Génesis 41:39-52
1 Reyes 3:15-4:1 (El don de la sabiduría)
Filipenses 2:9-11 (Exaltación de Yeshúa)
¡Shalóm ujai veajai, amados estudiosos de la Toráh! Es un honor, la verdad, compartir este camino de descubrimiento del Eterno a través de Sus santas palabras. Yo, sinceramente, siento una gran pasión al adentrarnos en la Parashá Mikétz, una porción que nos lanza de la oscuridad de la prisión a la luz del palacio, mostrándonos el poder transformador de la sabiduría de Adonái. Estamos aquí para desarrollar un estudio profundo, apto para eruditos y para quienes, como nosotros, aman la verdad revelada en el Reino de Yeshúa HaMashíaj.
La Aliyáh que nos ocupa hoy, la tercera, es el punto cúspide donde Yosef es exaltado. Y, o sea, lo que vemos aquí no es solo la historia de un hombre, sino un patrón redentor (Tavnit) del Mashíaj que, humillado y rechazado, recibe todo el poder del cielo y la tierra.
1. Bereshit – Génesis 41:39-52
Esta Aliyáh (Génesis 41:39-52) nos presenta a Yosef (Yosef) como la encarnación de la sabiduría divina, Khokhmáh (חָכְמָה), y el discernimiento, Bináh (בִּינָה), el espíritu mismo de Elohím. Far’óh reconoce que la fuente de Yosef no es egipcia, sino que es el Ruaj Elohím (el Espíritu de Elohím) el que mora en él.
Texto (Génesis 41:39-52)
| Texto Hebreo (Tiberiana) | Palabra Hebrea | Fonética (Tiberiana) | Traducción Palabra por Palabra |
| וַיֹּ֤אמֶר פַּרְעֹה֙ אֶל־יוֹסֵ֔ף אַֽחֲרֵ֨י הוֹדִ֨יעַ אֱלֹהִ֤ים אוֹתְךָ֙ אֶת־כׇּל־זֹ֔את אֵין־נָב֥וֹן וְחָכָ֖ם כָּמֽוֹךָ׃ | וַיֹּאמֶר | Va-yó-mer | Y dijo |
| פַּרְעֹה֙ | Par-‘óh | Far’óh | |
| אֶל־יוֹסֵ֔ף | ‘El-Yoséf | a Yosef: | |
| אַֽחֲרֵ֨י הוֹדִ֨יעַ | ‘A-kha-réi Ho-dhí-a’ | Después que ha hecho saber | |
| אֱלֹהִ֤ים אוֹתְךָ֙ | ‘Elohím ‘Ot-khá | Elohím a ti | |
| אֶת־כׇּל־זֹ֔את | ‘Et-kol-zot | toda esta (cosa), | |
| אֵין־נָב֥וֹן | ‘Ein-na-vón | no hay entendido | |
| וְחָכָ֖ם כָּמֽוֹךָ׃ | ve-ja-khám ka-mó-kha | y sabio como tú. | |
| אַתָּה֩ תִּהְיֶ֨ה עַל־בֵּיתִ֜י וְעַל־פִּ֣יךָ יִשַּׁ֣ק כׇּל־עַמִּ֗י רַק֙ הַכִּסֵּ֤א אֶגְדַּל֙ מִמֶּֽךָּ׃ | אַתָּה֩ תִּהְיֶ֨ה | ‘A-táh Tih-yéh | Tú estarás |
| עַל־בֵּיתִ֜י | ‘Al-Beití | sobre mi casa, | |
| וְעַל־פִּ֣יךָ יִשַּׁ֣ק | Ve-‘al-pí-kha Yi-shák | y por tu boca prestará obediencia | |
| כׇּל־עַמִּ֗י | Kol-‘amí | todo mi pueblo; | |
| רַק֙ הַכִּסֵּ֤א | Rak Ha-Ki-sé’ | solamente el trono | |
| אֶגְדַּל֙ מִמֶּֽךָּ׃ | ‘Eg-dal Mi-mé-ka | seré yo mayor que tú. | |
| וַיֹּ֤אמֶר פַּרְעֹה֙ אֶל־יוֹסֵ֔ף רְאֵה֙ נָתַ֣תִּי אֹֽתְךָ֔ עַל כׇּל־אֶ֖רֶץ מִצְרָֽיִם׃ | וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה֙ | Va-yó-mer Par-‘óh | Y dijo Far’óh |
| אֶל־יוֹסֵ֔ף | ‘El-Yoséf | a Yosef: | |
| רְאֵה֙ נָתַ֣תִּי אֹֽתְךָ֔ | Re-‘éh Na-tá-ti ‘Ot-khá | Mira, he puesto a ti | |
| עַל כׇּל־אֶ֖רֶץ מִצְרָֽיִם׃ | ‘Al kol-‘É-retz Mitz-rá-yim | sobre toda la tierra de Mitzráyim. | |
