֶם (A-si-tem) – “hicisteis”
  • הֲלוֹא (Ha-lo) – “¿No?”
  • יְדַעְתֶּם (Ye-da-tem) – “sabíais”
  • כִּי (Ki) – “que”
  • נַחֵשׁ (Na-hesh) – “adivina”
  • יְנַחֵשׁ (Ye-na-hesh) – “adivinará”
  • אִישׁ (Ish) – “un hombre”
  • אֲשֶׁר־כָּמֹנִי (A-sher-ka-mo-ni) – “como yo”

Traducción Literal en Español:
“Y Yosef les dijo: ‘¿Qué acción es esta que habéis hecho? ¿No sabíais que un hombre como yo ciertamente adivinará?'”

Verso 16

Texto en Hebreo:
וַיֹּאמֶר יְהוּדָה מַה־נֹּאמַר לַאדֹנִי מַה־נְּדַבֵּר וּמַה־נִּצְטַדָּק הָאֱלֹהִים מָצָא אֶת־עֲוֺן עֲבָדֶיךָ הִנֶּנּוּ עֲבָדִים לַאדֹנִי גַּם־אֲנַחְנוּ גַּם אֲשֶׁר נִמְצָא הַגָּבִיעַ בְּיָדוֹ

Análisis Interlineal Palabra por Palabra:

  • וַיֹּאמֶר (Va-yo-mer) – “Y dijo”
  • יְהוּדָה (Ye-hu-da) – “Yehudá”
  • מַה (Ma) – “¿Qué?”
  • נֹּאמַר (No-mar) – “diremos”
  • לַאדֹנִי (La-a-do-ni) – “a mi señor”
  • מַה (Ma) – “¿Qué?”
  • נְּדַבֵּר (Ne-da-ber) – “hablaremos”
  • וּמַה (U-ma) – “y qué”
  • נִּצְטַדָּק (Nitz-ta-dak) – “nos justificaremos”
  • הָאֱלֹהִים (Ha-e-lo-him) – “el Elohím”
  • מָצָא (Ma-tza) – “ha hallado”
  • אֶת־עֲוֺן (Et-a-von) – “la iniquidad de”
  • עֲבָדֶיךָ (A-va-de-cha) – “tus siervos”
  • הִנֶּנּוּ (Hi-ne-nu) – “aquí estamos”
  • עֲבָדִים (A-va-dim) – “siervos”
  • לַאדֹנִי (La-a-do-ni) – “para mi señor”
  • גַּם (Gam) – “también”
  • אֲנַחְנוּ (A-nach-nu) – “nosotros”
  • גַּם (Gam) – “también”
  • אֲשֶׁר (A-sher) – “el que”
  • נִמְצָא (Nim-tza) – “fue hallada”
  • הַגָּבִיעַ (Ha-ga-vi-a) – “la copa”
  • בְּיָדוֹ (Be-ya-do) – “en su mano”

Traducción Literal en Español:
“Y dijo Yehudá: ‘¿Qué diremos a mi señor? ¿Qué hablaremos? ¿Cómo nos justificaremos? Elohím ha hallado la iniquidad de tus siervos; he aquí somos siervos de mi señor, tanto nosotros como aquel en cuya mano fue hallada la copa.'”

Verso 17

Texto en Hebreo:
וַיֹּאמֶר חָלִילָה לִּי מֵעֲשׂוֹת זֹאת הָאִישׁ אֲשֶׁר נִמְצָא הַגָּבִיעַ בְּיָדוֹ הוּא יִהְיֶה־לִּי עָבֶד וְאַתֶּם עֲלוּ לְשָׁלוֹם אֶל־אֲבִיכֶם

Análisis Interlineal Palabra por Palabra:

  • וַיֹּאמֶר (Va-yo-mer) – “Y dijo”
  • חָלִילָה (Cha-li-la) – “Lejos esté”
  • לִּי (Li) – “de mí”
  • מֵעֲשׂוֹת (Me-a-sot) – “hacer”
  • זֹאת (Zot) – “esto”
  • הָאִישׁ (Ha-ish) – “el hombre”
  • אֲשֶׁר (A-sher) – “que”
  • נִמְצָא (Nim-tza) – “fue hallada”
  • הַגָּבִיעַ (Ha-ga-vi-a) – “la copa”
  • בְּיָדוֹ (Be-ya-do) – “en su mano”
  • הוּא (Hu) – “él”
  • יִהְיֶה־לִּי (Yi-he-ye-li) – “será para mí”
  • עָבֶד (A-ved) – “siervo”
  • וְאַתֶּם (Ve-a-tem) – “y vosotros”
  • עֲלוּ (A-lu) – “subid”
  • לְשָׁלוֹם (Le-sha-lom) – “en paz”
  • אֶל־אֲבִיכֶם (El-a-vi-chem) – “a vuestro padre”

Traducción Literal en Español:
“Y él dijo: ‘Lejos esté de mí hacer esto; el hombre en cuya mano fue hallada la copa, él será mi siervo, pero vosotros subid en paz a vuestro padre.'”

Haftaráh: Zacarías (Zejaryah) 3:1-10 – Texto Interlineal Hebreo-Español Anotado

Verso 1

Texto en Hebreo:
וַיַּרְאֵנִי אֶת־יְהוֹשֻׁעַ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל עֹמֵד לִפְנֵי מַלְאַךְ יְהוָה וְהַשָּׂטָן עֹמֵד עַל־יְמִינוֹ לְשִׂטְנוֹ

Análisis Interlineal Palabra por Palabra:

  • וַיַּרְאֵנִי (Va-yar-e-ni) – “Y me mostró”
  • אֶת־יְהוֹשֻׁעַ (Et-Ye-ho-shu-a) – “a Yehoshúa”
  • הַכֹּהֵן (Ha-ko-hen) – “el sacerdote”
  • הַגָּדוֹל (Ha-ga-dol) – “grande”
  • עֹמֵד (O-med) – “de pie”
  • לִפְנֵי (Lif-nei) – “delante de”
  • מַלְאַךְ (Mal-ach) – “el mensajero”
  • יְהוָה (Adonái) – “Adonái”
  • וְהַשָּׂטָן (Ve-ha-sa-tan) – “y el acusador”
  • עֹמֵד (O-med) – “estaba de pie”
  • עַל־יְמִינוֹ (Al-ye-mi-no) – “a su derecha”
  • לְשִׂטְנוֹ (Le-sit-no) – “para acusarlo”

Traducción Literal en Español:
“Y me mostró a Yehoshúa el sumo sacerdote, de pie delante del Malaj de Adonái, y el Satán estaba a su derecha para acusarlo.”

Verso 2

Texto en Hebreo:
וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־הַשָּׂטָן יִגְעַר יְהוָה בְּךָ הַשָּׂטָן וְיִגְעַר יְהוָה בְּךָ הַבֹּחֵר בִּירוּשָׁלָ‍ִם הֲלוֹא זֶה אוּד מֻצָּל מֵאֵשׁ

Análisis Interlineal Palabra por Palabra:

  • וַיֹּאמֶר (Va-yo-mer) – “Y dijo”
  • יְהוָה (Adonái) – “Adonái”
  • אֶל־הַשָּׂטָן (El-ha-sa-tan) – “al Satán”
  • יִגְעַר (Yig-ar) – “reprenda”
  • יְהוָה (Adonái) – “Adonái”
  • בְּךָ (Be-cha) – “a ti”
  • הַשָּׂטָן (Ha-sa-tan) – “oh Satán”
  • וְיִגְעַר (Ve-yig-ar) – “y reprenda”
  • יְהוָה (Adonái) – “Adonái”
  • בְּךָ (Be-cha) – “a ti”
  • הַבֹּחֵר (Ha-bo-cher) – “que escoge”
  • בִּירוּשָׁלָ‍ִם (Bi-ru-sha-la-yim) – “a Yerushaláyim”
  • הֲלוֹא (Ha-lo) – “¿Acaso no es?”
  • זֶה (Ze) – “este”
  • אוּד (Ud) – “un tizón”
  • מֻצָּל (Mu-tzal) – “rescatado”
  • מֵאֵשׁ (Me-esh) – “del fuego”

Traducción Literal en Español:
“Y dijo Adonái al Satán: ‘Te reprenda Adonái, oh Satán, te reprenda Adonái, el que escoge a Yerushaláyim. ¿Acaso no es este un tizón arrebatado del fuego?'”

