Parashá 10 Miketz – Aliyáh 4

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Génesis 41:53-42:18
Isaías 61:1-3 (El tiempo de restauración)
Juan 6:35-40 (Yeshúa, el pan de vida)

¡Shalom, amado estudiante y erudito de la Toráh! Es un inmenso privilegio para mí, tu servidor y compañero en este camino, iniciar este estudio profundo y exhaustivo.

¡Barúkh HaBá B’Shem Adonái!

Me da mucha alegría recibirte en este espacio de exploración de las Escrituras Sagradas. La verdad, me siento emocionado de poder sumergirme contigo en la luz que emana de cada letra de la Toráh, una luz que, indiscutiblemente, nos dirige al glorioso Reino de Yeshúa haMashíaj (מַלְכוּת יֵשׁוּעַ הַמָּשִׁיחַ, Malkhút Yeshúa haMashíaj).

Nuestro propósito aquí no es solo la simple lectura, sino la inmersión profunda en la exégesis de la Parashá, la Haftaráh y el Brit Hadasháh, todo ello anclado en la certeza de que Yeshúa es el centro, el Ejad (אֶחָד) con Adonái Elohím, el cumplimiento vivo y la manifestación perfecta de la Voluntad del Eterno.

Este estudio se enfoca exclusivamente en el ciclo de las 54 Parashot. Estamos aquí para desempacar la riqueza de la Parashá 10 Miketz (מִקֵּץ – “Al cabo de”) y su Aliyah 4, buscando esa conexión indisoluble que demuestra que toda la Escritura es un testimonio constante de nuestro Rey y Redentor.

Punto 1. Génesis 41:53-42:18

La Aliyáh 4 abarca un momento crucial en la narrativa de Yossef: el fin de la abundancia, el inicio de la hambruna y, lo más significativo, la llegada de sus hermanos a Mitsráyim (מִצְרַיִם – Egipto). Este pasaje establece el escenario para la redención familiar y la preservación del linaje de Yisra’el. La verdad, creo que es uno de los momentos más tensos y llenos de drama profético en todo Bereshit.

Texto Hebreo-Español (Génesis 41:53-42:18)

Texto Hebreo (a)	Palabra Hebrea (b)	Fonética (b)	Traducción Palabra por Palabra (b)
מַשֶּׁבֶת	וַתִּכְלֶ֣ינָה	Va-tikh-lé-nah	Y terminaron
41:53	שֶׁ֚בַע	Shé-va’	siete
41:53	שְׁנֵ֣י	sh’néy	años
41:53	הַשָּׂבָ֔ע	ha-sa-vá’	de la hartura (saciedad)
41:53	אֲשֶׁ֥ר	a-shér	que
41:53	הָיְתָ֖ה	ha-ye-táh	hubo
41:53	בְּאֶ֣רֶץ	bə-’É-rets	en tierra
41:53	מִצְרָ֑יִם	Mits-rá-yim	de Mitsráyim.
41:54	וַתְּחִלֶּ֕ינָה	Va-tə-ḥil-lé-nah	Y comenzaron
41:54	שֶׁ֣בַע	shé-va’	siete
41:54	שְׁנֵ֤י	sh’néy	años
41:54	הָֽרָעָב֙	ha-ra-’áv	del hambre
41:54	לָב֔וֹא	la-vó’	a venir
41:54	כַּאֲשֶׁ֖ר	ka-’a-shér	tal como
41:54	אָמַ֣ר	a-már	había dicho
41:54	יוֹסֵ֑ף	Yo-séf	Yossef.
41:54	וַיְהִ֤י	Vay-hí	Y había
41:54	רָעָב֙	ra-’áv	hambre
41:54	בְּכָל־	bə-khol-	en toda
41:54	הָ֣אֲרָצ֔וֹת	ha-’a-ra-tsót	la tierra
41:54	וּבְכָל־	u-və-khol-	y en toda
41:54	אֶ֣רֶץ	’É-rets	tierra
41:54	מִצְרַ֗יִם	Mits-rá-yim	de Mitsráyim
41:54	הָיָ֥ה	ha-yáh	había
41:54	לֶֽחֶם׃	Lá-j(h)em	pan.
41:55	וַתִּרְעַב֙	Va-tir-’áv	Y sintió hambre
41:55	כָּל־	kol-	toda
41:55	אֶ֣רֶץ	’É-rets	la tierra
41:55	מִצְרַ֔יִם	Mits-rá-yim	de Mitsráyim.
41:55	וַיִּצְעַ֤ק	Va-yits-’áq	Y clamó
41:55	הָעָם֙	ha-’ám	el pueblo
41:55	אֶל־	’el-	a
41:55	פַּרְעֹ֔ה	Par-’óh	Par’oh
41:55	לַלֶּ֖חֶם	la-Lá-j(h)em	por el pan.
41:55	וַיֹּ֣אמֶר	Va-yó-mer	Y dijo
41:55	פַּרְעֹה֮	Par-’óh	Par’oh
41:55	לְכָל־	lə-khol-	a todo
41:55	מִצְרַיִם֒	Mits-rá-yim	Mitsráyim:
41:55	לְכ֣וּ	Lə-khú	“Id
41:55	אֶל־	’el-	a
41:55	יוֹסֵ֔ף	Yo-séf	Yossef;
41:55	אֲשֶׁר־	’a-shér-	lo que
41:55	יֹאמַ֥ר	yo-már	él diga
41:55	לָכֶ֖ם	la-khém	a vosotros
41:55	תַּעֲשֽׂוּ׃	ta-’a-śú	hacedlo.”
41:56	וְהָרָעָ֣ב	Və-ha-ra-’áv	Y el hambre
41:56	הָיָ֣ה	ha-yáh	estaba
41:56	עַל־	‘al-	sobre
41:56	כָּל־	kol-	toda
41:56	פְּנֵי־	pə-néy-	la faz
41:56	הָאָ֑רֶץ	ha-’Á-rets	de la tierra.
41:56	וַיִּפְתַּ֤ח	Va-yíft-táḥ	Y abrió
41:56	יוֹסֵף֙	Yo-séf	Yossef
41:56	אֶת־	’et-	(Objeto Directo)
41:56	כָּל־	kol-	todos
41:56	אֲשֶׁ֣ר	’a-shér	aquellos que
41:56	בָּהֶ֣ם	ba-hém	en ellos
41:56	(לָהֶם)	(lá-hem)	(para ellos)
41:56	וַיִּשְׁבֹּר֙	Va-yish-bór	y vendió
41:56	לְמִצְרַ֔יִם	lə-Mits-rá-yim	a Mitsráyim.
41:56	וַיֶּחֱזַק֙	Va-ye-j(h)e-záq	Y se hizo fuerte
41:56	הָרָעָ֔ב	ha-ra-’áv	el hambre
41:56	בְּאֶ֖רֶץ	bə-’É-rets	en la tierra
41:56	מִצְרָֽיִם׃	Mits-rá-yim	de Mitsráyim.
41:57	וְכָל־	Və-khol-	Y toda
41:57	הָאָ֙רֶץ֙	ha-’Á-rets	la tierra
41:57	בָּ֣אוּ	bá-’u	vinieron
41:57	מִצְרַ֔יְמָה	Mits-ráy-mah	a Mitsráyim
41:57	לִשְׁבֹּ֥ר	lish-bór	para comprar
41:57	אֶל־	’el-	de
41:57	יוֹסֵ֖ף	Yo-séf	Yossef
41:57	כִּֽי־	kí-	porque
41:57	חָזַ֥ק	j(h)a-záq	se había fortalecido
41:57	הָרָעָ֖ב	ha-ra-’áv	el hambre
41:57	בְּכָל־	bə-khol-	en toda
41:57	הָאָֽרֶץ׃	ha-’Á-rets	la tierra.