| וַיָּ֨סַר פַּרְעֹ֜ה אֶת־טַבַּעְתּ֣וֹ מֵֽעַל יָד֗וֹ וַיִּתֵּ֤ן אֹתָהּ֙ עַל־יַד־יוֹסֵ֔ף וַיַּלְבֵּ֤שׁ אֹתוֹ֙ בִּגְדֵי־שֵׁשׁ֙ וַיָּ֣שֶׂם רְבִ֥יד הַזָּהָ֖ב עַל־צַוָּארֽוֹ׃ | וַיָּסַר פַּרְעֹ֜ה | Va-yá-sar Par-‘óh | Y quitó Far’óh |
| אֶת־טַבַּעְתּ֣וֹ מֵֽעַל יָד֗וֹ | ‘Et-ta-ba-‘tó Me-‘al ya-dó | su anillo de sobre su mano, | |
| וַיִּתֵּ֤ן אֹתָהּ֙ עַל־יַד־יוֹסֵ֔ף | Va-yi-tén ‘O-táh ‘Al-yad-Yoséf | y lo puso él en la mano de Yosef; | |
| וַיַּלְבֵּ֤שׁ אֹתוֹ֙ בִּגְדֵי־שֵׁשׁ֙ | Va-yal-bésh ‘O-tó Big-déi-shésh | y lo vistió a él con vestiduras de lino fino | |
| וַיָּ֣שֶׂם רְבִ֥יד הַזָּהָ֖ב | Va-yá-sem Re-víd Ha-Za-háv | y puso collar de oro | |
| עַל־צַוָּארֽוֹ׃ | ‘Al-tzav-va’-ró | sobre su cuello. | |
| וַיַּרְכֵּ֤ב אֹתוֹ֙ בְּמִרְכֶּ֣בֶת הַמִּשְׁנֶ֔ה אֲשֶׁר־לוֹ֙ וַיִּקְרְא֣וּ לְפָנָ֔יו אַבְרֵ֖ךְ וְנָת֣וֹן אֹת֔וֹ עַל כׇּל־אֶ֖רֶץ מִצְרָֽיִם׃ | וַיַּרְכֵּ֤ב אֹתוֹ֙ | Va-yar-kéiv ‘O-tó | E hizo montar a él |
| בְּמִרְכֶּ֣בֶת הַמִּשְׁנֶ֔ה | Be-mir-ké-vet Ha-mish-néh | en el carro segundo | |
| אֲשֶׁר־לוֹ֙ | ‘A-shér-ló | que era suyo; | |
| וַיִּקְרְא֣וּ לְפָנָ֔יו אַבְרֵ֖ךְ | Va-yik-re-‘ú Le-fa-náv ‘Av-réikh | y gritaron delante de él: ¡Avréikh! | |
| וְנָת֣וֹן אֹת֔וֹ | Ve-na-tón ‘o-tó | Y lo puso | |
| עַל כׇּל־אֶ֖רֶץ מִצְרָֽיִם׃ | ‘Al kol-‘É-retz Mitz-rá-yim | sobre toda la tierra de Mitzráyim. | |
| וַיִּקְרָ֤א פַרְעֹה֙ שֵׁם־יוֹסֵ֔ף צָֽפְנַ֥ת פַּעְנֵ֖חַ וַיִּתֶּן־ל֣וֹ אֶת־אָֽסְנַ֗ת בַּת־פּ֥וֹטִי פֶ֛רַע כֹּהֵ֥ן אֹ֖ן לְאִשָּׁ֑ה וַיֵּצֵ֥א יוֹסֵ֖ף עַל־אֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃ | וַיִּקְרָ֤א פַרְעֹה֙ | Va-yiq-rá Par-‘óh | Y llamó Far’óh |
| שֵׁם־יוֹסֵ֔ף | Shem-Yoséf | nombre de Yosef | |
| צָֽפְנַ֥ת פַּעְנֵ֖חַ | Tzaf-nát Pa’-néakh | Tzafnat Pa’néaj; | |
| וַיִּתֶּן־ל֣וֹ אֶת־אָֽסְנַ֗ת | Va-yi-tén-ló ‘Et-‘Asnát | y le dio a ‘Asnat | |
| בַּת־פּ֥וֹטִי פֶ֛רַע כֹּהֵ֥ן אֹ֖ן | Bat-Po-tí Féra’ Ko-hén ‘On | hija de Po-tí Féra’, sacerdote de On, | |
| לְאִשָּׁ֑ה וַיֵּצֵ֥א יוֹסֵ֖ף | Le-‘i-sháh Va-ye-tzé Yoséf | por mujer; y salió Yosef | |
| עַל־אֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃ | ‘Al-‘É-retz Mitz-rá-yim | por la tierra de Mitzráyim. | |
| וְיוֹסֵף֙ בֶּן־שְׁלֹשִׁ֣ים שָׁנָ֔ה בְּעׇמְד֕וֹ לִפְנֵ֖י פַּרְעֹ֣ה מֶֽלֶךְ־מִצְרָ֑יִם וַיֵּצֵ֣א יוֹסֵ֗ף מִלִּפְנֵ֤י פַרְעֹה֙ וַיַּעֲבֹ֣ר בְּכׇל־אֶ֣רֶץ מִצְרָֽיִם׃ | וְיוֹסֵף֙ בֶּן־שְׁלֹשִׁ֣ים שָׁנָ֔ה | Ve-Yoséf Ben-shlo-shím Sha-náh | Y Yosef de edad de treinta años |
| בְּעׇמְד֕וֹ לִפְנֵ֖י פַּרְעֹ֣ה | Be-‘om-dó Lif-néi Par-‘óh | al estar delante de Far’óh | |
| מֶֽלֶךְ־מִצְרָ֑יִם | Mé-lej-Mitz-rá-yim | rey de Mitzráyim. | |
| וַיֵּצֵ֣א יוֹסֵ֗ף מִלִּפְנֵ֤י פַרְעֹה֙ | Va-ye-tzé Yoséf Mi-lif-néi Par-‘óh | Y salió Yosef de delante de Far’óh | |
| וַיַּעֲבֹ֣ר בְּכׇל־אֶ֣רֶץ מִצְרָֽיִם׃ | Va-ya-‘a-vór Be-khol-‘É-retz Mitz-rá-yim | y recorrió por toda la tierra de Mitzráyim. | |