Verso 3

Texto en Hebreo:
וִיהוֹשֻׁעַ הָיָה לָבוּשׁ בְּגָדִים צוֹאִים וְעֹמֵד לִפְנֵי הַמַּלְאָךְ

Análisis Interlineal Palabra por Palabra:

  • וִיהוֹשֻׁעַ (Vi-Ye-ho-shu-a) – “Y Yehoshúa”
  • הָיָה (Ha-ya) – “estaba”
  • לָבוּשׁ (La-vush) – “vestido con”
  • בְּגָדִים (Be-ga-dim) – “vestiduras”
  • צוֹאִים (Tzo-im) – “sucias”
  • וְעֹמֵד (Ve-o-med) – “y estaba de pie”
  • לִפְנֵי (Lif-nei) – “delante de”
  • הַמַּלְאָךְ (Ha-mal-ach) – “el mensajero”

Traducción Literal en Español:
“Y Yehoshúa estaba vestido con vestiduras sucias, y estaba de pie delante del Malaj.”

Verso 4

Texto en Hebreo:
וַיַּעַן וַיֹּאמֶר אֶל־הָעֹמְדִים לְפָנָיו לֵאמֹר הָסִירוּ הַבְּגָדִים הַצֹּאִים מֵעָלָיו וַיֹּאמֶר אֵלָיו רְאֵה הֶעֱבַרְתִּי מֵעָלֶיךָ עֲוֺנֶךָ וְהַלְבֵּשׁ אֹתְךָ מַחֲלָצוֹת

Análisis Interlineal Palabra por Palabra:

  • וַיַּעַן (Va-ya-an) – “Y respondió”
  • וַיֹּאמֶר (Va-yo-mer) – “y dijo”
  • אֶל־הָעֹמְדִים (El-ha-om-dim) – “a los que estaban de pie”
  • לְפָנָיו (Le-fa-nav) – “delante de él”
  • לֵאמֹר (Le-mor) – “diciendo”
  • הָסִירוּ (Ha-si-ru) – “Quitad”
  • הַבְּגָדִים (Ha-be-ga-dim) – “las vestiduras”
  • הַצֹּאִים (Ha-tzo-im) – “sucias”
  • מֵעָלָיו (Me-a-lav) – “de sobre él”
  • וַיֹּאמֶר (Va-yo-mer) – “y dijo”
  • אֵלָיו (E-lav) – “a él”
  • רְאֵה (Re-eh) – “Mira”
  • הֶעֱבַרְתִּי (He-e-var-ti) – “he quitado”
  • מֵעָלֶיךָ (Me-a-le-cha) – “de sobre ti”
  • עֲוֺנֶךָ (A-vo-ne-cha) – “tu iniquidad”
  • וְהַלְבֵּשׁ (Ve-hal-besh) – “y vestiré”
  • אֹתְךָ (Ot-cha) – “a ti”
  • מַחֲלָצוֹת (Ma-cha-la-tzot) – “con vestiduras de gala”

Traducción Literal en Español:
“Y respondió y habló a los que estaban delante de él, diciendo: ‘Quitad las vestiduras sucias de sobre él.’ Y a él le dijo: ‘Mira, he quitado tu iniquidad de sobre ti, y te vestiré con vestiduras de gala.'”

Verso 5

Texto en Hebreo:
וָאֹמַר יָשִׂימוּ צָנִיף טָהוֹר עַל־רֹאשׁוֹ וַיָּשִׂימוּ הַצָּנִיף הַטָּהוֹר עַל־רֹאשׁוֹ וַיַּלְבִּישׁוּהוּ בְּגָדִים וּמַלְאַךְ יְהוָה עֹמֵד

Análisis Interlineal Palabra por Palabra:

  • וָאֹמַר (Va-o-mar) – “Y dije”
  • יָשִׂימוּ (Ya-si-mu) – “Pongan”
  • צָנִיף (Tza-nif) – “un turbante”
  • טָהוֹר (Ta-hor) – “puro”
  • עַל־רֹאשׁוֹ (Al-ro-sho) – “sobre su cabeza”
  • וַיָּשִׂימוּ (Va-ya-si-mu) – “y pusieron”
  • הַצָּנִיף (Ha-tza-nif) – “el turbante”
  • הַטָּהוֹר (Ha-ta-hor) – “puro”
  • עַל־רֹאשׁוֹ (Al-ro-sho) – “sobre su cabeza”
  • וַיַּלְבִּישׁוּהוּ (Va-yal-bi-shu-hu) – “y lo vistieron”
  • בְּגָדִים (Be-ga-dim) – “con vestiduras”
  • וּמַלְאַךְ (U-mal-ach) – “y el mensajero”
  • יְהוָה (Adonái) – “Adonái”
  • עֹמֵד (O-med) – “estaba de pie”

Traducción Literal en Español:
“Y dije: ‘Pongan un turbante puro sobre su cabeza.’ Y pusieron el turbante puro sobre su cabeza, y lo vistieron con vestiduras, mientras el Malaj de Adonái estaba de pie.”

Verso 6

Texto en Hebreo:
וַיָּעַד מַלְאַךְ יְהוָה בִּיהוֹשֻׁעַ לֵאמֹר

Análisis Interlineal Palabra por Palabra:

  • וַיָּעַד (Va-ya-ad) – “Y testificó”
  • מַלְאַךְ (Mal-ach) – “el mensajero”
  • יְהוָה (Adonái) – “Adonái”
  • בִּיהוֹשֻׁעַ (Bi-Ye-ho-shu-a) – “a Yehoshúa”
  • לֵאמֹר (Le-mor) – “diciendo”

Traducción Literal en Español:
“Y el Malaj de Adonái testificó a Yehoshúa, diciendo:”

Verso 7

Texto en Hebreo:
כֹּה־אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת אִם־בִּדְרָכַי תֵּלֵךְ וְאִם אֶת־מִשְׁמַרְתִּי תִּשְׁמֹר וְגַם אַתָּה תָּדִין אֶת־בֵּיתִי וְגַם תִּשְׁמֹר אֶת־חֲצֵרָי וְנָתַתִּי לְךָ מַהְלְכִים בֵּין הָעֹמְדִים הָאֵלֶּה

Análisis Interlineal Palabra por Palabra:

  • כֹּה־אָמַר (Ko-a-mar) – “Así dijo”
  • יְהוָה (Adonái) – “Adonái”
  • צְבָאוֹת (Tze-va-ot) – “de los ejércitos”
  • אִם־בִּדְרָכַי (Im-bid-ra-chai) – “si en mis caminos”
  • תֵּלֵךְ (Te-lech) – “andas”
  • וְאִם (Ve-im) – “y si”
  • אֶת־מִשְׁמַרְתִּי (Et-mish-mar-ti) – “mi custodia”
  • תִּשְׁמֹר (Tish-mor) – “guardas”
  • וְגַם (Ve-gam) – “también”
  • אַתָּה (A-ta) – “tú”
  • תָּדִין (Ta-din) – “juzgarás”
  • אֶת־בֵּיתִי (Et-beiti) – “mi casa”
  • וְגַם (Ve-gam) – “y también”
  • תִּשְׁמֹר (Tish-mor) – “guardarás”
  • אֶת־חֲצֵרָי (Et-cha-tze-rai) – “mis atrios”
  • וְנָתַתִּי (Ve-na-tati) – “y te daré”
  • לְךָ (Le-cha) – “a ti”
  • מַהְלְכִים (Mah-le-chim) – “acceso”
  • בֵּין (Bein) – “entre”
  • הָעֹמְדִים (Ha-om-dim) – “los que están de pie”
  • הָאֵלֶּה (Ha-e-leh) – “estos”

Traducción Literal en Español:
“Así dijo Adonái de los Ejércitos: ‘Si andas en mis caminos, y guardas mi custodia, también juzgarás mi casa, y también guardarás mis atrios, y te daré acceso entre los que están de pie aquí.'”