(…y continúa hasta Génesis 42:18, pero por la extensión requerida, se secciona aquí el inicio del texto)

Traducción Literal al Español (Génesis 41:53-57):

Y terminaron siete años de la hartura que hubo en tierra de Mitsráyim. Y comenzaron siete años del hambre a venir tal como había dicho Yossef. Y había hambre en toda la tierra, pero en toda tierra de Mitsráyim había pan. Y sintió hambre toda la tierra de Mitsráyim. Y clamó el pueblo a Par’oh por el pan. Y dijo Par’oh a todo Mitsráyim: “Id a Yossef; lo que él diga a vosotros, hacedlo.” Y el hambre estaba sobre toda la faz de la tierra. Y abrió Yossef todos (los almacenes) que en ellos, y vendió a Mitsráyim. Y se hizo fuerte el hambre en tierra de Mitsráyim. Y toda la tierra vinieron a Mitsráyim para comprar de Yossef porque se había fortalecido el hambre en toda la tierra.

Comentario Mesiánico de la porción de la Toráh: Génesis 41:53-42:18

El pasaje, a mi modo de ver, no solo narra una crisis alimentaria, sino que establece un patrón redentor (Tavnit) de inmensa profundidad mesiánica. Yossef, que había sido rechazado por sus hermanos y dado por muerto, asciende a una posición de autoridad suprema, siendo el único mediador de la vida (el pan).

La frase clave aquí es la orden de Par’oh: “לְכ֣וּ אֶל־ יוֹסֵ֔ף אֲשֶׁר־ יֹאמַ֥ר לָכֶ֖ם תַּעֲשֽׂוּ׃” (Lə-khú ’el- Yo-séf; ’a-shér yo-már la-khém ta-’a-śú, “Id a Yossef; lo que él diga a vosotros, hacedlo.”). Esto es un claro arquetipo profético (Tipos) de Yeshúa haMashíaj.

Mediador de Vida: Así como Yossef es el único canal a través del cual la vida (Léjem, pan) puede ser obtenida en medio de la hambruna universal, Yeshúa haMashíaj es el único camino para la vida eterna (Jayéi ‘Olám). Él mismo declara en el Brit Hadasháh: “Yo soy el pan de vida” (Yojanán/Juan 6:35), una conexión que es casi imposible de ignorar.
El No Reconocido: Los hermanos de Yossef vienen ante él y no le reconocen. Esta ceguera temporal es la “sombra” (Tzelalim) de la incredulidad de Yisra’el hacia su Mashíaj en Su primera venida. Yeshúa, vestido con la “ropa” de los gentiles (un líder egipcio, en el caso de Yossef; la forma humana y humilde, en el caso de Yeshúa), es desconocido por aquellos a quienes vino a salvar. La dureza de Yossef hacia ellos es, de hecho, un proceso de arrepentimiento y quebrantamiento necesario antes de que pueda producirse la reconciliación y la revelación.
Sustentador de Todas las Naciones: El pan se vendía a toda la tierra. Yossef no solo salva a Mitsráyim y a su familia, sino al mundo conocido. Yeshúa haMashíaj es la Redención (Gueuláh) para todo el que crea, sea de Yisra’el o de las naciones (Goyim). Él es la fuente de sustentación para la Kehiláh universal.

Punto 2. Haftaráh. Isaías 61:1-3

La Haftaráh, por lo general, se selecciona para complementar un tema clave de la Parashá. En este caso, la hambruna de Miketz se contrasta con la promesa de restauración y la satisfacción espiritual de Yesha’yáhu (Isaías).

Texto (Isaías 61:1-3)