| וַיִּקְבֹּ֞ץ אֶת־כׇּל־אֹ֣כֶל ׀ שֶׁ֣בַע שָׁנִ֗ים אֲשֶׁ֤ר הָיוּ֙ בְּאֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם וַיִּתֶּן־אֹ֥כֶל בֶּעָרִ֖ים סָבִ֣יב לָהֶ֑ם אֹ֥כֶל שְׂדֵה־הָעִ֖יר אֲשֶׁ֥ר בְּתוֹכָֽהּ׃ | וַיִּקְבֹּץ אֶת־כׇּל־אֹ֣כֶל | Va-yiq-bótz ‘Et-kol-‘ó-khel | Y reunió todo el alimento |
| שֶׁ֣בַע שָׁנִ֗ים | Shé-va’ sha-ním | de los siete años | |
| אֲשֶׁ֤ר הָיוּ֙ בְּאֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם | ‘A-shér ha-yú Be-‘é-retz Mitz-rá-yim | que fueron en la tierra de Mitzráyim; | |
| וַיִּתֶּן־אֹ֥כֶל בֶּעָרִ֖ים | Va-yi-tén-‘ó-khel Be-‘a-rím | y puso alimento en las ciudades | |
| סָבִ֣יב לָהֶ֑ם | Sa-vív la-hém | alrededor de ellas; | |
| אֹ֥כֶל שְׂדֵה־הָעִ֖יר | ‘Ó-khel S’déh-Ha-‘ír | el alimento del campo de la ciudad | |
| אֲשֶׁ֥ר בְּתוֹכָֽהּ׃ | ‘A-shér be-to-kháh | que estaba dentro de ella. | |
| וַיִּצְבֹּ֨ר יוֹסֵ֥ף בָּר֙ כְּחֹ֤ול הַיָּם֙ הַרְבֵּ֣ה מְאֹ֔ד עַ֣ד כִּי־חָדַ֥ל לִסְפֹּ֖ר כִּי־אֵ֥ין מִסְפָּֽר׃ | וַיִּצְבֹּר יוֹסֵ֥ף בָּר֙ | Va-yitz-bór Yoséf Bar | Y amontonó Yosef grano |
| כְּחֹ֤ול הַיָּם֙ | Ke-jó-l Ha-Yám | como arena del mar, | |
| הַרְבֵּ֣ה מְאֹ֔ד | Har-béh me-‘ód | muchísimo | |
| עַ֣ד כִּי־חָדַ֥ל לִסְפֹּ֖ר | ‘Ad ki-khá-dal Lis-pór | hasta que dejó de contar, | |
| כִּי־אֵ֥ין מִסְפָּֽר׃ | Ki-‘éin Mis-pár | porque no había número. | |
| וּלְיוֹסֵ֤ף יֻלַּד֙ שְׁנֵ֣י בָנִ֔ים בְּטֶ֥רֶם תָּב֖וֹא שְׁנַ֣ת הָֽרָעָ֑ב אֲשֶׁ֤ר יָֽלְדָה־לּוֹ֙ אָֽסְנַ֔ת בַּת־פּ֥וּטִי פֶ֖רַע כֹּהֵ֥ן אֽוֹן׃ | וּלְיוֹסֵ֤ף יֻלַּד֙ | Ul-Yoséf Yu-lád | Y a Yosef le nacieron |
| שְׁנֵ֣י בָנִ֔ים | Sh’néi va-ním | dos hijos | |
| בְּטֶ֥רֶם תָּב֖וֹא שְׁנַ֣ת הָֽרָעָ֑ב | Be-té-rem ta-vó Shnat ha-ra-‘áv | antes que viniese el año del hambre; | |
| אֲשֶׁ֤ר יָֽלְדָה־לּוֹ֙ אָֽסְנַ֔ת | ‘A-shér yal-dáh-ló ‘As-nát | los cuales le dio a luz ‘Asnat | |
| בַּת־פּ֥וּטִי פֶ֖רַע כֹּהֵ֥ן אֽוֹן׃ | Bat-Pu-ti Féra’ Ko-hén ‘On | hija de Pu-tí Féra’, sacerdote de On. | |
| וַיִּקְרָ֤א יוֹסֵף֙ אֶת־שֵׁם־הַבְּכ֣וֹר מְנַשֶּׁ֔ה כִּֽי־נַשַּׁ֤נִי אֱלֹהִים֙ אֶת־כׇּל־עֲמָלִ֔י וְאֵ֖ת כׇּל־בֵּ֥ית אָבִֽי׃ | וַיִּקְרָ֤א יוֹסֵף֙ | Va-yiq-rá Yoséf | Y llamó Yosef |
| אֶת־שֵׁם־הַבְּכ֣וֹר מְנַשֶּׁ֔ה | ‘Et-shem-ha-be-khór Me-na-shéh | el nombre del primogénito Menashéh; | |
| כִּֽי־נַשַּׁ֤נִי אֱלֹהִים֙ | Ki-na-shá-ni ‘Elohím | porque me ha hecho olvidar Elohím | |
| אֶת־כׇּל־עֲמָלִ֔י | ‘Et-kol-‘a-ma-lí | toda mi aflicción, | |
| וְאֵ֖ת כׇּל־בֵּ֥ית אָבִֽי׃ | Ve-‘eit kol-Beit ‘A-ví | y toda la casa de mi padre. | |
| וְאֵת֙ שֵׁ֣ם הַשֵּׁנִ֔י קָרָ֖א אֶפְרָ֑יִם כִּי֩ הִפְרַ֨נִי אֱלֹהִ֥ים ׀ בְּאֶ֥רֶץ עׇנְיִֽי׃ | וְאֵת֙ שֵׁ֣ם הַשֵּׁנִ֔י | Ve-‘eit shem Ha-she-ní | Y el nombre del segundo |
| קָרָ֖א אֶפְרָ֑יִם | Qá-ra’ ‘E-frá-yim | llamó Efráyim; | |
| כִּי֩ הִפְרַ֨נִי אֱלֹהִ֥ים ׀ | Ki hif-rá-ni ‘Elohím | porque me ha hecho fructificar Elohím | |
| בְּאֶ֥רֶץ עׇנְיִֽי׃ | Be-‘é-retz ‘on-yí | en la tierra de mi aflicción. |
Traducción Literal del Verso (Génesis 41:39):
Y dijo Far’óh a Yosef: Después que ha hecho saber Elohím a ti toda esta (cosa), no hay entendido y sabio como tú.