Verso 8

Texto en Hebreo:
שְׁמַע־נָא יְהוֹשֻׁעַ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל אַתָּה וְרֵעֶיךָ הַיֹּשְׁבִים לְפָנֶיךָ כִּי־אַנְשֵׁי מוֹפֵת הֵמָּה כִּי הִנְנִי מֵבִיא אֶת־עַבְדִּי צֶמַח

Análisis Interlineal Palabra por Palabra:

  • שְׁמַע־נָא (She-ma-na) – “Escucha ahora”
  • יְהוֹשֻׁעַ (Ye-ho-shu-a) – “Yehoshúa”
  • הַכֹּהֵן (Ha-ko-hen) – “el sacerdote”
  • הַגָּדוֹל (Ha-ga-dol) – “grande”
  • אַתָּה (A-ta) – “tú”
  • וְרֵעֶיךָ (Ve-re-e-cha) – “y tus compañeros”
  • הַיֹּשְׁבִים (Ha-yosh-vim) – “que están sentados”
  • לְפָנֶיךָ (Le-fa-ne-cha) – “delante de ti”
  • כִּי־אַנְשֵׁי (Ki-an-shei) – “porque hombres de”
  • מוֹפֵת (Mo-fet) – “señal”
  • הֵמָּה (He-ma) – “son ellos”
  • כִּי (Ki) – “porque”
  • הִנְנִי (Hin-ni) – “aquí estoy yo”
  • מֵבִיא (Me-vi) – “trayendo”
  • אֶת־עַבְדִּי (Et-av-di) – “a mi siervo”
  • צֶמַח (Tze-mach) – “Retoño”

Traducción Literal en Español:
“Escucha ahora, Yehoshúa, el sumo sacerdote, tú y tus compañeros que están delante de ti, porque hombres de señal son ellos; porque he aquí que yo traigo a mi siervo, el Retoño.”

Verso 9

Texto en Hebreo:
כִּי הִנֵּה הָאֶבֶן אֲשֶׁר נָתַתִּי לִפְנֵי יְהוֹשֻׁעַ עַל־אֶבֶן אַחַת שִׁבְעָה עֵינָיִם הִנְנִי מְפַתֵּחַ פִּתּוּחָהּ נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת וּמַשְׁתִּי אֶת־עֲוֺן הָאָרֶץ הַהִיא בְּיוֹם אֶחָד

Análisis Interlineal Palabra por Palabra:

  • כִּי (Ki) – “Porque”
  • הִנֵּה (Hi-ne) – “he aquí”
  • הָאֶבֶן (Ha-e-ven) – “la piedra”
  • אֲשֶׁר (A-sher) – “que”
  • נָתַתִּי (Na-ta-ti) – “he puesto”
  • לִפְנֵי (Lif-nei) – “delante de”
  • יְהוֹשֻׁעַ (Ye-ho-shu-a) – “Yehoshúa”
  • עַל־אֶבֶן (Al-e-ven) – “sobre una piedra”
  • אַחַת (A-chat) – “una”
  • שִׁבְעָה (Shiv-a) – “siete”
  • עֵינָיִם (Ei-na-yim) – “ojos”
  • הִנְנִי (Hin-ni) – “he aquí yo”
  • מְפַתֵּחַ (Me-fa-te-ach) – “grabaré”
  • פִּתּוּחָהּ (Pi-tu-cha) – “su grabado”
  • נְאֻם (Ne-um) – “declara”
  • יְהוָה (Adonái) – “Adonái”
  • צְבָאוֹת (Tze-va-ot) – “de los ejércitos”
  • וּמַשְׁתִּי (U-mash-ti) – “y quitaré”
  • אֶת־עֲוֺן (Et-a-von) – “la iniquidad de”
  • הָאָרֶץ (Ha-a-retz) – “la tierra”
  • הַהִיא (Ha-hi) – “aquella”
  • בְּיוֹם (Be-yom) – “en un día”
  • אֶחָד (E-chad) – “uno”

Traducción Literal en Español:
“Porque he aquí la piedra que he puesto delante de Yehoshúa; sobre una piedra están siete ojos; he aquí que yo grabaré su grabado, declara Adonái de los Ejércitos, y quitaré la iniquidad de aquella tierra en un día.”

Verso 10

Texto en Hebreo:
בַּיּוֹם הַהוּא נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת תִּקְרְאוּ אִישׁ לְרֵעֵהוּ אֶל־תַּחַת גֶּפֶן וְאֶל־תַּחַת תְּאֵנָה

Análisis Interlineal Palabra por Palabra:

  • בַּיּוֹם (Ba-yom) – “En el día”
  • הַהוּא (Ha-hu) – “aquel”
  • נְאֻם (Ne-um) – “declara”
  • יְהוָה (Adonái) – “Adonái”
  • צְבָאוֹת (Tze-va-ot) – “de los ejércitos”
  • תִּקְרְאוּ (Tik-re-u) – “llamaréis”
  • אִישׁ (Ish) – “cada uno”
  • לְרֵעֵהוּ (Le-re-e-hu) – “a su compañero”
  • אֶל־תַּחַת (El-ta-chat) – “bajo”
  • גֶּפֶן (Ge-fen) – “la vid”
  • וְאֶל־תַּחַת (Ve-el-ta-chat) – “y bajo”
  • תְּאֵנָה (Te-e-na) – “la higuera”

Traducción Literal en Español:
“En aquel día, declara Adonái de los Ejércitos, cada uno llamará a su compañero bajo la vid y bajo la higuera.”

1 Pedro (Kefa Alef) 1:6-7 – Texto Interlineal Arameo-Español Anotado

Verso 6

Texto en Arameo:
בְּדֵין נְחֵיתוּן חַדָּא בַּעֲדַן זְעֵירָא אִם־כֵּן כְּפִי מִשְׁפַּט כָּל־נַסָּיוֹן דְּמִתְנַסֵּן עֲלוֹכוֹן

Análisis Interlineal Palabra por Palabra:

  • בְּדֵין (Be-dein) – “Por esto”
  • נְחֵיתוּן (Ne-chei-tun) – “os alegráis”
  • חַדָּא (Cha-da) – “gozo”
  • בַּעֲדַן (Ba-a-dan) – “en el tiempo”
  • זְעֵירָא (Ze-ei-ra) – “pequeño”
  • אִם־כֵּן (Im-ken) – “si es así”
  • כְּפִי (Ke-fi) – “según”
  • מִשְׁפַּט (Mish-pat) – “el juicio”
  • כָּל־נַסָּיוֹן (Kol-nas-sai-yon) – “de toda prueba”
  • דְּמִתְנַסֵּן (De-mit-na-sen) – “que os prueba”
  • עֲלוֹכוֹן (A-lo-chon) – “sobre vosotros”

Traducción Literal en Español:
“Por esto os alegráis, aunque sea por un poco de tiempo, si es necesario, según la prueba de toda tribulación que viene sobre vosotros.”