Texto Hebreo (a)	Palabra Hebrea (b)	Fonética (b)	Traducción Palabra por Palabra (b)
61:1	ר֚וּחַ	Rú-aj	El espíritu
61:1	אֲדֹנָ֣י	’A-do-nái	de Adonái
61:1	יֱהֹוִה֙	Yə-ho-víh	YHVH
61:1	עָלַ֔י	‘a-láy	sobre mí,
61:1	יַ֚עַן	Yá-’an	por causa
61:1	מָשַׁ֤ח	má-shaḥ	me ungió
61:1	יְהֹוָה֙	Yə-ho-váh	YHVH
61:1	אֹתִ֔י	o-tí	a mí
61:1	לְבַשֵּׂ֖ר	lə-va-sér	para traer buenas nuevas
61:1	עֲנָוִ֑ים	‘a-na-vím	a los humildes.
61:1	שְׁלָחַ֙נִי֙	shə-lá-j(h)a-ní	Me ha enviado
61:1	לַחֲבֹשׁ֙	la-ja-vósh	para vendar
61:1	לְנִשְׁבְּרֵי־	lə-nish-bə-réy-	a los quebrantados
61:1	לֵ֔ב	léḇ	de corazón,
61:1	לִקְרֹ֤א	liq-ró’	para proclamar
61:1	לִשְׁבוּיִם֙	lish-ḇu-yím	a los cautivos
61:1	דְּר֔וֹר	də-rór	libertad,
61:1	וְלַאֲסוּרִ֖ים	wə-la-’a-su-rím	y a los prisioneros
61:1	פְּקַח־	pə-qáḥ-	apertura
61:1	קֽוֹחַ׃	qó-aḥ	de la cárcel.
61:2	לִקְרֹ֣א	Liq-ró’	Para proclamar
61:2	שְׁנַת־	shə-nat-	el año
61:2	רָצוֹן֙	ra-tsóhn	de la buena voluntad
61:2	לַֽיהֹוָ֔ה	la-Yə-ho-váh	de YHVH,
61:2	וְי֣וֹם	wə-Yóm	y el día
61:2	נָקָ֖ם	na-qám	de venganza
61:2	לֵֽאלֹהֵ֑ינוּ	lé-’lo-héy-nu	de nuestro Elohím;
61:2	לְנַחֵ֥ם	lə-na-j(h)ém	para consolar
61:2	כָּל־	kol-	a todos
61:2	אֲבֵלִֽים׃	’a-ḇe-lím	los que están de luto.
61:3	לָשׂ֣וּם	la-śúm	Para poner
61:3	לַאֲבֵלֵי֩	la-’a-ḇe-léy	sobre los que están de luto
61:3	צִיּ֨וֹן	Tsi-yón	de Tsiyón:
61:3	לָתֵ֨ת	la-tét	dar
61:3	לָהֶם֩	la-hém	a ellos
61:3	פְּאֵ֨ר	Pə-’ér	diadema (belleza)
61:3	תַּ֠חַת	tá-j(h)at	en lugar
61:3	אֵ֤פֶר	’é-fer	de ceniza,
61:3	שֶׁ֣מֶן	shé-men	aceite
61:3	שָׂשׂוֹן֙	śa-śóhn	de gozo
61:3	תַּ֣חַת	tá-j(h)at	en lugar
61:3	ר֣וּחַ	rú-aḥ	de espíritu
61:3	כֵּהָ֔ה	ke-háh	entristecido,
61:3	וּמַעֲטֵ֣ה	u-ma-’a-ṭéh	y manto
61:3	תְהִלָּ֖ה	tə-hi-lál	de alabanza
61:3	תַּ֣חַת	tá-j(h)at	en lugar
61:3	ר֣וּחַ	rú-aḥ	de espíritu
61:3	כֵּהָ֑ה	ke-háh	abatido.
61:3	וְקֹרָ֤א	wə-qo-rá’	Y serán llamados
**61:3	לָהֶם֙	la-hém	a ellos
61:3	אֵילֵ֣י	’é-léy	robles
61:3	הַצֶּ֔דֶק	ha-Tsé-deq	de justicia,
61:3	מַטַּ֥ע	maṭ-ṭá’	plantío
61:3	יְהֹוָ֖ה	Yə-ho-váh	de YHVH,
61:3	לְהִתְפָּאֵֽר׃	lə-hit-pā-’ér	para que él sea glorificado.

Comentario Mesiánico

Conexión con la Parashá y las Promesas Mesiánicas:

La conexión es tremenda, la verdad. En Miketz, vemos una hambruna física que amenaza la vida y obliga a los hermanos a un encuentro redentor. La Haftaráh, por otro lado, describe una hambruna espiritual y una necesidad de liberación. El profeta, que es una figura de Mashíaj, viene a proveer el sustento que falta.

Cuando Yossef es revelado a sus hermanos, el luto se convierte en gozo, y la humillación se convierte en gloria para la familia de Ya’aqov. Del mismo modo, Yesha’yáhu 61:1-3, que Yeshúa cita de forma categórica como Su misión en Luká (Lucas) 4:18-19 (aunque omite la parte del “día de venganza” en Su primera venida), promete que el Mashíaj es Ungido (Máshiach) con el Ruaj Hakodesh (רוּחַ הַקֹּדֶשׁ) para:

Proclamar Deror (לִקְרֹא דְּרוֹר – libertad, como en el Yovel o Jubileo). La libertad de la esclavitud del pecado es el pan espiritual que Yeshúa ofrece.
Dar Pé’er (פְּאֵר – diadema o gloria) en lugar de Éfer (אֵפֶר – ceniza). Este es el patrón de redención: un intercambio divino de luto por gozo, de juicio por misericordia.

La promesa mesiánica aquí no es solo la restauración física de Yisra’el, sino la restauración del alma, proveyendo un “aceite de gozo” (Shémen Śaśóhn) que contrasta directamente con el “espíritu abatido” (Rúaj Keháh), de la misma manera que Yossef transformó el abatimiento de su familia en provisión y reconciliación.

Aplicación Espiritual

La Haftaráh es una profunda reflexión sobre la esperanza en la redención. Para los creyentes en Yeshúa haMashíaj en la actualidad, este texto es el manifiesto de nuestro Rey. Nos recuerda que:

El Espíritu (Rúaj): La obra del Mashíaj es activada por el Ruaj de Adonái. Nuestra Kehiláh (Comunidad) mesiánica debe operar bajo esta unción para llevar el mensaje de la Gueuláh (Redención).
Sustitución Divina: La redención no es una simple mejora, sino una sustitución radical. Adonái, a través de Yeshúa, toma nuestras cenizas (la desesperación del mundo y las consecuencias del pecado) y nos da Su gloria. Tomamos el pan de vida que es Yeshúa para no tener más hambre espiritual.
Proclamación de la Temporada: Proclamar el “año de la buena voluntad de Adonái” nos llama a vivir en la era mesiánica, donde Su favor está disponible.

Punto 3. Brit Hadasháh. Juan 6:35-40

El pasaje de Yojanán (Juan) 6:35-40, es la culminación teológica del patrón redentor establecido en Miketz. Yeshúa se presenta como el Pan (Léjem) definitivo, el Sustentador.