Comentario Mesiánico de la porción de la Toráh:
La exaltación de Yosef, de la prisión a ser virrey, es un Tipo Mesiánico (Tipei Mashíaj) ineludible. Este evento, la verdad, grita profecía, siendo Yosef el arquetipo del siervo sufriente que se convierte en el gobernante exaltado, prefigurando a Yeshúa.
Far’óh reconoce que la fuente de Yosef es el Ruaj Elohím (Espíritu de Elohím) que lo habita. La Khokhmáh (Sabiduría) y Bináh (Discernimiento/Entendimiento) que Yosef manifiesta no son habilidades humanas, sino manifestación de la presencia de Adonái. El Targúm de Onkelos traduce Ruaj Elohím en el v. 38 como “el espíritu de profecía de Adonái” (רוּחַ קוּדְשָׁא דַּיי), elevando la sabiduría de Yosef a la esfera de la revelación divina, lo que es una conexión directa con Yeshúa haMashíaj como la personificación perfecta de esta Khokhmáh (1 Corintios 1:24).
Far’óh le da a Yosef autoridad sobre “toda la tierra de Mitzráyim” (Génesis 41:41), mientras que al Mashíaj se le ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18).
El grito de “Avréikh” (אַבְרֵךְ, v. 43) delante de Yosef, interpretado por algunos rabinos como “dobla la rodilla”, es poderosamente mesiánico, anticipando el momento en que toda rodilla se doblará ante Yeshúa. Además, Yosef es presentado al mundo a los treinta años (Génesis 41:46), la misma edad aproximada en que Yeshúa comenzó Su ministerio público (Lucas 3:23).
Los nombres de sus hijos son fundamentales:
- Menashéh (מְנַשֶּׁה – “hacer olvidar”) simboliza el olvido de la aflicción y el pasado.
- Efráyim (אֶפְרָיִם – “doble fruto”) demuestra que la vida abundante y la Kehiláh Mesiánica pueden florecer incluso en la diáspora o en medio de las pruebas (“tierra de mi aflicción”). Esto es la promesa de la restauración de Israel y la fecundidad espiritual universal en el Mashíaj.
2. Haftaráh: 1 Reyes 3:15-4:1
Esta Haftaráh, centrada en el rey Sh’lomóh (Salomón), establece un paralelismo directo con la Parashá. Ambos líderes son exaltados por la misma razón: la sabiduría divina y el discernimiento (Bináh) que Adonái les concede para gobernar. El tema es la prueba de la sabiduría.
Texto (Fragmento: 1 Reyes 3:15-17)
| Texto Hebreo (Tiberiana) | Palabra Hebrea | Fonética (Tiberiana) | Traducción Palabra por Palabra |
| וַיִּקַּץ֩ שְׁלֹמֹ֨ה וְהִנֵּ֤ה חֲלוֹם֙ וַיָּבֹ֣א יְרוּשָׁלַ֔͏ִם וַֽיַּעֲמֹ֗ד לִפְנֵי֙ אֲר֣וֹן בְּרִֽית־יְהוָ֔ה וַיַּ֥עַל עֹל֖וֹת וַיַּ֣עַשׂ שְׁלָמִ֑ים וַיַּ֥עַשׂ מִשְׁתֶּ֖ה לְכׇל־עֲבָדָֽיו׃ | וַיִּקַּץ֩ שְׁלֹמֹ֨ה | Va-yi-qátz Sh’lo-móh | Y despertó Sh’lomóh |
| וְהִנֵּ֤ה חֲלוֹם֙ | Ve-hi-néh ja-lóm | y he aquí era sueño. | |
| וַיָּבֹ֣א יְרוּשָׁלַ֔͏ִם | Va-ya-vó Ye-ru-shá-laim | Y vino a Yerushaláyim, | |
| וַֽיַּעֲמֹ֗ד לִפְנֵי֙ | Va-ya-‘a-mód Lif-néi | y se paró delante de | |
| אֲר֣וֹן בְּרִֽית־יְהוָ֔ה | ‘A-rón be-rít-Adonái | el arca del pacto de Adonái, | |
| וַיַּ֥עַל עֹל֖וֹת | Va-ya-‘al ‘o-lót | y ofreció holocaustos | |
| וַיַּ֣עַשׂ שְׁלָמִ֑ים | Va-yá-‘as sh’la-mím | e hizo ofrendas de paz; | |
| וַיַּ֥עַשׂ מִשְׁתֶּ֖ה | Va-yá-‘as mish-téh | e hizo también un banquete | |
| לְכׇל־עֲבָדָֽיו׃ | Le-khol-‘a-va-dáv | para todos sus siervos. | |
| אָז֙ תָּבֹ֣אנָה שְׁתַּֽיִם־נָשִׁ֣ים זֹנוֹ֔ת אֶל־הַמֶּ֖לֶךְ וַתַּֽעֲמֹ֥דְנָה לְפָנָֽיו׃ | אָז֙ תָּבֹ֣אנָה | ‘Az Ta-vó-nah | Entonces vinieron |
| שְׁתַּֽיִם־נָשִׁ֣ים זֹנוֹ֔ת | Sh’tá-yim na-shím Zo-nót | dos mujeres prostitutas, | |
| אֶל־הַמֶּ֖לֶךְ | ‘El-Ha-Mé-lej | al rey, | |
| וַתַּֽעֲמֹ֥דְנָה לְפָנָֽיו׃** | Va-ta-‘a-mód-nah Le-fa-náv | y se pararon delante de él. | |