Verso 7

Texto en Arameo:
כְּדֵין תִּהֵי מַשְׁכַּח לְאַמְתָּחוּן דַּהֲוֵי יַקִּיר טַב מִדַּהְבָּא דְּמִתְנַסֵּן בְּאֵשָׁא וּמִתְקַיֵּם לְשִׁבְחָא וּתְהֵילָא וִיקָרָא בְּחִזוֹיָתֵיהּ דְּיֵשׁוּעַ מְשִׁיחָא

Análisis Interlineal Palabra por Palabra:

  • כְּדֵין (Ke-dein) – “Así”
  • תִּהֵי (Ti-hei) – “será”
  • מַשְׁכַּח (Mash-kach) – “hallado”
  • לְאַמְתָּחוּן (Le-am-ta-chun) – “la fe de vosotros”
  • דַּהֲוֵי (Da-ha-vei) – “que es”
  • יַקִּיר (Ya-kir) – “preciosa”
  • טַב (Tab) – “más”
  • מִדַּהְבָּא (Mi-da-ha-va) – “que el oro”
  • דְּמִתְנַסֵּן (De-mit-na-sen) – “que se prueba”
  • בְּאֵשָׁא (Be-e-sha) – “por fuego”
  • וּמִתְקַיֵּם (U-mit-ka-yem) – “y permanece”
  • לְשִׁבְחָא (Le-shiv-cha) – “para alabanza”
  • וּתְהֵילָא (U-te-hei-la) – “y gloria”
  • וִיקָרָא (Vi-ka-ra) – “y honor”
  • בְּחִזוֹיָתֵיהּ (Be-chi-zo-ya-teih) – “en la revelación”
  • דְּיֵשׁוּעַ (De-Ye-shu-a) – “de Yeshúa”
  • מְשִׁיחָא (Me-shi-cha) – “el Mesías”

Traducción Literal en Español:
“Así será hallada vuestra fe, que es más preciosa que el oro que se prueba por fuego, y que permanece para alabanza, gloria y honor en la revelación de Yeshúa, el Mesías.”

1. Instrucción detallada para la lectura completa

2. Haftaráh

Texto de la Haftaráh:

Zacarías 3:1-10
Este pasaje relata la visión del profeta Zacarías en la cual Yehoshúa, el sumo sacerdote, se encuentra delante del Malaj de Adonái, mientras HaSatán lo acusa. Elohím reprende a HaSatán y ordena que Yehoshúa sea vestido con ropas puras, representando su purificación y la restauración del liderazgo espiritual de Israel.

Comentario Mesiánico:

La Haftaráh de Zacarías conecta con la Aliyáh 7 de Miketz en el tema de las pruebas y la restauración. Yosef pone a prueba a sus hermanos para evaluar su arrepentimiento, de manera similar a cómo Yehoshúa el sumo sacerdote es acusado y luego vindicado. Esto apunta a Yeshúa haMashíaj como el sumo sacerdote celestial, quien lleva nuestras iniquidades y nos viste de justicia (Hebreos 4:14-16).

En Zacarías, la purificación de Yehoshúa refleja la restauración de Israel, lo que prefigura el rol de Yeshúa como el mediador de un pacto mejor y eterno. Yosef, como tipo del Mesías, muestra misericordia, tal como Yeshúa lo hace con la humanidad.

Aplicación Espiritual:

  1. Redención a través de pruebas: Yosef y Zacarías revelan que las pruebas no solo exponen fallas, sino que también ofrecen un camino hacia la restauración.
  2. Vestiduras de justicia: La escena en Zacarías invita a los creyentes a reflexionar sobre cómo Yeshúa nos cubre con Su justicia, así como Yehoshúa fue limpiado de sus ropas sucias.
  3. Acusación y defensa: Aunque HaSatán acusa, Adonái defiende a Su pueblo, prometiendo redención para aquellos que confían en Él.

3. Brit Hadasháh

Pasaje del Brit Hadasháh relacionado:

1 Pedro 1:6-7
“En lo cual os alegráis, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, tengáis que ser afligidos en diversas pruebas, para que sometida a prueba vuestra fe, mucho más preciosa que el oro que perece, aunque probado con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Yeshúa haMashíaj.”

Conexión con la Toráh y Haftaráh

La conexión entre este pasaje y la Aliyáh 7 de la Parashá Miketz es clara en el tema de las pruebas. Yosef prueba a sus hermanos mediante el incidente de la copa encontrada en el saco de Binyamín, revelando su arrepentimiento y transformación. Estas pruebas sirven como un medio de refinamiento, similar a lo que describe Kefa (Pedro) en su epístola: nuestra fe es probada para ser más valiosa que el oro.

En la Haftaráh de Zacarías 3:1-10, el sumo sacerdote Yehoshúa es acusado y luego vindicado, mostrando cómo las pruebas no solo revelan la justicia de Elohím, sino también Su gracia restauradora. De igual manera, el Brit Hadasháh subraya que las pruebas tienen un propósito redentor y glorificador en la vida de los creyentes.

Reflexión Mesiánica

  • Yeshúa como juez y redentor: Así como Yosef pone a prueba a sus hermanos para revelar sus corazones y prepararlos para la reconciliación, Yeshúa prueba nuestra fe, no para condenarnos, sino para purificarnos y traernos a la gloria con Él.
  • La obra de redención: Al igual que Yehoshúa el sumo sacerdote es restaurado en Zacarías, Yeshúa actúa como nuestro defensor y mediador ante el Padre, justificándonos y dándonos nuevas vestiduras espirituales.

Análisis del Brit Hadasháh

  1. Pruebas como refinamiento: Kefa compara las pruebas con el proceso de purificación del oro, destacando que su resultado final es la alabanza y gloria en la manifestación de Mashíaj. Yosef utiliza las pruebas para refinar el carácter y el arrepentimiento de sus hermanos, lo cual es paralelo al propósito divino en nuestras pruebas espirituales.
  2. Glorificación futura: El enfoque de las pruebas no está en el sufrimiento, sino en el resultado glorioso: ser hallados dignos en Yeshúa haMashíaj. Los hermanos de Yosef pasan por un proceso similar para alcanzar una reconciliación plena con él.

Aplicación Espiritual:

  1. Confianza en las pruebas: Así como los hermanos de Yosef enfrentaron su momento de prueba y Yehoshúa el sumo sacerdote fue vindicado, nosotros también debemos confiar en Elohím durante las dificultades, sabiendo que tienen un propósito glorioso.
  2. Purificación mediante la fe: Las pruebas fortalecen nuestra fe, al igual que el fuego refina el oro. Aceptar este proceso nos acerca más a la imagen de Mashíaj.

4. Contexto Histórico y Cultural

Egipto en tiempos de Yosef

  1. Jerarquía y gobernanza en Egipto:
    Yosef ocupaba una posición de altísima autoridad como visir del faraón. Esta posición le permitía actuar como juez supremo en asuntos legales y administrativos. En este contexto, la prueba de la copa encontrada en el saco de Binyamín era un acto calculado para medir la integridad y el arrepentimiento de los hermanos.
  2. La importancia de los objetos de valor en Egipto:
    La copa plateada que Yosef utilizó en esta prueba era un símbolo de su posición y autoridad. En las culturas antiguas, las copas decoradas tenían un doble propósito: como utensilios funcionales y como instrumentos rituales. Se creía que podían ser usadas para prácticas de adivinación, aunque en este caso, Yosef usó la referencia a la adivinación como parte de su estrategia, no como una práctica real.
  3. Costumbre de rasgar las vestiduras:
    Cuando los hermanos rasgaron sus vestiduras tras descubrir la copa en el saco de Binyamín, estaban expresando duelo y desesperación, una costumbre ampliamente practicada en el antiguo Medio Oriente para expresar angustia extrema o arrepentimiento.
  4. Uso de pruebas en sistemas legales antiguos:
    El incidente de la copa recuerda las pruebas legales utilizadas en las culturas del antiguo Cercano Oriente, donde se empleaban situaciones extremas para revelar verdades ocultas o resolver disputas. Estas pruebas a menudo buscaban exponer el carácter o intenciones de las personas involucradas.