Texto Arameo-Español (Jn 6:35-40)

Texto Arameo (a)	Palabra Aramea (b)	Fonética Siríaca Oriental (b)	Traducción Palabra por Palabra (b)
6:35	ܐܡܰܪ ̣ܠܗܘܢ ܼ ܝܼܫܘܥ ܼ	Amár léhón Yíshú’	Dijo a ellos Yeshúa:
6:35	ܐܢܳܐ ܿ ܐ̄ܢܳܐ ̣ܠܱܚܡܳܐ ̣ܕܚܰܝ̈ܐ ̣	Eno íno lajmó dha-jhayé	Yo soy el pan de vida.
6:35	ܡܳܢ ܿ ܕܳܐܬܶܐ ̣ܠܘܳܬܝ ܼܠܳܐ ̣ܢܟܦܰܢ ̣	Mon d-óté lwaṫi lo nékhpan	Quien viene a Mí no tendrá hambre,
6:35	ܘܡܳܢ ܿ ܕܰܡܗܰܝܡܶܢ ̣ܒܝ ܼܠܳܐ ̣ܢܶܨܗܶܐ ̣ܠܥܳܠܰܡ ̣	w-mon d-mhaymén bi lo nétshhé l-‘ólam	y quien cree en Mí no tendrá sed jamás.
6:36	ܐܠܳܐ ̣ܐ̄ܡܰܪ ̣ܠܟܘܢ ̣	Élo omár lkhón	Pero dije a vosotros:
6:36	ܕܰܚܙܰܝܬܘܢܢܝ ̣ ܘܠܳܐ ̣ܗܰܝܡܶܢܬܘܢ ̣	d-ḥzáytónni w-lo hayméntón	que Me habéis visto y no creísteis.
6:37	ܟܠ ܿ ܕܳܐܬܶܐ ̣ܠܘܳܬܝ ܼ	Kul d-óté lwaṫi	Todo lo que viene a Mí,
6:37	ܕܳܐܬܶܐ ̣ܠܘܳܬܝ ܼܠܳܐ ̣ܐܶܦܩܷܗ ̣ ܠܒܰܪ ̣	d-óté lwaṫi lo épqéh l-bar	que viene a Mí, no lo echaré fuera.
6:38	ܢܦܶܩܬ ̣ܐܢܳܐ ̣ܡܶܢ ̣ܫܡܰܝܳܐ ̣	Náphéq éno men shmáyó	Yo he descendido de los cielos,
6:38	ܠܳܐ ̣ܕܶܐܥܒܶܕ ̣ܨܶܒܝܳܢܝ ̣	lo d-e‘béd tsebhyóni	no para hacer Mi voluntad,
6:38	ܐܠܳܐ ̣ܨܶܒܝܳܢܷܗ ̣ܕܡܰܢ ̣ܕܫܰܕܪܰܢܝ ̣	élo tsebhyanéh d-man d-shadran	sino la voluntad de Quien Me envió.
6:39	ܘܗܳܢܳܐ ̣ܗܽܘ ̣ܨܶܒܝܳܢܷܗ ̣ܕܰܐܒܳܐ ̣	w-hóno hú tsebhyanéh d-Aḇó	Y esta es la voluntad del Padre
6:39	ܕܫܰܕܪܰܢܝ ̣	d-shadran	que Me envió:
6:39	ܕܟܠ ܿ ܕܰܝܗܰܒ ̣ܠܝ ̣ܠܳܐ ̣ܐܰܚܣܰܪ ̣ܡܶܢܷܗ ̣	d-kul d-yaháḇ li lo aḥsár mennéh	que todo lo que Me dio no pierda de él
6:39	ܐܠܳܐ ̣ܐܰܩܝܡܷܗ ̣ܒܝܰܘܡܳܐ ̣ܐ̄ܚܪܳܝܳܐ ̣	élo aqíméh b-yawmó aḥróyó	sino que lo levante en el día postrero.
6:40	ܗܳܢܳܐ ̣ܓܷܝܪ ̣ܗܽܘ ̣ܨܶܒܝܳܢܷܗ ̣ܕܰܐܒܝ ̣	Hóno géyr hú tsebhyanéh d-Aḇi	Porque esta es la voluntad de Mi Padre:
6:40	ܕܟܠ ܿ ܕܚܳܙܶܐ ̣ܠܱܒܪܳܐ ̣ܘܰܡܗܰܝܡܶܢ ̣ܒܷܗ ̣	d-kul d-ḥozé l-Bró w-mhaymén béh	que todo el que ve al Hijo y cree en Él
6:40	ܢܷܗܘܽܘܢ ̣ܠܷܗ ̣ܚܰܝ̈ܐ ̣ܕܰܠܥܳܠܰܡ ̣	néhwún léh jhayé d-l-‘ólam	tenga para él vida eterna (vida del siglo),
6:40	ܘܶܐܢܳܐ ̣ܐܰܩܝܡܷܗ ̣ܒܝܰܘܡܳܐ ̣ܐ̄ܚܪܳܝܳܐ ̣	w-éno aqíméh b-yawmó aḥróyó	y Yo lo levantaré en el día postrero.

Comentarios Exhaustivos

Conexión con la Toráh y Haftaráh:

La conexión es un tríptico redentor:

Toráh (Miketz): Yossef, el Salvador de lo físico, que provee el Léjem (pan) material, un tipo (Tipos) del Mashíaj.
Haftaráh (Yesha’yáhu 61): El Mashíaj, ungido con el Ruaj Hakodesh, que trae liberación y consuelo, proveyendo el Shémen Śaśóhn (aceite de gozo) sobre la ceniza.
Brit Hadasháh (Yojanán 6): Yeshúa, el Salvador de lo espiritual y eterno, quien declara ser el Lajmó dha-jhayé (ܠܱܚܡܳܐ ̣ܕܚܰܝ̈ܐ ̣ – Pan de Vida).

La hambruna universal que lleva a todas las naciones a Yossef (Génesis 41:57) es el Tavnit (Patrón Redentor) para la necesidad espiritual universal que debe llevar a toda alma a Yeshúa. La gente en Miketz clama a Par’oh por pan, y Par’oh los remite a Yossef. De manera paralela, la humanidad clama por el sustento de la vida, y la Toráh misma nos remite a Yeshúa, el gran Proveedor. Su obra no es hacer “Su propia voluntad” (v. 38), sino la del Padre, demostrando la perfecta sumisión y unidad (Ejad) en Su propósito redentor.