| וַתֹּ֣אמֶר הָאִשָּׁה֩ הָאַחַ֨ת בִּי אֲדֹנִ֜י אֲנִי֙ וְהָאִשָּׁ֣ה הַזֹּ֔את יֹשְׁבֹ֖ת בְּבַ֣יִת אֶחָ֑ד וָאֵלֵ֥ד עִמָּ֖הּ בַּבָּֽיִת׃ | וַתֹּ֣אמֶר הָאִשָּׁה֩ | Va-tó-mer Ha-‘i-sháh | Y dijo la mujer |
| הָאַחַ֨ת בִּי אֲדֹנִ֜י | Ha-‘a-ját Bi ‘Adoní | la una: Por favor, mi Adon, | |
| אֲנִי֙ וְהָאִשָּׁ֣ה הַזֹּ֔את | ‘A-ní ve-ha-‘i-sháh Ha-zót | yo y esta mujer | |
| יֹשְׁבֹ֖ת בְּבַ֣יִת אֶחָ֑ד | Yosh-vót Be-vá-yit ‘E-khád | morábamos en una casa | |
| וָאֵלֵ֥ד עִמָּ֖הּ בַּבָּֽיִת׃ | Va-‘é-led ‘i-máh Ba-vá-yit | y yo di a luz con ella en la casa. |
Comentario Mesiánico (Haftaráh): Conexión y Promesas Mesiánicas
La similitud entre Yosef y Sh’lomóh es notable, pues ambos son Tipos de Mashíaj:
- Sabiduría Divina como Sello de Gobierno: Yosef es investido por la sabiduría revelada de Elohím. Sh’lomóh, cuyo nombre significa “Paz”, pide y recibe Bináh (discernimiento) para juzgar a Su pueblo (1 Reyes 3:9). Este don de Khokhmáh (Sabiduría) para la justicia se convierte en su sello real (“vieron que había en él sabiduría (Khokhmáh) de Elohím para hacer justicia” – 1 Reyes 3:28). Yeshúa es el perfecto Rey Justo y Sabio, quien no solo recibe sabiduría, sino que es la Sabiduría de Elohím.
- Juicio Perfecto y Restauración: El juicio de Sh’lomóh, discerniendo a la verdadera madre, es un presagio del juicio y discernimiento de Yeshúa haMashíaj. El Mashíaj, como Juez de Israel y de las naciones (Isaías 11:3-4), actuará con una justicia infalible, pues su juicio será guiado por el Ruaj Adonái (Ruaj HaKodesh), un eco directo de la sabiduría que hizo a Yosef y a Sh’lomóh grandes.
Aplicación Espiritual: La sabiduría que busca Sh’lomóh es la que nos lleva a distinguir entre el bien y el mal. Para nosotros, creyentes en el Reino de Yeshúa, esta sabiduría es el entendimiento profundo de la Toráh, revelada y hecha accesible a través del Ruaj HaKodesh. Pedir Khokhmáh hoy es pedir que el Ruaj nos guíe a la verdad de Yeshúa, quien es la Toráh viva y la fuente de toda sabiduría (Colosenses 2:3).
3. Brit Hadasháh: Filipenses 2:9-11
Este pasaje es la cima teológica del estudio. La exaltación de Yosef y Sh’lomóh es la sombra; la exaltación de Yeshúa es la realidad profética cumplida. El himno exalta al Siervo que se humilló hasta el Madero y que fue levantado al lugar supremo.
Texto Arameo-Español (Filipenses 2:9-11)
Usando la Fonética Siríaca Oriental (Peshita):
| Texto Arameo (Peshita) | Palabra Aramea | Fonética (Siríaca Oriental) | Traducción Palabra por Palabra |
| ܡܛܠܗܢܐ | ܡܛܠ ܗܢܐ | Mtal hano | Por causa de esta |
| ܐܦ ܐܠܗܐ ܛܥܝܬܗ | ܐܦ ܐܠܗܐ ܛܥܝܬܗ | Ap Aloho Ta’yathéh | también Elohím Le ha exaltado |
| ܘܝܗܒ ܠܗ ܫܡܐ ܕܡܢ ܟܠ ܫܡܗܝܢ | ܘܝܗܒ ܠܗ ܫܡܐ ܕܡܢ ܟܠ ܫܡܗܝܢ | Wíahab léh Shmo d’men Kul shmohín | Y le dio a él Un Nombre que es sobre todo Nombre; |
| ܕܒܫܡܐ ܕܝܫܘܥ ܟܠ ܒܪܟ ܬܟܦ | ܕܒܫܡܐ ܕܝܫܘܥ ܟܠ ܒܪܟ ܬܟܦ | D’bishmó Di-Yeshú’ Kul burká Tukaf | Para que en el Nombre de Yeshúa toda rodilla se doble |
| ܕܒܫܡܝܐ ܘܕܒܐܪܥܐ ܘܕܠܬܚܬ ܡܢ ܐܪܥܐ | ܕܒܫܡܝܐ ܘܕܒܐܪܥܐ ܘܕܠܬܚܬ ܡܢ ܐܪܥܐ | D’bishmóyé W’d’bar’o W’d’ltajth Men ar’o | de los en los cielos y de los en la tierra y de los debajo de la tierra; |
| ܘܟܠ ܠܫܢܐ ܢܘܕܐ ܕܡܪܢ ܝܫܘܥ ܡܫܝܚܐ | ܘܟܠ ܠܫܢܐ ܢܘܕܐ ܕܡܪܢ ܝܫܘܥ ܡܫܝܚܐ | W’kul líshono Nawdé D’Morán Yeshú’ Mshikho | Y toda lengua confesará que MarYah Yeshúa HaMashíaj |
| ܐܝܬܘܗܝ ܠܫܘܒܚܐ ܕܐܠܗܐ ܐܒܘܗܝ܀ | ܐܝܬܘܗܝ ܠܫܘܒܚܐ ܕܐܠܗܐ ܐܒܘܗܝ܀ | Íthawhi L’shúbkhó D’Aloho Avúhi | es para la gloria de Elohím Su Padre. |
Comentarios Exhaustivos (Brit Hadasháh):
Este himno de Filipenses es central para la teología del Reino. Describe la Deidad de Yeshúa y Su autoridad cósmica.