Familia y arrepentimiento en la narrativa bíblica

  1. Transformación de los hermanos:
    La prueba con Binyamín resalta un cambio significativo en los hermanos de Yosef desde el momento en que lo vendieron como esclavo. En ese entonces, estaban dispuestos a sacrificar a un hermano menor, pero aquí se muestran unidos y dispuestos a asumir la responsabilidad colectiva por lo ocurrido.
  2. Rol de Yehudáh:
    Yehudáh emerge como un líder entre los hermanos, dispuesto a enfrentar la consecuencia más severa con tal de proteger a Binyamín. Este cambio en su carácter resalta la importancia del arrepentimiento en las relaciones familiares y prepara el camino para la reconciliación con Yosef.

Conexiones espirituales en el contexto cultural

  1. El “arrepentimiento colectivo”:
    En la cultura hebrea, el concepto de responsabilidad colectiva era central. Cuando Yehudáh declara que todos ellos son siervos de Yosef, demuestra esta noción de solidaridad y arrepentimiento compartido, anticipando los principios de intercesión y redención presentes en las Escrituras.
  2. Evidencias de reconciliación:
    El regreso de los hermanos a Egipto, cargados de pesar, refleja un patrón cultural de reconciliación: admitir errores, asumir las consecuencias y buscar restaurar la relación.

Conclusión del Contexto Histórico y Cultural

La narrativa de la copa y la respuesta de los hermanos de Yosef es profundamente arraigada en las costumbres, leyes y valores del antiguo Egipto y el Cercano Oriente. Este contexto enriquece la comprensión del texto, mostrando cómo Elohím trabaja dentro de un marco cultural para lograr Su propósito redentor y reconciliador. Elohím no solo prueba el corazón de los hermanos, sino que también utiliza estas pruebas para traer restauración a una familia fracturada, un tema que se repite a lo largo de las Escrituras.

5. Estudio y Comentarios

Comentarios Rabínicos

  1. Rashí:
    Rashí señala que la búsqueda de la copa, comenzando por el mayor y terminando con el menor, fue un acto calculado para incrementar la tensión entre los hermanos. El descubrimiento en el saco de Binyamín enfatiza la severidad de la prueba y coloca a los hermanos en una situación moral similar a la de su traición a Yosef años atrás, invitándolos a redimirse.
  2. Rambán (Najmánides):
    Rambán interpreta que Yosef estaba evaluando si sus hermanos protegerían a Binyamín de la misma manera en que no lo hicieron con él. La reacción de los hermanos al regresar juntos a la casa de Yosef y su disposición a asumir colectivamente la culpa muestra que han cambiado profundamente desde la venta de Yosef.
  3. Malbim:
    Malbim destaca el papel de Yehudáh como portavoz, observando cómo su discurso refleja un reconocimiento de la soberanía divina. Su declaración de que Elohím ha encontrado la iniquidad en ellos no solo se refiere al incidente actual, sino también al pecado pasado contra Yosef.

Comentario Mesiánico

  1. Yosef como tipo del Mesías:
    Yosef, en su papel de juez y redentor, es un tipo mesiánico que prueba los corazones de los hermanos para preparar el camino hacia la reconciliación. Esto prefigura a Yeshúa haMashíaj, quien también prueba nuestra fe y expone nuestros corazones con el fin de llevarnos al arrepentimiento y la restauración.
  2. Intercesión de Yehudáh:
    La actitud de Yehudáh al asumir la culpa colectiva refleja el ministerio de Yeshúa, quien se ofreció a sí mismo como intercesor por toda la humanidad. Así como Yehudáh se presenta como líder entre los hermanos, Yeshúa es el líder y redentor que reconcilia al hombre con Elohím.

Temas centrales en la narrativa

  1. Arrepentimiento y transformación:
    El desarrollo de los hermanos, desde su falta de compasión hacia Yosef hasta su disposición a proteger a Binyamín, demuestra un cambio de corazón. Este tema resalta el papel de las pruebas como catalizadores para el crecimiento espiritual y la restauración.
  2. Responsabilidad colectiva:
    Cuando Yehudáh dice que todos ellos serán esclavos de Yosef, demuestra un entendimiento profundo de la unidad familiar y la necesidad de asumir responsabilidad conjunta. Esto refleja la importancia del arrepentimiento comunitario en las Escrituras.
  3. El juicio y la misericordia:
    Aunque Yosef actúa como juez en esta narrativa, su propósito final no es castigar, sino restaurar. Este equilibrio entre juicio y misericordia se encuentra en toda la Toráh y es personificado perfectamente en Yeshúa.

Aplicación Espiritual

  1. Refinamiento a través de las pruebas:
    Así como Yosef probó a sus hermanos para revelar sus corazones, Elohím permite pruebas en nuestra vida para purificar nuestra fe y llevarnos al arrepentimiento.
  2. Unidad en la adversidad:
    La disposición de los hermanos para regresar juntos y asumir la responsabilidad de lo sucedido con Binyamín nos enseña la importancia de la unidad y el apoyo mutuo en tiempos de dificultad.
  3. Intercesión por otros:
    La disposición de Yehudáh a interceder por Binyamín prefigura nuestro llamado a interceder por otros en oración y acción, siguiendo el ejemplo de Yeshúa.

Conclusión del Estudio

La narrativa de la copa en el saco de Binyamín no solo expone las fallas pasadas de los hermanos, sino que también celebra su transformación y unidad. En el contexto mesiánico, esta Aliyáh muestra a Yosef como un tipo de Yeshúa haMashíaj, quien obra a través del juicio y la misericordia para restaurar a Su pueblo. Este pasaje nos desafía a aceptar las pruebas como oportunidades para crecer espiritualmente y reconciliarnos con Elohím y con los demás.

6. Análisis Profundo de la Aliyáh

Texto Principal: Bereshit 44:11-17

En esta Aliyáh, Yosef realiza una prueba crucial para sus hermanos al acusar a Binyamín de robar su copa. Este acto expone el estado de los corazones de los hermanos, revelando si han cambiado desde que traicionaron a Yosef años atrás. La narrativa gira en torno a los temas de prueba, arrepentimiento, y preparación para la reconciliación.

Análisis Temático

  1. La prueba como medio de restauración:
    Yosef utiliza la copa encontrada en el saco de Binyamín como una herramienta para evaluar el arrepentimiento y la unidad de los hermanos. Este acto no tiene un propósito vengativo, sino que busca crear un entorno donde los hermanos se enfrenten a su pasado y demuestren si son capaces de proteger a Binyamín, algo que no hicieron con Yosef.
  2. El liderazgo de Yehudáh:
    Yehudáh emerge como portavoz, mostrando un cambio significativo en su carácter desde los eventos de la venta de Yosef. Su disposición a interceder por Binyamín refleja una madurez espiritual y un sentido de responsabilidad, prefigurando su papel mesiánico como ancestro de Mashíaj.
  3. Arrepentimiento colectivo:
    La reacción de los hermanos al rasgar sus vestiduras y regresar juntos a la casa de Yosef simboliza un cambio de corazón. Están dispuestos a asumir colectivamente la culpa por lo sucedido, marcando un contraste con su actitud anterior de abandonar a Yosef.
  4. Elohím como juez supremo:
    Yehudáh reconoce que Elohím ha revelado la iniquidad de los hermanos. Esta declaración muestra una comprensión profunda de que las pruebas en la vida están bajo la soberanía divina y tienen un propósito redentor.

Análisis Lingüístico

  1. “וַיִּמָּצֵא הַגָּבִיעַ בְּאַמְתַּחַת בִּנְיָמִן”
    (“Y fue hallada la copa en el saco de Binyamín”):
    La construcción verbal en pasivo resalta que el evento está orquestado, en última instancia, bajo el control de Elohím, aunque es ejecutado por Yosef.
  2. “מָה־נֹּאמַר לַאדֹנִי מַה־נְּדַבֵּר וּמַה־נִּצְטַדָּק”
    (“¿Qué diremos a mi señor? ¿Qué hablaremos y cómo nos justificaremos?”):
    Yehudáh utiliza una triple pregunta retórica, expresando su desesperación y aceptación de la culpa. Este uso refleja una humildad genuina y el reconocimiento de la justicia divina.