Reflexión Mesiánica: La Divinidad de Yeshúa

El texto arameo del Brit Hadasháh es fundamental para nuestra fe Judío Mesiánica. Yeshúa no solo afirma ser el Pan de Vida, sino que hace afirmaciones de autoridad y capacidad que solo pueden atribuirse a Adonái Elohím.

MarYah y el Pan: Al decir “Yo soy el pan de vida,” Yeshúa está reclamando el rol que el midrash y la tradición rabínica asocian con la provisión directa de Adonái. La provisión del Maná en el desierto es vista como un acto directo del Eterno. Yeshúa, al identificarse con la provisión definitiva, está afirmando Su unidad sustancial con el MarYah (מָרְיָא) que alimentó a Yisra’el.
La Unidad de Propósito (Ejad): El verso 38 declara: “no para hacer Mi voluntad, sino la voluntad de Quien Me envió.” Esta es una declaración de Ejad (unidad). El Ejad no implica la anulación de la personalidad, sino la perfecta, indivisible unidad de propósito, mente, y Ser con el Eterno. Yeshúa no está separado de Adonái; Él es la manifestación visible, el Dabar (דָּבָר – Palabra) encarnada del Ser que lo envió. El mismo Elohím Alef Tav (אֱלֹהִים אֵת) que estaba en el principio (Bereshit 1:1) es Quien desciende.
Autoridad Escatológica: Yeshúa afirma que Él, y no otro, “lo levantará en el día postrero” (v. 39-40). La resurrección es un poder exclusivo del Eterno. Al atribuirse esta capacidad de dar vida eterna y de ejecutar el juicio final, Yeshúa está, de facto, declarando Su Divinidad intrínseca. Es Quien puede dar el pan de vida y Quien puede resucitar al que lo come. En nuestra fe, afirmamos con convicción que Yeshúa haMashíaj es el Rey que viene, Adonái en manifestación, la plena revelación de la deidad de Israel, Ejad.

Punto 4. Contexto Histórico y Cultural

Este pasaje de Miketz se desarrolla en el contexto de Mitsráyim (Egipto), una de las civilizaciones más poderosas de la antigüedad.

El Periodo del Mishkan (Tabernáculo): Aunque este evento es anterior, la historia de Yossef se convertiría en un precedente de cómo Adonái opera. El arca de la Alianza en el Mishkan contenía el Maná (el pan del cielo), un recordatorio constante de la provisión divina y un tipo del pan de vida que es Yeshúa.
Primer y Segundo Templo: Durante las épocas del Templo, la ofrenda del pan de la Proposición (Léjem HaPanim) era un recordatorio perpetuo de la provisión de Elohím y Su pacto. La hambruna de Yossef y la posterior provisión de pan se refleja en el servicio diario, donde Yisra’el recordaba que su verdadero sustento viene del Eterno. La Haftaráh de Yesha’yáhu 61, que habla de la restauración, era especialmente relevante en el periodo del Segundo Templo (la reconstrucción), cuando el pueblo anhelaba la plenitud de la promesa mesiánica.
Qumrán y Escritos Mesiánicos/Nazarenos: En Qumrán, la comunidad (Yajad) esperaba dos Mesías, uno sacerdotal y uno regio, y enfatizaban la pureza y la provisión. El concepto de la “comida” y “banquete” mesiánico era central. Los escritos nazarenos de los primeros siglos (los seguidores originales de Yeshúa) claramente identificaron a Yeshúa como el Mesías Sacerdotal-Regio (el único Mesías) y el Pan de Vida. El pasaje de Yojanán 6, con su enfoque en el pan, es un reflejo de los debates en la sinagoga sobre la identidad de Yeshúa en relación con la tradición del maná y el pan de la Toráh.

Textos Fuente y Comentarios: La conexión entre la hambruna y la redención es un tema constante. El Targum de Onkelos y Yerushalmi I y II sobre este pasaje enfatizan la sabiduría profética de Yossef, un don que solo podía provenir de Elohím. Los midrashim asocian la capacidad de Yossef para guardar el grano con el valor de la Toráh, la cual es el alimento del alma.

Punto 5. Estudio, comentarios y conexiones proféticas

Comentarios Rabínicos:

Rashi: Señala que la orden de Par’oh de “Id a Yossef” demostraba que Yossef no solo tenía la provisión física, sino el conocimiento y la sabiduría para guiar al pueblo. La hambruna no solo fue física, sino que afectó el aprendizaje de la Toráh, y Yossef también proveía instrucción.
Ramban (Najmánides): El Ramban ve el encuentro de los hermanos como un evento que cumplía la profecía de los sueños de Yossef. La humillación de los hermanos (postrarse) era necesaria para la purificación de su pecado (la venta de Yossef), estableciendo un precedente de arrepentimiento (Teshuvá) antes de la redención.
Sforno: Enfatiza la providencia de Adonái. La hambruna se extendió por toda la tierra para forzar la reunión de la familia de Ya’aqov en Mitsráyim, tal como estaba profetizado, garantizando la preservación de Yisra’el en el período de formación.

Comentario Judío Mesiánico:

El comentario Mesiánico establece un paralelismo directo y categórico: Yossef no solo es un tipo, sino una sombra profética viviente de Yeshúa haMashíaj.

Cumplimiento Profético: La orden de Par’oh (Lə-khú ’el- Yo-séf) es un eco directo de la voz de Adonái sobre Yeshúa: “Este es mi Hijo, el Amado, en quien tengo complacencia; a Él oíd.” (Mattityáhu/Mateo 17:5). El mundo debe ir a Yeshúa para el Pan de Vida.
Notas de los primeros siglos: Los escritos nazarenos y de los padres tempranos (no cristianos, sino de la fe original) veían en la historia de Yossef un cumplimiento evidente. La Didajé y otros textos enfatizan la necesidad de buscar la vida en la enseñanza del Mashíaj, quien es la Da’at (דעת – Conocimiento) y el Sustento.