Conexión con la Toráh y Haftaráh:
La exaltación de Yeshúa es la razón de ser de las exaltaciones de Yosef y Sh’lomóh. Si Yosef recibió autoridad sobre Mitzráyim, y Sh’lomóh recibió Khokhmáh para gobernar Yisra’él, Yeshúa recibe el poder y el Nombre sobre toda la creación (Filipenses 2:9-10). Él es el Primogénito (רֵאשִׁית, Reshit) de toda la creación, el centro del plan de redención.
Reflexión Mesiánica: La Divinidad de Yeshúa
El término arameo MarYah (מָרְיָא), que aparece en el versículo 11, significa “Señor” o “Maestro” y es el sustituto reverencial en la Peshita para el Nombre Inefable (Adonái / יהוה), especialmente en un contexto de soberanía. Al declarar que “MarYah Yeshúa Mshikho” es Señor, la Kehiláh Mesiánica primitiva afirma de manera inequívoca la Deidad de Yeshúa haMashíaj. Este pasaje está citando directamente a Yesha’yáhu (Isaías) 45:23, donde Adonái declara que toda rodilla se doblará ante Él. Al aplicar esta profecía a Yeshúa, Sha’úl (Pablo) proclama que Yeshúa es, de hecho, Adonái Ejad (Uno). No separamos al Eterno de Yeshúa. Yeshúa es Elohím Alef Tav manifestado, y Su exaltación es para la gloria de Elohím Su Padre, lo que refuerza la unidad (Ejad) de la Deidad en el propósito redentor.
4. Contexto Histórico y Cultural
El contexto de Mikétz se sitúa en la civilización egipcia del Segundo Período Intermedio o principios del Reino Nuevo, con un alto desarrollo administrativo.
- Periodo del Mishkan: La Toráh que estamos estudiando fue, en última instancia, dada y aplicada a través del Mishkan (Tabernáculo). Yosef, al amontonar grano “como arena del mar” (Génesis 41:49), prefigura la abundancia de la provisión divina y, en un sentido espiritual, la ofrenda que hizo posible la construcción del Mishkan, donde la Presencia de Adonái residía.
- Primer y Segundo Templo: Durante los períodos del Templo, tanto el Primero (bajo Sh’lomóh) como el Segundo, la lectura de esta Parashá y Haftaráh resonaba con el tema de la Sabiduría. En el Segundo Templo, el concepto de Khokhmáh se había personificado fuertemente en la literatura de la sabiduría (como Proverbios y Eclesiastés), preparando el terreno para ver al Mesías como la Sabiduría encarnada.
- Qumrán y Escritos Mesiánicos/Nazarenos: En Qumrán, la comunidad enfatizaba el rol del Maestro de Justicia y esperaban un Mesías sacerdotal y un Mesías real. El patrón de Yosef (encarcelado, sufriente, exaltado) se alineaba perfectamente con la expectativa de un Mesías que surgiría de la humillación. Los escritos nazarenos y mesiánicos (como el Brit Hadasháh) tomaron esta tipología para mostrar que Yeshúa cumplió el rol del Siervo Sufriente (tipo Yosef) y el Rey de Paz (tipo Sh’lomóh).
5. Estudio, comentarios y conexiones proféticas
Comentarios Rabínicos:
Los comentaristas judíos tradicionales se enfocan en la cualidad de Yosef como administrador justo y divinamente asistido.
- Rashi (Rabí Shlomó Yitzjakí) enfatiza que Tzafnat Pa’néaj (Génesis 41:45) significa “revelador de cosas ocultas” o “el que explica lo escondido”, subrayando su rol profético. El nombre mismo testifica que la sabiduría viene del cielo.
- Najmánides (Rabí Moshé ben Najmán) resalta que la humildad de Yosef al atribuir el conocimiento a Elohím (Génesis 41:16) es lo que lo hizo apto para la exaltación. Esto conecta con la humildad de Yeshúa en Filipenses 2:8.
Comentario Judío Mesiánico:
El Mesías, Yeshúa haMashíaj, es el máximo Tzafnat Pa’néaj. No solo revela el sueño de Far’óh, sino que revela el plan de redención del Eterno, lo que estaba “oculto desde los siglos” (Romanos 16:25).
- Notas de los Primeros Siglos: El testimonio de la primera Kehiláh mesiánica es que Yeshúa no solo tenía Khokhmáh (Sabiduría), sino que era el Lógos (Palabra/Sabiduría) preexistente. La aplicación de Isaías 45:23 a Yeshúa en Filipenses 2:10-11, ya en el primer siglo, era la declaración fundacional de la fe: El Exaltado del cual habló el Profeta es Yeshúa.
Anotaciones Gramaticales, Léxicas y Guematría:
- Navón (נָב֥וֹן) y Khakham (וְחָכָ֖ם): Far’óh usa ambos términos. Khokhmáh (sabiduría) es la capacidad de aplicar conocimiento a la vida; Bináh (entendimiento/discernimiento, de donde viene navón) es la capacidad de distinguir y conectar conceptos. Yeshúa es dotado con el “Espíritu de sabiduría e inteligencia (Khokhmáh u-Bináh)” (Isaías 11:2).