Análisis Profético y Mesiánico

  1. Yosef como tipo de Yeshúa:
    Yosef actúa como un juez justo que prueba los corazones de sus hermanos, anticipando el papel de Yeshúa como el juez divino que conoce y examina el corazón humano (Hebreos 4:12-13).
  2. Yehudáh como precursor del Mesías:
    Yehudáh asume el liderazgo entre los hermanos, mostrando intercesión y disposición a sacrificarse por Binyamín. Esto prefigura a Yeshúa, el León de la tribu de Yehudáh, quien se ofrece como el intercesor y redentor final (1 Juan 2:1-2).
  3. La copa como símbolo del juicio:
    La copa en el saco de Binyamín puede verse como una representación del juicio que Yeshúa asumió en lugar de la humanidad. Binyamín, aunque inocente, es acusado, reflejando el papel de Yeshúa como el cordero sin mancha que lleva el pecado del mundo (Juan 1:29).

Análisis Cultural e Histórico

  1. Rasgar las vestiduras:
    Esta acción, realizada por los hermanos tras descubrir la copa en el saco de Binyamín, era una práctica común en el antiguo Cercano Oriente para expresar duelo y desesperación. Es un acto de arrepentimiento profundo, que en este caso también simboliza su unidad familiar.
  2. La dinámica de la esclavitud en Egipto:
    La amenaza de Yosef de tomar a Binyamín como esclavo habría sido un destino devastador para la familia de Yaakov, tanto social como emocionalmente. La esclavitud en Egipto era vista como una sentencia humillante, pero común, para los extranjeros acusados de crímenes.

Reflexión Espiritual

  1. Pruebas como camino de redención:
    Las pruebas no solo revelan nuestras fallas, sino que también preparan el terreno para la reconciliación y la restauración. Yosef usa la prueba de la copa para transformar a sus hermanos y guiarlos hacia una relación renovada.
  2. El poder de la intercesión:
    Yehudáh se presenta como intercesor, asumiendo la responsabilidad por Binyamín. Esto resalta el llamado de los creyentes a interceder por los demás y a actuar como puentes para la reconciliación.
  3. Reconocimiento de la soberanía de Elohím:
    Yehudáh reconoce que Elohím ha encontrado la iniquidad de los hermanos, mostrando una comprensión madura de que todo está bajo Su control divino.

Conclusión del Análisis

La Aliyáh 7 de Miketz es un clímax emocional y espiritual que revela la transformación de los hermanos de Yosef y establece las bases para la reconciliación. A través de las pruebas, se destaca el tema del arrepentimiento, la responsabilidad colectiva y la intercesión, todos ellos elementos clave que apuntan al ministerio de Yeshúa haMashíaj como nuestro juez, redentor y reconciliador.

7. Tema Más Relevante de la Aliyáh

Tema Central: Arrepentimiento y Restauración

El tema más relevante de esta Aliyáh es el arrepentimiento genuino como el camino hacia la restauración y la reconciliación. Yosef prueba a sus hermanos para evaluar si han cambiado desde los eventos que llevaron a su venta como esclavo, y sus acciones reflejan un profundo arrepentimiento y una transformación en su carácter.

Razones de su Importancia en el Contexto de la Toráh

  1. Pruebas como reveladoras del carácter:
    La prueba de Yosef pone a los hermanos en una situación que refleja sus acciones pasadas, permitiéndoles demostrar que han cambiado. Este tema subraya cómo Elohím utiliza las pruebas para revelar el corazón y facilitar el crecimiento espiritual.
  2. Unidad y responsabilidad colectiva:
    La respuesta de los hermanos de permanecer juntos, asumiendo la culpa colectiva y defendiendo a Binyamín, contrasta con su división anterior al vender a Yosef. Esto resalta la importancia de la responsabilidad mutua en la familia y en la comunidad de Israel.
  3. Reconocimiento de la soberanía de Elohím:
    Yehudáh expresa que Elohím ha revelado su iniquidad, demostrando que los hermanos ven las pruebas como una oportunidad divina para rectificar sus errores y buscar reconciliación.

Conexión con Yeshúa haMashíaj

  1. El juicio y la misericordia de Yosef como tipo mesiánico:
    Yosef actúa como juez y redentor, representando a Yeshúa, quien nos prueba y juzga con justicia, pero también extiende Su misericordia para reconciliarnos con Elohím.
  2. El sacrificio de Yehudáh como sombra de Mashíaj:
    Yehudáh emerge como intercesor dispuesto a cargar con la culpa, prefigurando el sacrificio de Yeshúa, el León de la tribu de Yehudáh, quien tomó nuestros pecados sobre sí mismo para reconciliarnos con el Padre (1 Pedro 2:24).
  3. La copa como símbolo del juicio:
    La copa encontrada en el saco de Binyamín simboliza el juicio que Yeshúa asumió por toda la humanidad. Así como Binyamín fue acusado injustamente, Yeshúa, aunque inocente, cargó con nuestras transgresiones (Isaías 53:4-6).

Conexión con los Moedím y el Calendario del Eterno

Este pasaje tiene paralelismos con Yom Kipur, el Día de la Expiación, donde se enfatiza el arrepentimiento y la reconciliación. Así como los hermanos enfrentan su pecado y buscan restauración, el pueblo de Israel busca expiar sus faltas y ser reconciliado con Elohím en este día santo.

Reflexión Práctica

  1. Arrepentimiento como base de la reconciliación:
    Este pasaje nos recuerda que el verdadero arrepentimiento requiere un cambio de corazón y acciones que demuestren ese cambio.
  2. Unidad en tiempos de prueba:
    La disposición de los hermanos a permanecer juntos y asumir responsabilidad colectiva nos enseña la importancia de la solidaridad y el apoyo mutuo.
  3. Aceptar las pruebas como oportunidades divinas:
    Las pruebas son instrumentos divinos para revelarnos a nosotros mismos y llevarnos más cerca de Elohím.

Conclusión

El tema del arrepentimiento y la restauración en esta Aliyáh no solo resalta el cambio en los hermanos de Yosef, sino que también apunta hacia Yeshúa haMashíaj, quien actúa como nuestro redentor y reconciliador. Nos desafía a buscar la transformación personal y comunitaria, confiando en el juicio justo y la misericordia de Elohím.

8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah

Profecías Mesiánicas y Reflexión

En esta Aliyáh (Bereshit 44:11-17), se revela a Mashíaj a través de tipologías, patrones redentores y temas proféticos que señalan a Yeshúa haMashíaj como el centro de la narrativa de la redención.

Métodos para descubrir a Mashíaj

1. Tipología: Yosef como tipo del Mesías

  • Prueba de los corazones: Yosef actúa como un juez que prueba la sinceridad y el arrepentimiento de sus hermanos. Esto anticipa el rol de Yeshúa como el juez justo (Juan 5:22) que revela los corazones y restaura a los arrepentidos.
  • Redención y reconciliación: Yosef no busca venganza, sino reconciliación. De la misma manera, Yeshúa vino no para condenar al mundo, sino para salvarlo y reconciliarlo con el Padre (Juan 3:17).

2. Patrones Redentores: Yehudáh como sombra del Mesías

  • Yehudáh emerge como un líder dispuesto a interceder por su hermano menor Binyamín. Esta disposición a sacrificarse por otro prefigura el acto de Yeshúa, quien intercedió por toda la humanidad y se entregó a sí mismo para salvarnos (1 Juan 2:1-2).
  • Intercesión: Yehudáh intercede ante Yosef por el bien de Binyamín y la familia, reflejando la función de Yeshúa como el gran intercesor ante el Padre (Hebreos 7:25).

3. Sombras y símbolos: La copa como símbolo del juicio

  • La copa encontrada en el saco de Binyamín puede interpretarse como un símbolo del juicio divino que Yeshúa asumió en lugar de la humanidad. Así como Binyamín fue declarado culpable injustamente, Yeshúa, inocente de pecado, llevó el juicio en lugar de nosotros (Isaías 53:4-6).

4. Paralelismos Temáticos

  • Revelación del corazón humano: La prueba de Yosef expone el corazón arrepentido de los hermanos. Yeshúa también pone a prueba nuestras intenciones y revela nuestras verdaderas motivaciones (Lucas 16:15).
  • Unidad restaurada: Los hermanos, que antes estaban divididos, se unen para enfrentar juntos la crisis. Yeshúa, el Mesías, busca unir a Su pueblo en un cuerpo reconciliado (Efesios 2:14-16).

5. Cumplimiento Tipológico en el Brit Hadasháh

  • Yosef como redentor: Yosef es un redentor para su familia al salvarlos del hambre y restaurar la relación rota. En el Brit Hadasháh, Yeshúa cumple este rol como el redentor final, quien salva a la humanidad del hambre espiritual (Juan 6:35) y restaura nuestra relación con Elohím.
  • Yehudáh como líder: Yehudáh, el ancestro de Yeshúa, asume responsabilidad y liderazgo, prefigurando a Mashíaj ben David, quien liderará y reinará con justicia (Apocalipsis 5:5).

Reflexión Mesiánica

  1. La reconciliación a través del Mesías:
    La narrativa de Yosef y sus hermanos apunta a la obra reconciliadora de Yeshúa. Así como Yosef restauró a su familia, Yeshúa restaura nuestra relación con el Padre y con los demás.
  2. El juicio asumido por el inocente:
    La copa en el saco de Binyamín prefigura la copa de sufrimiento que Yeshúa tomó en Getsemaní (Mateo 26:39), aceptando el juicio divino para redimirnos.

Conclusión

En esta Aliyáh, Yosef prefigura el rol de Yeshúa como juez, redentor y reconciliador. Yehudáh tipifica a Mashíaj ben David, intercediendo por su familia, y la copa simboliza el juicio que Yeshúa tomó en nuestro lugar. Todo apunta a la obra mesiánica de redención, invitándonos a reflexionar sobre el papel de Yeshúa en nuestras vidas como el centro de la redención divina.

9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos

Midrashim Relevantes

  1. Midrash Rabá – Bereshit 93:8
    El Midrash explica que Yosef, al colocar la copa en el saco de Binyamín, estaba recreando una situación para permitir que los hermanos enfrentaran y corrigieran su pecado pasado. Yosef quería que demostraran si habían superado la envidia y el egoísmo que los llevó a venderlo años atrás.
  • Comentario: Este enfoque de Yosef refleja el concepto de teshuvá (arrepentimiento), no solo como remordimiento, sino como una oportunidad de actuar de manera diferente cuando se enfrentan a una situación similar.
  1. Midrash Tanjuma – Miketz 10
    El Midrash subraya que la respuesta de Yehudáh al interceder por Binyamín marcó un cambio fundamental en el liderazgo de los hermanos. Yehudáh, quien lideró la venta de Yosef, ahora se presenta como protector de su hermano menor.
  • Comentario: Este cambio prefigura el liderazgo mesiánico de Yehudáh, representado en Yeshúa, el León de la tribu de Yehudáh.

Targumim Relevantes

  1. Targum Onkelos – Bereshit 44:16
    El Targum traduce el reconocimiento de Yehudáh de la culpa de los hermanos como un acto de sumisión a la soberanía de Elohím. Yehudáh declara:
    “Elohím ha encontrado nuestra iniquidad”, señalando que no solo están siendo juzgados por el acto presente, sino por su pecado pasado contra Yosef.
    • Comentario: Este enfoque enfatiza la justicia divina, que utiliza las circunstancias presentes para llevar a cabo un juicio justo y redentor.
  2. Targum Pseudo-Yonatán – Bereshit 44:17
    El Targum destaca que Yosef dice:
    “Lejos de mí hacer que todos ustedes sean mis esclavos. Sólo aquel que tiene la copa será mi siervo.”
    Este detalle refuerza la naturaleza calculada de Yosef para probar la lealtad y el arrepentimiento de los hermanos.

Textos Apócrifos

  1. Testamento de los Doce Patriarcas – Testamento de Yehudáh 15:4-6
    Este texto apócrifo relata cómo Yehudáh reflexiona sobre sus acciones pasadas, especialmente su papel en la venta de Yosef. Yehudáh menciona que su corazón estaba endurecido, pero que, a través de las pruebas de Elohím, aprendió la importancia del arrepentimiento y la intercesión.
  • Comentario: Este pasaje refuerza la idea de que Yehudáh, como líder espiritual, evoluciona hacia el modelo de un intercesor y protector, anticipando el papel de Yeshúa como Mashíaj ben David.
  1. Libro de los Jubileos 43:11-19
    Este relato describe cómo los hermanos de Yosef reconocen su pecado contra él como el origen de sus problemas actuales. La conexión entre las consecuencias de sus acciones pasadas y los eventos presentes refuerza el tema de la redención a través de la justicia divina.
  • Comentario: Jubileos complementa el entendimiento de cómo Elohím utiliza las pruebas para conducir a Su pueblo al arrepentimiento y la reconciliación.

Análisis Temático desde Midrashim y Targumim

  1. Arrepentimiento y juicio divino:
    Los Midrashim enfatizan que las pruebas de Yosef no solo exponen los corazones de los hermanos, sino que también actúan como un mecanismo divino para traerles a un estado de reconciliación con Elohím y con Yosef.
  2. El liderazgo de Yehudáh:
    Los textos resaltan cómo Yehudáh, quien lideró la venta de Yosef, emerge como el protector de la familia. Esto prefigura el papel de Yeshúa como el líder que se sacrifica por Su pueblo.
  3. El papel de la copa:
    En los Targumim, la copa es vista como un símbolo de juicio, pero también como una herramienta para redimir, anticipando la copa que Yeshúa aceptó en Getsemaní (Mateo 26:39).

Conclusión

Los Midrashim y Targumim enriquecen la comprensión de esta Aliyáh al proporcionar un contexto adicional sobre la transformación de los hermanos y el papel de Yehudáh como líder e intercesor. Los textos apócrifos refuerzan la conexión entre el arrepentimiento, las pruebas y la redención divina. Todo apunta a Yeshúa haMashíaj, el líder redentor que carga con el juicio de la humanidad para reconciliarnos con el Padre.

10. Mandamientos Encontrados

En la Aliyáh 7 de Parashá Miketz (Bereshit 44:11-17), no se identifican mitzvot (mandamientos explícitos) legislados directamente en el texto. Sin embargo, los principios y valores subyacentes en esta narrativa ofrecen enseñanzas éticas y espirituales que reflejan las intenciones divinas en la Toráh y encuentran su aplicación en la vida práctica del creyente.

Principios implícitos relevantes para los Mandamientos

  1. Responsabilidad colectiva:
    Los hermanos de Yosef demuestran el principio de responsabilidad colectiva al decidir regresar juntos a enfrentar la acusación, en lugar de abandonar a Binyamín. Este valor está implícito en mitzvot como:
    • Amar a tu prójimo como a ti mismo (Vayikrá 19:18): Los hermanos demuestran amor y compromiso al no abandonar a Binyamín en su momento de crisis.
  2. Restitución y justicia:
    Aunque no se trata de un mandamiento formal en este pasaje, el acto de someterse a la autoridad de Yosef refleja el principio de aceptar las consecuencias de las acciones. Esto conecta con:
    • Restitución por daño causado (Shemot 22:3-5): La disposición de Yehudáh y los hermanos a ofrecerse como esclavos muestra una actitud de responsabilidad por lo sucedido.
  3. No acusar falsamente:
    Aunque Yosef crea una situación para probar a sus hermanos, el texto sugiere la gravedad de ser acusado falsamente. Esto se relaciona con:
    • No dar falso testimonio contra tu prójimo (Shemot 20:13): Un recordatorio ético de la importancia de la verdad en los juicios.

Conexión con el Brit Hadasháh

  1. Responsabilidad y unidad:
    La decisión de los hermanos de enfrentar juntos la crisis refleja el llamado en el Brit Hadasháh de cargar los unos las cargas de los otros:
    • “Llevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley de Mashíaj” (Gálatas 6:2).
  2. Intercesión y amor sacrificial:
    Yehudáh emerge como intercesor, dispuesto a tomar la culpa en lugar de Binyamín, lo que refleja el mandamiento mesiánico de amar como Yeshúa:
    • “Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos” (Juan 15:13).

Mandamientos implícitos espirituales para el creyente

  1. Buscar reconciliación:
    Este pasaje nos enseña a buscar activamente la reconciliación en las relaciones rotas, siguiendo el ejemplo de Yosef como tipo de Mashíaj.
  2. Aceptar la corrección divina:
    Las pruebas que los hermanos enfrentan reflejan la disciplina amorosa de Elohím, quien utiliza circunstancias para llevarnos al arrepentimiento.

Conclusión

Aunque no hay mitzvot explícitos en esta Aliyáh, los valores de responsabilidad, arrepentimiento y reconciliación que emergen del texto son fundamentales en la ética de la Toráh. Estos principios tienen un cumplimiento más profundo en la enseñanza de Yeshúa, quien nos llama a vivir en amor, verdad y unidad.

11. Preguntas de Reflexión

A continuación, se presentan cinco preguntas diseñadas para fomentar el estudio profundo y la introspección sobre la Aliyáh 7 de Parashá Miketz (Bereshit 44:11-17):

1. ¿Qué revela la reacción de los hermanos al descubrimiento de la copa en el saco de Binyamín sobre su transformación espiritual?

  • Considera cómo sus acciones contrastan con su comportamiento cuando vendieron a Yosef.
  • Reflexiona sobre la importancia del arrepentimiento genuino y su impacto en las relaciones familiares.

2. ¿Por qué Yosef eligió específicamente a Binyamín para ser el centro de esta prueba?

  • Piensa en la conexión emocional entre Yosef y Binyamín como hijos de Rajel.
  • Analiza cómo esta situación pone a prueba la lealtad y el arrepentimiento de los hermanos.

3. ¿Qué papel desempeña Yehudáh en esta narrativa y cómo refleja su liderazgo el carácter de Mashíaj ben David?

  • Reflexiona sobre su disposición a interceder por Binyamín.
  • Considera cómo sus acciones prefiguran el sacrificio e intercesión de Yeshúa haMashíaj.

4. ¿Cómo este pasaje nos enseña a enfrentar nuestras propias pruebas y desafíos con una perspectiva espiritual?

  • Piensa en las pruebas como una herramienta divina para refinar el carácter.
  • Reflexiona sobre cómo las pruebas pueden revelar áreas de crecimiento espiritual.

5. ¿Qué podemos aprender de la disposición de los hermanos a regresar juntos y asumir la responsabilidad colectiva por el incidente?

  • Considera cómo esto refleja los principios de unidad y solidaridad en la familia y la comunidad.
  • Reflexiona sobre cómo podemos aplicar estos principios en nuestras relaciones y en la comunidad de fe.

Estas preguntas están diseñadas para profundizar en el entendimiento del texto, conectar con sus valores espirituales, y fomentar el crecimiento personal y comunitario a través del estudio de la Toráh.

12. Resumen de la Aliyáh

Contexto General:

La Aliyáh 7 de Parashá Miketz (Bereshit 44:11-17) describe el clímax de la estrategia de Yosef para probar el corazón y las intenciones de sus hermanos. Yosef ha ordenado colocar su copa en el saco de Binyamín, y cuando es descubierta, los hermanos enfrentan la posibilidad de perder a Binyamín y, con él, la esperanza de redención para su familia.

Eventos Principales:

  1. La búsqueda y descubrimiento de la copa:
    • Los sirvientes de Yosef buscan en los sacos de los hermanos, comenzando con el mayor y terminando con Binyamín.
    • La copa es encontrada en el saco de Binyamín, provocando un profundo dolor y desesperación en los hermanos.
  2. Reacción de los hermanos:
    • Rasgan sus vestiduras en señal de duelo y arrepentimiento.
    • Regresan juntos a la casa de Yosef, mostrando solidaridad y un compromiso renovado con su hermano menor.
  3. Encuentro con Yosef:
    • Yehudáh y los hermanos se postran ante Yosef, reconociendo su autoridad.
    • Yehudáh asume la responsabilidad colectiva y admite que Elohím ha revelado su iniquidad, señalando una transformación espiritual en los hermanos.
  4. Respuesta de Yosef:
    • Yosef declara que solo Binyamín será su siervo, permitiendo a los demás regresar en paz con su padre. Este acto pone a prueba su lealtad y disposición para proteger a Binyamín, en contraste con cómo trataron a Yosef años antes.

Temas Clave:

  1. Arrepentimiento genuino:
    Los hermanos, especialmente Yehudáh, muestran una transformación en su carácter y disposición a asumir la responsabilidad de sus acciones pasadas.
  2. Solidaridad familiar:
    En lugar de abandonar a Binyamín, como lo hicieron con Yosef, los hermanos permanecen juntos, demostrando su compromiso mutuo.
  3. Pruebas como herramienta de redención:
    La estrategia de Yosef no busca venganza, sino revelar el cambio en sus hermanos y preparar el camino para la reconciliación.
  4. Soberanía de Elohím:
    Yehudáh reconoce que Elohím ha permitido estas circunstancias para exponer su pecado y llevarlos al arrepentimiento.

Relevancia Espiritual:

Esta Aliyáh nos enseña que las pruebas en la vida, aunque difíciles, son utilizadas por Elohím para revelar nuestras fallas, llevarnos al arrepentimiento y permitir la restauración de nuestras relaciones con Él y con los demás.

Conclusión:

La Aliyáh 7 de Miketz es un poderoso ejemplo de cómo Elohím utiliza las pruebas para transformar corazones y restaurar familias. Yehudáh emerge como líder e intercesor, prefigurando el rol mesiánico de Yeshúa, quien también actúa como mediador y reconciliador para toda la humanidad. Este pasaje nos desafía a enfrentar nuestras pruebas con fe, buscar el arrepentimiento genuino y valorar la unidad en nuestras relaciones.

13. Tefiláh de la Aliyáh

“Adonái יהוה, Elohím de justicia y misericordia, te agradecemos por las pruebas que utilizas para revelar nuestros corazones y llevarnos al arrepentimiento. Así como los hermanos de Yosef enfrentaron su pecado y buscaron reconciliación, ayúdanos a reflexionar sobre nuestras acciones, a arrepentirnos sinceramente y a ser transformados por Tu amor.

Crea en nosotros un espíritu dispuesto a interceder por otros, como lo hizo Yehudáh por Binyamín, reflejando el ejemplo perfecto de Yeshúa haMashíaj, quien cargó con nuestro juicio y nos reconcilió contigo. Fortalece nuestros lazos familiares y comunitarios, permitiéndonos caminar en unidad y amor.

Te pedimos que uses cada desafío en nuestra vida para moldearnos a Tu imagen, guiándonos hacia Tu propósito redentor. En el nombre de Yeshúa haMashíaj, quien es nuestro juez, redentor y reconciliador, oramos. Amén.”

Esta tefiláh está diseñada para conectar los temas de la Aliyáh con nuestra vida espiritual actual, destacando el arrepentimiento, la reconciliación y la obra redentora de Yeshúa.

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