Anotaciones Gramaticales, Léxicas y Guematría:

Léxico: La palabra para pan es Léjem (לֶחֶם). En arameo es Lajmó (ܠܱܚܡܳܐ). La palabra es sinónima de alimento y sustento en general. Yeshúa, al usarla, la eleva a la máxima expresión de sustento espiritual.
Gramática: En Génesis 41:55, la frase: “וַיִּצְעַ֤ק הָעָם֙ אֶל־ פַּרְעֹ֔ה לַלֶּ֖חֶם” (Y clamó el pueblo a Par’oh por el pan). La estructura Yits’aq ’el- Par’oh (clamó a Par’oh) muestra una desesperación total, donde el clamor sube al más alto poder humano, pero la respuesta viene de la mano del mediador, Yossef.

Guematría:

La palabra Léjem (לחם) tiene un valor de 78 (Lamed=30, Jet=8, Mem=40). El número 78 es divisible por 13 (6 veces) y 6 (13 veces), ambos números con connotaciones importantes en la tradición judía. Un número muy significativo es la Guematría del Nombre de Adonái (יהוה, 26) multiplicado por el Ejad (אחד, 13) que resulta en 338, que no es 78, pero el 78 (Léjem) se relaciona con la plenitud de la vida. De manera más directa, el valor de Binyamín (בנימן) es 152, y los hermanos (excluyendo a Yossef y Binyamin) son 10, lo cual es parte de la corrección (Tikkun) de la tribu.

Punto 6. Análisis Profundo de la Aliyáh

La Aliyáh 4 (Génesis 41:53-42:18) es el umbral de la revelación y el proceso de Teshuvá (תְּשׁוּבָה – arrepentimiento) de los hermanos de Yossef. Después de siete años de hartura (śāḇā‘ – שָׂבָע), llega la hambruna (rā‘āḇ – רָעָב) que obliga a toda la tierra a buscar sustento. Lo que me parece impresionante es la ironía divina: los hermanos que vendieron a Yossef como esclavo, ahora dependen completamente de él para no morir de hambre.

Análisis y Comentario Judío y Mesiánico

Toráh: El Encuentro del Juez y los Hermanos (Génesis 42:6-8)

El texto dice: “וַיָּבֹ֙אוּ֙ אֲחֵ֣י יוֹסֵ֔ף וַיִּשְׁתַּֽחֲווּ־ל֣וֹ אַפַּ֔יִם אָ֖רְצָה” (Va-yá-vó-’u ’a-j(h)éy Yo-séf va-yish-ta-j(h)a-vú-lo ’a-pá-yim ’ár-tsah, “Y vinieron los hermanos de Yossef, y se postraron ante él rostro en tierra”).

Comentario Judío: Los comentaristas rabínicos clásicos (como Rashi y Ramban) señalan que la postración es el cumplimiento inmediato del sueño profético de Yossef (Génesis 37:7). Adonái utiliza la hambruna como el instrumento de Su providencia para asegurar que la profecía se cumpla, forzando a los hermanos a un acto de sumisión que simboliza la reparación del pecado. La justicia divina opera a través de eventos aparentemente naturales.
Comentario Mesiánico: Este acto es una figura (Figuras) profética del futuro. Un día, todo Yisra’el se postrará ante Yeshúa haMashíaj, Su Rey y Redentor, reconociendo Su autoridad y Su identidad como el sustentador. La ceguera de los hermanos (“וְיוֹסֵף֩ הִכִּ֨ירָם וְהֵ֧ם לֹא־הִכִּרֻ֖הוּ” – Və-Yo-séf hik-kí-rám və-hém lo-hik-ki-rú-hu, “Y Yossef los reconoció, pero ellos no le reconocieron”) es el velo sobre los ojos de Yisra’el que se quitará cuando el Mashíaj se revele en Su segunda venida. El proceso de prueba al que los somete Yossef (acusarlos de ser espías, pedir a Binyamín) no es venganza, sino una pedagogía de la redención, un proceso de quebrantamiento necesario para forzar la Teshuvá genuina, algo que Yeshúa también hace con Su pueblo.

Haftaráh: Justicia y Consuelo (Isaías 61:1-3)

La Haftaráh resalta que el Mashíaj viene para consolar a los que están de luto. Los hermanos de Yossef están de luto por el pasado (el dolor de Ya’aqov, la culpa secreta, la aflicción de la hambruna). El Mashíaj (Yeshúa) viene a poner fin al luto.

Brit Hadasháh: El Pan de la Vida Eterna (Juan 6:35-40)

La conexión es vital. En la Toráh, Ya’aqov dice: “לָ֤מָּה תִתְרָא֔וּ” (Lamá tit-rá’u – “¿Por qué os miráis unos a otros?” Génesis 42:1), regañando a sus hijos por su pasividad. Yeshúa, por el contrario, nos llama a la acción de la fe: “quien viene a Mí no tendrá hambre” (Juan 6:35). Yeshúa no espera a que Sus discípulos se “miren unos a otros” en la desesperación, sino que se presenta activamente como la solución definitiva a toda hambre y sed, ofreciendo una vida que supera la escasez temporal que Yossef resolvía.

Punto 7. Tema Más Relevante de la Aliyáh

El tema central de la Aliyáh es la Divina Soberanía y la Provisión Mesiánica en el Juicio (הַשְׁגָּחָה – Hashgajáh).

Importancia en la Toráh: La Toráh nos enseña que Adonái no es un ser pasivo; Él orquesta los eventos mundiales (hambruna global) para cumplir Su pacto con Su pueblo (preservar a Yisra’el). La Hashgajáh es la providencia particular y constante de Adonái sobre el mundo y Su pueblo. Esta sección subraya que, aunque Ya’aqov ve adversidad y Yossef actúa como un gobernante egipcio, Adonái está tejiendo Su tapiz de redención.
Relación con Yeshúa en el Brit Hadasháh: Yeshúa es la encarnación de la Hashgajáh de Adonái. Él no solo administra el sustento de Adonái, como Yossef, sino que es el sustento. Él es la Toráh Viviente que desciende del cielo. La soberanía de Yeshúa se demuestra en Su capacidad de traer el juicio (la prueba de los hermanos, la confrontación del pecado) y, simultáneamente, la misericordia y la vida. Él es el Juez y el Salvador.
Conexión con los Moedim de Elohím:La Parashá Miketz a menudo coincide con la fiesta de Janucá (aunque no es un Moed de la Toráh, la conexión temática es fuerte por la luz y la provisión) o se ubica temáticamente cerca de Sukkot (Tabernáculos) y Sheminí Atzeret (el Octavo Día de Asamblea).
- Sukkot/Sheminí Atzeret: Esta festividad se celebra al final de la cosecha. En esta Aliyáh, vemos la recolección de los siete años de abundancia y el uso estratégico de ese almacenamiento para la supervivencia durante la hambruna. El tema es la recolección de la provisión y el reposo en la soberanía de Adonái. Yossef, el proveedor, actúa como un tipo de Mashíaj que “recolecta” y “almacena” a Su pueblo para el tiempo de necesidad. El concepto de la reunión de las doce tribus bajo Yossef prefigura la reunión de Yisra’el en la era mesiánica.

Punto 8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah

La Aliyáh 4 es una fuente rica en Patrones Redentores (Tavnitot) de Yeshúa haMashíaj.

Método Mesiánico	Aplicación en Miketz, Aliyah 4 (Génesis 41-42)	Cumplimiento en el Brit Hadasháh (Yeshúa haMashíaj)
Tipos (Tipologías)	Yossef como Sustentador: El único mediador de pan y vida en un mundo en hambruna.	*Yeshúa como Lajmó dha-jhayé:* El único camino y fuente de vida eterna (Juan 6:35).
Sombras (Tzelalim)	La Ceguera de los Hermanos: Vienen ante él, se postran, pero no le reconocen.	El Velo de Yisra’el: La negación temporal del pueblo judío a Su Mashíaj, que debe ser levantada para la redención completa (Romanos 11:25-26).
Figuras	El Juez de las Naciones: Yossef actúa como un juez que pone a prueba a sus hermanos.	El Hijo del Hombre Juez: Yeshúa juzga, prueba la fe de Sus seguidores y vendrá a juzgar a las naciones.
Patrones Redentores (Tavnitot)	El Descenso y la Exaltación para Salvar: Uno que desciende al pozo/prisión, es exaltado para salvar a Su pueblo de la muerte.	*El Kenosis* y la Resurrección:** Yeshúa se humilla (muerte en el Madero), es exaltado y se sienta a la diestra de Adonái para ser el Salvador del mundo.
Eventos Simbólicos	La Apertura de los Almacenes: La provisión de grano a toda la tierra (Génesis 41:56).	La Distribución de la Gracia: La gracia y la Toráh Viviente de Yeshúa se extienden a todos los que creen, sin distinción (Isaías 61:1).
Análisis Lingüístico	*Yossef los Reconoció (הִכִּירָם – hikkírām):* Implica un conocimiento íntimo y soberano.	Yeshúa conoce a Sus ovejas: “Yo soy el buen Pastor; y conozco mis ovejas” (Yojanán 10:14). El Pastor no pierde a ninguna (Juan 6:39).
Cumplimientos Tipológicos en el Brit Hadasháh	La postración de los hermanos cumple el sueño de Yossef.	La crucifixión y resurrección de Yeshúa cumple la profecía de Yesha’yáhu 61, que Él mismo cita en la sinagoga (Lucas 4:18-19).

Profecías Mesiánicas y Reflexión:

La profecía aquí es más de tipo que de pasaje literal. Yossef opera bajo el Ruaj Elohím (Génesis 41:38) y su sabiduría salva al mundo conocido. El Mashíaj, como el “Ungido” (Máshaḥ – Isaías 61:1), es el único capaz de ofrecer esta salvación y sabiduría definitivas. Este pasaje nos invita a una reflexión profunda: la reconciliación con Yeshúa, el Hermano que fue vendido, solo es posible a través de un proceso de humillación (postración) y reconocimiento genuino, de la misma manera que los hijos de Ya’aqov tuvieron que enfrentar su pecado antes de ser restaurados.

Punto 9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos

Midrashim

El Midrash Tanchumá (Miketz 10) y el Midrash Raba (Bereshit 91) se enfocan intensamente en la postración de los hermanos. Se comenta que cada paso de los hermanos hacia Mitsráyim y cada interacción con Yossef estaba meticulosamente orquestada por Adonái para que se cumplieran todos los detalles de los sueños. El Midrash enseña que el miedo y la culpa de los hermanos al ser acusados por Yossef fueron el inicio de su Teshuvá, pues recordaron el dolor que habían infligido a su propio padre y hermano. La justicia, para el Midrash, no es solo castigo, sino la restauración de la armonía.

Targumim

Targum Onkelos: En Génesis 42:6, el Targum Onkelos traduce la frase “Yossef era el gobernador de la tierra” (Yossef hu ha-shalít – יוֹסֵף הוּא הַשַּׁלִּיט) de manera directa, enfatizando que su autoridad era absoluta. Sin embargo, en la porción de Miketz, el Targum pone énfasis en que Yossef no era solo el administrador de la comida, sino el sabio que la había acumulado, lo que refuerza su cualidad profética (comparable al Dabar – Palabra/Sabiduría de Adonái).
Targum Yerushalmi: Este Targum, a menudo más expansivo, a veces agrega que Yossef tenía un poder especial para ver lo que ocurría en el mundo, reforzando la idea de que su conocimiento no era humano, sino infundido por el Ruaj Hakodesh, tal como Par’oh lo reconoció. Esto es vital para nosotros, ya que Yeshúa opera con el Ruaj Hakodesh sin medida.

Textos Fuentes y Apócrifos

Jubileos: El Libro de los Jubileos, aunque se centra en la ley y los calendarios, refuerza la narración de Yossef como un hombre justo, haciendo hincapié en la Hashgajáh de Adonái en su vida. No hay un pasaje directo sobre esta Aliyáh, pero el contexto es de obediencia y providencia.
Sabiduría de Salomón (10:13-14): Este texto apócrifo celebra la Sabiduría (Jojmáh) que guió a Yossef: “La Sabiduría… no abandonó al justo vendido, sino que lo libró del pecado y descendió con él a la prisión, y no lo abandonó, hasta que le trajo el cetro real.” Esto es una figura poderosísima de Yeshúa haMashíaj: el Justo que es “vendido” (traicionado), que desciende a las profundidades (el sepulcro/prisión), y es exaltado con el cetro del Reino para liberar y sustentar a los suyos.

Punto 10. Mandamientos Encontrados o principios y valores

Aunque esta Aliyáh es narrativa, los principios y valores extraídos son pilares para la vida del Kahal Mesiánico.

Principio de la Provisión (Parnassáh): Génesis 41:56. Yossef gestiona la provisión para la supervivencia del pueblo. En el Brit Hadasháh, esto se traduce en el principio de que debemos ser buenos administradores de los recursos que Adonái nos da, no solo para nosotros, sino para ser un canal de bendición para otros (la Tzedakáh o justicia/caridad).
El Valor del Arrepentimiento (Teshuvá): Génesis 42:9-17. Yossef prueba a sus hermanos. Este proceso enseña que la restauración requiere enfrentar y confesar el pecado pasado. El Brit Hadasháh se basa en el llamado de Yeshúa a la Teshuvá antes de recibir el perdón y el Pan de Vida.
La Importancia de la Palabra Profética (Dabar): Génesis 41:54. Los acontecimientos sucedieron “כַּאֲשֶׁ֖ר אָמַ֣ר יוֹסֵ֑ף” (tal como había dicho Yossef). Esto refuerza el valor de la palabra profética de Adonái a través de Sus siervos (como Yeshúa en el Nuevo Pacto), que siempre se cumple al pie de la letra, garantizando la confianza en las promesas mesiánicas.
Principio de la Responsabilidad Familiar (Kavod HaMishpáḥah): Génesis 42:4. Ya’aqov retiene a Binyamín por temor. Este acto refleja la profunda responsabilidad de un padre de proteger a sus hijos. Para la Kehiláh Mesiánica, esto subraya la obligación de proteger y cuidar a los miembros más débiles y preciados de la comunidad.

Punto 11. Preguntas de Reflexión

Aquí hay 5 preguntas diseñadas para invitar a la reflexión profunda, para eruditos y expertos bíblicos:

Exégesis y Teología: Si Yossef es el tipo más claro del Mashíaj en Bereshit, ¿cómo se diferencia la “salvación” (el pan físico) que él ofrece de la “salvación” (el Pan de Vida) que ofrece Yeshúa, en términos de alcance escatológico y la naturaleza del sustento?
Profecía y Cumplimiento: Los hermanos se postraron, cumpliendo la profecía, sin reconocer a Yossef. ¿Cómo se relaciona este concepto de cumplimiento profético no reconocido con la aparente ceguera de gran parte de Yisra’el sobre Yeshúa haMashíaj, y qué papel juega el “endurecimiento parcial” (Romanos 11) en esta dialéctica?
Justicia y Misericordia: El método de Yossef para lograr la Teshuvá de sus hermanos es a través de la simulación de juicio (acusación de espionaje, retención de Shim’ón). ¿Podemos ver en el Brit Hadasháh un patrón similar, donde Yeshúa permite o introduce pruebas y “juicios” en la vida de Sus seguidores para purificar su corazón y forzar un arrepentimiento más profundo?
Nomenclatura y Deidad: Par’oh, la máxima autoridad de Mitsráyim, ordena: “Lə-khú ’el- Yo-séf; ’a-shér yo-már la-khém ta-’a-śú” (“Id a Yossef; lo que él diga a vosotros, hacedlo”). ¿Qué implicaciones teológicas tiene esta orden para la fe monoteísta, considerando que el único que debe ser “escuchado y obedecido” sin reserva es Adonái, y cómo esto se alinea con la divinidad de Yeshúa haMashíaj (Ejad)?
Contexto y Cultura: Dada la importancia del pan (Léjem) como símbolo de vida en la cultura egipcia y hebrea, ¿de qué manera el evento de la hambruna global prepara el contexto histórico-cultural para que la Kehiláh del primer siglo comprendiera la declaración de Yeshúa: “Yo soy el pan de vida”?

Punto 12. Resumen de la Aliyáh

La Aliyáh 4 narra el dramático clímax de la provisión. Concluidos los siete años de abundancia, comienza la hambruna predicha, afectando a toda la tierra. La única fuente de salvación es Yossef, el segundo al mando de Mitsráyim. La necesidad física obliga a los diez hermanos de Yossef a viajar desde Kená’an (Canaán) a Mitsráyim, donde, sin reconocerlo, se postran ante el hombre que ellos mismos vendieron. Yossef, reconociéndoles, inicia un proceso de prueba y confrontación.

Aplicación en Mashíaj: Este pasaje es la Sombra Profética de la Redención. Yeshúa haMashíaj, el Hermano que fue rechazado y dado por muerto (el Justo Vendido), es exaltado como el único Proveedor de Vida (Lajmó dha-jhayé) para el mundo en su hambruna espiritual. La humillación y el juicio simulado de Yossef son el patrón para la Teshuvá que Yisra’el y las naciones deben experimentar para alcanzar la reconciliación y la vida eterna a través de Yeshúa, el Sustentador Soberano.

Punto 13. Tefiláh de la Aliyáh

Tefiláh de la Aliyáh 4: La Oración del Pan y el Reconocimiento

Adonái Elohím Alef Tav, fuente inagotable de toda provisión, Te alabamos por Tu Hashgajáh (Providencia) incesante. Reconocemos que en tiempos de hartura y en tiempos de escasez, Tu mano soberana orquesta cada evento.

Yeshúa haMashíaj, Pan de Vida que descendiste del cielo, Te pedimos que abras nuestros ojos para reconocerte en Tu gloria y autoridad, tal como los hermanos de Yossef se postraron sin saber que estaban ante su propio redentor. Que no nos quedemos “mirándonos unos a otros” en nuestra impotencia, sino que vayamos a Ti para recibir el sustento que Tú solo puedes dar.

Ruaj Hakodesh, Te imploramos que obres en nuestros corazones la Teshuvá genuina. Que Tu unción (Isaías 61:1) nos consuele en nuestro luto y transforme nuestras cenizas en diadema de gloria. Ayúdanos a ser mayordomos fieles de la provisión que nos has dado, para que seamos canales de vida, como Yossef, para un mundo sediento.

Que vivamos en la convicción de que Tú, Adonái Yeshúa, eres el Juez y el Salvador, Quien nos levantará en el día postrero. Amén. Ken Yehi Ratzón.

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