- Guematría: La palabra para Grano (Bar, בָּר) en Génesis 41:49 tiene un valor de 202 (2+2+200). Este grano, que salvó al mundo, es un símbolo del Pan de Vida que es Yeshúa.
6. Análisis Profundo de la Aliyáh, Haftaráh y Brit Hadasháh Asociadas
El hilo conductor es la Soberanía del Reino a través de la Sabiduría Divina.
- Aliyáh (Yosef): Demuestra que el poder del Reino de Elohím (la verdad y la sabiduría) opera dentro de las estructuras mundanas (Egipto). Yosef, el hijo del Pacto, se convierte en el salvador de los gentiles (Egipto) y de su propia familia, revelando la soberanía de Adonái sobre el destino de Israel y las naciones.
- Haftaráh (Sh’lomóh): Muestra el pináculo del Reino de Israel en la tierra. Sh’lomóh recibe la sabiduría para el juicio (la justicia) que es la base de un reinado de Shalóm (Paz).
- Brit Hadasháh (Yeshúa): Proclama la soberanía universal y eterna del Rey Mashíaj. La autoridad de Yeshúa no es prestada (como la de Yosef por Far’óh) ni limitada (como la de Sh’lomóh al trono de Israel), sino intrínseca a Su Deidad. La confesión “MarYah Yeshúa HaMashíaj” es la sumisión al Soberano final.
7. Tema Más Relevante de la Aliyáh: La Sabiduría como Poder del Reino
El tema central es la Sabiduría Divina (Khokhmáh) como prerrequisito para la Redención y la Gobernanza.
- Importancia en la Toráh: La Sabiduría es la primera de las obras de Elohím (Proverbios 8:22). En la Toráh, la sabiduría es la capacidad de vivir conforme a los mandamientos de Adonái (Deuteronomio 4:6). En Mikétz, la sabiduría es el catalizador que saca a Yosef de la oscuridad y lo pone a cargo de la preservación de la vida. Sin la sabiduría, la provisión no habría sido posible, y el pacto con Avraham habría estado en peligro.
- Relación con Yeshúa: Yeshúa es la Sabiduría de Elohím personificada. Él es la Toráh viva. Él es quien provee el alimento eterno (el bar espiritual). La plenitud de la Sabiduría (Khokhmáh) de Elohím mora corporalmente en Él (Colosenses 2:9).
- Conexión con los Moedim: Este tema conecta con Pésaj y Sukot.
- Pésaj: Yosef salva a su familia del hambre, permitiendo que Israel permanezca y eventualmente sea redimido en Pésaj. Yeshúa, por su sabiduría y obediencia, se convierte en el Cordero de Pésaj perfecto, cuya provisión (Su vida) salva a la humanidad de la muerte eterna.
- Sukot: La acumulación de grano por Yosef prefigura el Reino Mesiánico, la era de Sukot (Tabernáculos), donde habrá una sobreabundancia de bendición y provisión.
8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah: Patrones Redentores (Tavnitot)
- Tipo (Tipología): Yosef, el Prototipo Mesiánico.
- Humillación y Exaltación: Yosef es arrojado al pozo (muerte figurativa), vendido (rechazado por los suyos), encarcelado (sufrimiento inmerecido), y luego exaltado como soberano universal. Yeshúa fue humillado, rechazado por Su propio pueblo (Juan 1:11), crucificado en el Madero (muerte real), y luego exaltado por Elohím hasta el lugar más alto (Filipenses 2:9).
- El Hijo de Treinta Años: Ambos, Yosef y Yeshúa, comienzan su ministerio público a los 30 años (Génesis 41:46; Lucas 3:23).
- Sombra (Tzelalim) y Figuras: La transferencia del anillo de Far’óh a Yosef (Génesis 41:42) es la sombra de la transferencia de toda autoridad y juicio del Padre al Hijo (Juan 5:22).
- Eventos Simbólicos:
- El Alimento (Bar): El grano (Bar) que Yosef almacena es la provisión para la vida física; Yeshúa es el Pan de Vida que asegura la vida eterna (Juan 6:35).
- Análisis Lingüístico: El término MarYah en la Peshita para Yeshúa (Filipenses 2:11) es la culminación lingüística que prueba que el Adonái del Tanakh (יהוה) es el mismo que el Yeshúa haMashíaj exaltado del Brit Hadasháh.
Cumplimiento Tipológico en el Brit Hadasháh:
El cumplimiento definitivo no es solo que Yeshúa es sabio o gobernante, sino que Él es la autoridad a la que Yosef y Sh’lomóh apuntan. La orden de que “toda rodilla se doble” ante Yosef (Avréikh) se cumple en la orden cósmica para que “toda rodilla se doble” ante Yeshúa (Filipenses 2:10).
9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos
Midrashim:
El Midrash (por ejemplo, Bereshit Rabbah) subraya la conexión entre la Khokhmáh de Yosef y la creación. Se dice que el Ruaj Elohím sobre Yosef era el mismo Espíritu que se movía sobre las aguas en el Bereshit (Génesis 1:2). Esto enfatiza que el discernimiento de Yosef no era solo adivinación, sino una participación en el poder creativo y revelador de Adonái.
Targumím:
- Targúm de Onkelos: Como se mencionó, traduce Ruaj Elohím (Génesis 41:38) como “Ruaj Qudshá d’Adonái” (Espíritu Santo de Adonái). Esto establece una teología de la inspiración profética que excede la mera inteligencia, vital para el entendimiento mesiánico.
- Targúm Yerushalmi: Interpreta Avréikh (אַבְרֵךְ, Génesis 41:43) no solo como una orden para doblar la rodilla, sino como una declaración: “Este es el padre en sabiduría, aunque joven en años.”
Textos Apócrifos:
El Libro de la Sabiduría de Sh’lomóh (o Sabiduría de Salomón) exalta a la Sabiduría (Khokhmáh) como una emanación pura de la gloria del Omnipotente, un espíritu inteligente, santo y único (Sabiduría 7:25-26). Aunque posterior, esta literatura establece el concepto de la Sabiduría como una entidad cuasi-personal, que la Kehiláh Mesiánica aplicó directamente a Yeshúa HaMashíaj, quien es la imagen (εἰκών, eikón) de Elohím (Colosenses 1:15).
10. Mandamientos Encontrados o principios y valores
En esta Aliyáh no encontramos mandamientos (mitzvot) explícitos, pero sí principios y valores fundamentales del Reino:
- Principio de la Khokhmáh (Sabiduría) Divina (Génesis 41:39): El valor de buscar y reconocer la sabiduría que viene de Elohím, y no la propia astucia.
- Aplicación en el Brit Hadasháh: Se nos instruye a pedir sabiduría a Elohím con fe (Santiago 1:5). La vida en el Nuevo Pacto exige que el creyente camine en Khokhmáh para discernir el cuerpo del Mashíaj y la voluntad del Padre.
- Principio de la Provisión y el Liderazgo Justo (Génesis 41:47-49): La responsabilidad del líder de administrar la abundancia con previsión y justicia, protegiendo al pueblo de la escasez futura.
- Aplicación en el Brit Hadasháh: El liderazgo en la Kehiláh debe basarse en el buen manejo de los recursos y la previsión espiritual. Yeshúa es el Pastor que administra la provisión (maná) espiritual de Su pueblo.
- Valor del Perdón y la Fecundidad (Génesis 41:51-52): Los nombres Menashéh y Efráyim simbolizan el poder de Elohím para sanar las heridas del pasado (olvidar la aflicción) y producir fruto espiritual incluso en el exilio.
- Aplicación en el Brit Hadasháh: En Mashíaj, somos nuevas criaturas (2 Corintios 5:17), el pasado ha sido olvidado (Menashéh), y somos llamados a llevar fruto abundante del Ruaj (Efráyim) en el lugar de nuestra aflicción o diáspora.
11. Preguntas de Reflexión
Propongo estas cinco preguntas para fomentar el debate profundo:
- ¿Cómo se relaciona el reconocimiento de Far’óh de que el Ruaj Elohím está en Yosef con la manifestación del Ruaj HaKodesh en la vida del creyente en el Reino de Yeshúa?
- Considerando la tipología de Yosef y Sh’lomóh, ¿de qué manera el Mesías Yeshúa es la culminación de la Sabiduría (Khokhmáh) de Elohím y, por lo tanto, la base de toda justicia?
- Si la palabra Avréikh (Génesis 41:43) se interpreta como “dobla la rodilla”, ¿cómo desafía el cumplimiento de Filipenses 2:10-11 cualquier intento de separar a Adonái de Yeshúa HaMashíaj?
- El nombre Menashéh (olvidar) precede a Efráyim (fructificar). ¿Sugiere esto un orden espiritual necesario, donde el olvido (o el perdón) de la aflicción pasada es un requisito para la verdadera fecundidad espiritual?
- El concepto arameo de MarYah aplicado a Yeshúa en Filipenses 2:11 declara Su Deidad. ¿De qué manera esta verdad afecta nuestra comprensión monoteísta de Adonái Ejad (Adonái es Uno)?
12. Resumen de la Aliyáh
La Aliyáh 3 de Mikétz narra la exaltación de Yosef, de preso a virrey, a la edad de treinta años. Far’óh, al reconocer la Sabiduría Divina (Khokhmáh) en Yosef, le confiere el anillo de sello y el gobierno total de Mitzráyim, con el fin de prepararse para la hambruna. Yosef administra la provisión (el bar), se casa con ‘Asnat y nombra a sus hijos Menashéh (olvidar) y Efráyim (fructificar).
Aplicación en Mashíaj: Yosef es el prototipo del Mesías humillado y exaltado. Su sabiduría y su capacidad de proveer grano prefiguran a Yeshúa haMashíaj, el Pan de Vida (el Bar espiritual), quien fue exaltado por Adonái (Filipenses 2:9) para ser MarYah sobre toda la creación, trayendo el olvido del juicio (Menashéh) y la fecundidad del Ruaj HaKodesh (Efráyim) para toda Su Kehiláh.
13. Tefiláh de la Aliyáh
Oh Adonái Elohím, Rey del Universo, Te damos gracias por la revelación de Tu Sabiduría (Khokhmáh) en la vida de nuestro amado Yosef. Te pedimos que, así como el Ruaj Elohím reposó sobre él para darle discernimiento y previsión, Tu Ruaj HaKodesh repose sobre nosotros. Concédenos la Bináh para distinguir entre el bien y el mal, y la Khokhmáh para aplicar Tu Toráh en el Reino de Yeshúa. Ayúdanos, MarYah Yeshúa HaMashíaj, a doblar toda rodilla de nuestro corazón ante Tu Soberanía, olvidando las aflicciones del pasado (Menashéh) para que podamos llevar doble fruto (Efráyim) en la tierra de nuestra misión. Que nuestra vida sea una continua confesión de Tu Nombre que es sobre todo Nombre, para la gloria de Elohím Ejad. Amén.
Más Recursos del Reino de Yeshúa HaMashíaj.
Para estudios adicionales y recursos, visita nuestro sitio web dedicado al estudio profundo de la Toráh desde la perspectiva del Reino de Yeshúa HaMashíaj.
+Recursos del Ministerio Judío Mesiánico de Biblia Toráh Viviente Para Maestros, Traductores y Estudiantes: