Aliyáh 6: (Gén 5:1-24) Genealogía de los descendientes de Adán hasta Noé.
Haftaráh: Isaías 44:6-23 (Recordar la creación).
Brit Hadasháh: Hebreos 11:5 (Enoc caminó con Elohím).
Punto 1. Aliyáh 6 (Génesis 5:1-24)
La sexta Aliyáh de la Parasháh BeReshit (בְּרֵאשִׁית) abarca la genealogía desde Adám hasta Janoj (Enoc), estableciendo la línea de la humanidad a través de Set (שֵׁת). Este texto, a pesar de su estructura concisa, revela patrones teológicos profundos sobre la vida, la muerte y la promesa de redención. A continuación, se presenta un extracto del Texto Interlineal Anotado Hebreo-Español usando la fonética Tiberiana, incluyendo los versos clave de la Aliyáh.
Texto Interlineal Anotado Hebreo-Español en Formato de Tabla
| Texto Hebreo Original | Palabra Hebrea | Fonética (Tiberiana) | Traducción Palabra por Palabra |
| Génesis 5:1 | |||
| זֶה | Zeh | Esto | |
| סֵפֶר | Séfer | libro de | |
| תּוֹלְדֹת | Tol’dót | las generaciones de | |
| אָדָם | Adám | Adán. | |
| בְּיוֹם | BeYóm | En el día | |
| בְּרֹא | BeRó | que creó | |
| אֱלֹהִים | Elohím | Elohím | |
| אָדָם | Adám | al hombre, | |
| בִּדְמוּת | BiDmút | a semejanza de | |
| אֱלֹהִים | Elohím | Elohím | |
| עָשָׂה | Asáh | hizo | |
| אֹתוֹ | Otó | a él. | |
| Génesis 5:24 | |||
| וַיִּתְהַלֵּךְ | VaYit-haléj | Y caminó | |
| חֲנוֹךְ | Janoj | Janoj | |
| אֶת־הָאֱלֹהִים | Et-ha’Elohím | con el Elohím, | |
| וְאֵינֶנּוּ | Ve’einénu | y no estuvo más, | |
| כִּי־לָקַח | Ki-Lákaj | porque tomó | |
| אֹתוֹ | Otó | a él | |
| אֱלֹהִים | Elohím | Elohím. |
La lectura completa de la Aliyáh 6 incluye la genealogía de Adám (אָדָם), Set (שֵׁת), Enósh (אֱנוֹשׁ), Qainán (קֵינָן), Mahalalél (מַהֲלַלְאֵל), Yéred (יֶרֶד) y Janoj (חֲנוֹךְ) hasta M’tushélaj (מְתוּשֶׁלַח), detallando la edad de cada uno al engendrar, los años que vivieron después, y la cláusula recurrente: וַיָּמֹת (VaYámot – “y murió”), que subraya la realidad de la caída de Adám, con la gloriosa excepción de Janoj.
Traducción Literal al Español
Génesis 5:1-24:
- Verso 1: Esto libro de las generaciones de Adán. En el día que creó Elohím al hombre, a semejanza de Elohím hizo a él.
- Verso 2: Varón y hembra creó a ellos, y bendijo a ellos, y llamó nombre de ellos Adán, en el día que fueron creados.
- Verso 3: Y vivió Adán ciento treinta años, y engendró a semejanza suya, conforme a su imagen, y llamó nombre suyo Set.
- Verso 4: Y fueron días de Adán después de engendrar a Set ochocientos años; y engendró hijos e hijas.
- Verso 5: Y fueron todos días que vivió Adán novecientos treinta años; y murió.
- Verso 6: Y vivió Set ciento cinco años, y engendró a Enós.
- (Continúa con el mismo patrón de vida, paternidad, y muerte para Set, Enós, Cainán, y Mahalalél, y Yéred.)
- Verso 21: Y vivió Janoj sesenta y cinco años, y engendró a M’tushélaj.
- Verso 22: Y caminó Janoj con el Elohím, después de engendrar a M’tushélaj, trescientos años; y engendró hijos e hijas.
- Verso 23: Y fueron todos días de Janoj trescientos sesenta y cinco años.
- Verso 24: Y caminó Janoj con el Elohím, y no estuvo más, porque tomó a él Elohím.
Punto 2. Haftaráh (Isaías 44:6-23)
El texto de la Haftaráh, extraído del profeta Yeshayáhu (Isaías), es una poderosa afirmación del monoteísmo de Adonái (יְהוָה), el Creador y Redentor, contrastando Su gloria con la vanidad de los ídolos. Este pasaje sirve como recordatorio del poder de Elohím que dio inicio a la genealogía y la vida misma en la Parashá.
Texto Interlineal Anotado Hebreo-Español en Formato de Tabla
| Texto Hebreo Original | Palabra Hebrea | Fonética (Tiberiana) | Traducción Palabra por Palabra |
| Isaías 44:6 | |||
| כֹּה־אָמַר | Koh-Amár | Así dijo | |
| יְהוָה | Adonái | Adonái | |
| מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל | Mélej-Yisra’él | Rey de Israel, | |
| וְגֹאֲלוֹ | VeGo’aló | y Su Redentor, | |
| יְהוָה | Adonái | Adonái | |
| צְבָאוֹת | Tz’vaót | de los Ejércitos: | |
| אֲנִי רִאשׁוֹן | Aní Rishón | Yo primero | |
| וַאֲנִי אַחֲרוֹן | VaAní Ajaron | y Yo último, | |
| וּמִבַּלְעָדַי | UMibal’adái | y fuera de Mí | |
| אֵין | Ein | no hay | |
| אֱלֹהִים | Elohím | Elohím. | |
| Isaías 44:22 | |||
| מָחִיתִי | Majíti | Borré | |
| כָעָב | KaAv | como nube | |
| פְּשָׁעֶיךָ | Peshá’eja | tus transgresiones, | |
| וְכֶעָנָן | Veche’Anán | y como niebla | |
| חַטֹּאותֶיךָ | Jattotéja | tus pecados; | |
| שׁוּבָה | Shuváh | Vuelve | |
| אֵלַי | Élai | a Mí, | |
| כִּי | Ki | porque | |
| גְאַלְתִּיךָ | Ge’altíja | redimí a ti. |
Comentario Mesiánico
La Haftaráh en Yeshayáhu 44 se conecta profundamente con la Parashá BeReshit al establecer la identidad única del Creador. En Génesis 5, se revela que el linaje de Adám (אָדָם) está marcado por la muerte (וַיָּמֹת), un recordatorio de la necesidad de un Redentor. Yeshayáhu, en cambio, proclama: אֲנִי רִאשׁוֹן וַאֲנִי אַחֲרוֹן וּמִבַּלְעָדַי אֵין אֱלֹהִים (“Yo primero y Yo último, y fuera de Mí no hay Elohím” – Isaías 44:6). Este título de ser el Primero y el Último no solo afirma la eternidad de Adonái (יְהוָה) como Creador, sino que prefigura la revelación de Yeshúa haMashíaj (יֵשׁוּעַ הַמָּשִׁיחַ) en el Brit Hadasháh, quien también se presenta con estos títulos divinos (Apocalipsis 1:17; 2:8).
El tema central de la genealogía (vida y muerte) se resuelve en la promesa de Yeshayáhu (Isaías 44:22): מָחִיתִי כָעָב פְּשָׁעֶיךָ (“Borré como nube tus transgresiones”). El Redentor, el Go’él (גֹּאֵל), es el mismo Creador. Esta redención, prometida al linaje de Adám a través de la simiente de la mujer (Génesis 3:15), encuentra su cumplimiento en Mashíaj, quien quita el pecado que trajo la muerte al mundo (Romanos 5:12, 17-19). La Haftaráh, por lo tanto, establece la base teológica: solo el único Elohím, el Creador, puede ser el Redentor que rescata al hombre de la sentencia de וַיָּמֹת (“y murió”).
Aplicación Espiritual
La Haftaráh insta a Yisra’él a recordar que Adonái (יְהוָה) es Su Creador y Redentor. Para los creyentes en la actualidad, esta reflexión es un llamado a la Teshuváh (תְּשׁוּבָה, arrepentimiento/retorno) y a la confianza absoluta en la Deidad de Yeshúa haMashíaj. Así como Janoj (חֲנוֹךְ) “caminó con el Elohím” (Génesis 5:24) y fue librado de la muerte física, la promesa mesiánica es que, a través de Yeshúa, la humanidad puede caminar en obediencia y ser librada de la segunda muerte. La redención no es un acto de una deidad menor, sino la obra poderosa del Primero y el Último, quien nos asegura: שׁוּבָה אֵלַי כִּי גְאַלְתִּיךָ (“Vuelve a Mí, porque redimí a ti” – Isaías 44:22). Esta esperanza nos da certeza en un mundo marcado por el “y murió” de la Toráh, señalando la inminente redención final donde el luto, el dolor y la muerte serán borrados.
Punto 3. Brit Hadasháh (Hebreos 11:5)
El pasaje del Brit Hadasháh se centra en Janoj (Janoq), el séptimo desde Adám, cuyo caminar con Elohím lo llevó a ser trasladado para no ver la muerte. Este verso sirve de puente entre el patrón de mortalidad de Génesis 5 y el poder de la fe en la redención.
Texto Interlineal Anotado Arameo-Español en Formato de Tabla
El texto a utilizar es la Peshita Siríaca Oriental para Hebreos 11:5, donde el término para fe es ܗܝܡܢܘܬܐ (Hēymānūṯā) y el nombre de la deidad es ܐܠܗܐ (Alaha).
| Texto Arameo (Peshita) | Palabra Aramea | Fonética (Siríaca Oriental) | Traducción Palabra por Palabra |
| ܥܒܪܝܐ 11:5 | |||
| ܒܗܝܡܢܘܬܐ | B’hēymānūṯā | Por la fe | |
| ܐܬܢܛܠ | Eṯnaṭṭal | fue trasladado | |
| ܚܢܘܟ | Ḥānōḵ | Janoj, | |
| ܕܠܐ | D’lā | para que no | |
| ܢܚܙܐ | Neḥzē | viera | |
| ܡܘܬܐ | Mawṯā | la muerte; | |
| ܘܠܐ | W’lā | y no | |
| ܐܫܟܚܗ | Eškḥēh | lo halló | |
| ܐܠܗܐ | Alāhā | Elohím, | |
| ܕܫܩܠܗ | D’šqallēh | quien lo tomó | |
| ܡܢܗ | Menneh. | de él. | |
| ܒܪܐ | Bārē | Antes | |
| ܗܘܐ | Hwā | era | |
| ܓܝܪ | Gīr | porque | |
| ܡܢ | Men | de | |
| ܩܕܡ | Qəḏām | antes | |
| ܕܢܫܩܠܝܘܗܝ | D’nešqəlīwāy | que lo tomara | |
| ܕܫܦܪ | D’šəpar | que agradó | |
| ܠܐܠܗܐ | L’Alāhā | a Elohím. |
Comentarios exhaustivos
El término arameo ܒܗܝܡܢܘܬܐ (B’hēymānūṯā, “por la fe”) subraya la naturaleza fundamental de la relación de Janoj con Elohím (Génesis 5:24). El texto arameo, al igual que el hebreo, evita la descripción de una muerte natural, usando el verbo ܐܬܢܛܠ (Eṯnaṭṭal, “fue trasladado” o “fue tomado”). El comentario del Brit Hadasháh es exhaustivo, no en la descripción del evento, sino en la explicación de su principio teológico: la fe es la llave para agradar a Elohím y obtener una vida más allá de la maldición del pecado. La fe de Janoj fue un testimonio visible de la posibilidad de comunión íntima con el Creador, incluso en medio de un linaje condenado a la mortalidad.
Conexión con la Toráh y Haftaráh
- Toráh (Génesis 5:1-24): El evento de Janoj (חֲנוֹךְ) es la única interrupción en el sombrío mantra וַיָּמֹת (“y murió”). Su traslado, impulsado por la fe (ܒܗܝܡܢܘܬܐ), es la primera sombra de la victoria sobre la muerte. La Toráh presenta el problema (la muerte) y una vislumbre de la solución (el caminar con Elohím).
- Haftaráh (Isaías 44:6-23): La Haftaráh establece que Adonái (יְהוָה), el único Elohím, es el Redentor (גֹּאֵל). El Brit Hadasháh confirma que la fe de Janoj fue agradable a Elohím, anticipando el acto redentor final. La fe que agrada a Elohím es la que reconoce Su soberanía (Haftaráh) y busca Su voluntad, lo que culmina en la posibilidad de ser “tomado” a Su presencia (Toráh), un acto reservado solo al Creador-Redentor.
Reflexión Mesiánica
Yeshúa haMashíaj (יֵשׁוּעַ הַמָּשִׁיחַ) es el cumplimiento final de la fe de Janoj. La Deidad de Yeshúa está implícita en Su capacidad para otorgar la vida eterna y realizar el “traslado” final de los creyentes. Janoj fue trasladado por Elohím (אֱלֹהִים), el mismo título que Yeshayáhu le da al Primero y al Último (Isaías 44:6). El Brit Hadasháh revela que Yeshúa, al ser MarYah (מָרְיָא, el nombre arameo para Adonái) y el Logos eterno de la creación (Juan 1:1-3), es la manifestación de ese único Elohím. Yeshúa es Ejad (אֶחָד, Uno) con el Padre, y Su resurrección y ascensión (el gran “traslado”) son el modelo y la garantía para todos los que, como Janoj, caminan con Elohím Alef Tav (אֱלֹהִים אָלֶף תָּו) por la fe. El Brit Hadasháh proclama que Yeshúa es la fuente de esa fe que supera la muerte.
Punto 4. Contexto Histórico y Cultural
La genealogía de Génesis 5 se inserta en un contexto cultural de listas genealógicas antiguas (como las Listas de Reyes Sumerias), pero con una diferencia radical: el texto de la Toráh enfatiza la línea teológica de Adám (אָדָם) hasta Noaj (נֹחַ), preservando la promesa mesiánica a través de Set (שֵׁת). El número de años de vida, inusualmente largo, sugiere la pureza del linaje pre-diluviano y la cercanía al Jardín del Éden.
Mishkan y Templo: Las genealogías servían para establecer la pureza del sacerdocio y la legitimidad de la realeza en el futuro Mishkán (מִשְׁכָּן) y Templo (בֵּית הַמִּקְדָּשׁ). Aunque Génesis 5 es anterior, el principio de santidad del linaje es fundamental.
Qumrán y Escritos Nazarenos: Los Manuscritos del Mar Muerto (Qumrán) revelan un interés profundo en el linaje y en figuras como Janoj (Janoq). El Libro de Janoj (1 Enoc), un texto apócrifo de gran influencia en el periodo del Segundo Templo y en la comunidad nazarena, amplía la narrativa de Génesis 5:24, detallando las revelaciones celestiales que Janoj recibió durante su traslado. Para los nazarenos y los primeros creyentes en Yeshúa, Janoj era un “tipo” (tipología) de la vida de fe que termina en la ascensión y la promesa de inmortalidad, vinculando directamente la Toráh con el destino final del Mashíaj y Sus seguidores. El Brit Hadasháh lo menciona en Hebreos 11:5 y Iehudáh (Judas) 14, atestiguando la relevancia de Janoj para el pensamiento mesiánico de los primeros siglos.
Textos Fuente y Comentarios: La Haftaráh (Isaías 44) es un texto del Segundo Templo usado para combatir el sincretismo y la idolatría que amenazaban a Yisra’él, reafirmando que Adonái (יְהוָה) es el único Creador. Esta reafirmación es vital en el contexto de Génesis 5, donde la humanidad comienza a desviarse hacia la idolatría, creando la necesidad de un juicio. La conexión es clara: la línea de Janoj es la que retiene la fe en el Creador único, tal como lo exige el profeta Yeshayáhu.
Punto 5. Estudio, comentarios y conexiones proféticas
Comentarios Rabínicos: La tradición rabínica interpreta la lista de Génesis 5 como la línea de la vida en contraste con la línea de Caín (קַיִן) en Génesis 4. El Midrash Bereshit Rabbah enfatiza que los patriarcas en Génesis 5 murieron, a pesar de sus largas vidas, para que el luto se mitigara gradualmente. La excepción de Janoj (חֲנוֹךְ) es explicada de dos maneras: la mayoría lo ve como un justo que fue tomado por su piedad, mientras que algunas voces minoritarias sugieren que fue llevado prematuramente porque estaba al borde del pecado y Elohím lo tomó para evitar su caída. El nombre Janoj (חֲנוֹךְ) significa “iniciado” o “dedicado,” reflejando su “caminar con Elohím” (וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת־הָאֱלֹהִים).
Comentario Judío Mesiánico: Desde una perspectiva Judío Mesiánica, la genealogía es la línea de la promesa. La repetición de וַיָּמֹת (“y murió”) es la sombra que se cierne sobre la humanidad, mientras que el traslado de Janoj es el primer gran Tipo (Tipología) de la resurrección y la redención. Janoj, el séptimo en la lista, se conecta con la perfección del número siete (el Shabat) y el reposo eterno. Yeshúa haMashíaj (יֵשׁוּעַ הַמָּשִׁיחַ) es la perfecta encarnación de ese caminar con Elohím, llevando una vida sin pecado. Su resurrección y posterior ascensión (traslado) son el cumplimiento final del patrón de Janoj, garantizando la promesa de que la muerte será revertida para todos los que tengan fe en Él.
Notas de los Primeros Siglos: Los escritos nazarenos veían a Janoj como un profeta que anunciaba el juicio (Judas 14). Los primeros creyentes resaltaron su fe (ܒܗܝܡܢܘܬܐ) como modelo de obediencia, señalando que la fe es la conexión necesaria para ser librado del juicio, un principio que Yeshúa reafirmó constantemente.
Anotaciones Gramaticales, Léxicas y Guematría:
- Léxico/Gramática: La frase וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת־הָאֱלֹהִים (VaYit-haléj Janoj Et-ha’Elohím) utiliza la forma Hitpa’el (tiempo imperfecto, acción reflexiva o recíproca) del verbo הָלַךְ (haláj, caminar). Esto sugiere un “caminar constante y habitual, o un esfuerzo por caminar,” indicando una relación íntima y progresiva. La preposición אֶת (et), “con,” enfatiza esta comunión personal y mutua con הָאֱלֹהִים (Ha’Elohím, El Elohím), el Creador específico.
- Guematría:
- חֲנוֹךְ (Janoj) = 84 (ח=8, נ=50, ו=6, ך=20). Este número no tiene una conexión guemátrica obvia en sí mismo, pero a menudo se interpreta como un símbolo de la dedicación a Elohím, ya que se le asocia con el concepto de Janoj o Januká (dedicación).
- Los años de Janoj, 365, simbolizan la plenitud del ciclo solar (el año), sugiriendo que completó su tiempo designado con perfección antes de su traslado.
Punto 6. Análisis Profundo de la Aliyáh
Análisis y Comentario Judío y Mesiánico
La Aliyáh 6 es la espina dorsal de la historia redentora, conectando a Adám con Noaj, el futuro constructor del arca. Es un texto de contraste: entre la futilidad de la vida pos-caída, sellada por la muerte, y la promesa de comunión eterna.
- Contraste (Judío/Rabínico): La Toráh nos enseña que el camino de la vida es honrado (largos años), pero la inevitabilidad de la muerte es la realidad (el Yetzer haRá o inclinación al mal). La línea de Set es el “sustituto” piadoso para el linaje perdido de Caín, preservando la fe monoteísta.
- Esperanza (Mesiánico): El traslado de Janoj es la respuesta profética a la muerte. Janoj, por su fe, se convierte en la sombra (Tzélalím) del Mesías resucitado. El análisis judío mesiánico ve la línea de la vida (Génesis 5) como la única a través de la cual el Mesías podría venir. Janoj demuestra que la fe y el caminar con Elohím superan la maldición física. El Brit Hadasháh (Hebreos 11:5) confirma que esta fe agrada al Creador, validando el camino de obediencia y esperanza.
Punto 7. Tema Más Relevante de la Aliyáh
El tema central de la Aliyáh es el Patrón Redentor del Linaje a Través de la Fe.
Importancia en el contexto de la Toráh: La genealogía de Génesis 5 es crucial porque traza la línea directa de la semilla de la mujer (Génesis 3:15) a través de la cual vendría el Redentor. Establece la continuidad de la humanidad después de la caída y la preservación de una línea de justicia (representada por Janoj) en un mundo cada vez más corrupto. La repetición metódica de la fórmula de la vida y la muerte subraya que la maldición es universal, haciendo que la excepción de Janoj sea una prueba irrefutable de la promesa de vida.
Relación con Yeshúa en el Brit Hadasháh: Yeshúa haMashíaj es el clímax de este linaje. Él es el “Janoj perfecto” que no solo “caminó con Elohím” (viviendo una vida sin pecado) sino que es Elohím (como Ejad con el Padre). El Brit Hadasháh conecta Su ascensión con el “traslado” de Janoj (Hebreos 11:5), probando que la Toráh y el Brit Hadasháh son continuos. La fe de Janoj fue la sombra; la obra de Yeshúa es la realidad (Romanos 5:17-19).
Conexión Temática con los Moedim de Elohím:
La Parashá BeReshit se conecta temáticamente con el ciclo de los Moedim (מוֹעֲדִים, Tiempos Designados) de Adonái:
- Shabat (שַׁבָּת): La genealogía establece el ciclo de la vida y la muerte. Janoj, el séptimo en la lista, cuyo traslado ocurre en el número de perfección (365 días), es la primera manifestación de la promesa de descanso eterno (מְנוּחָה, Menujáh), el último cumplimiento del Shabat. Su vida es una prefiguración de la entrada en el Shabat eterno que Yeshúa haMashíaj ofrece.
- Pésaj (פֶּסַח): El tema de la muerte evitada (וְאֵינֶנּוּ כִּי־לָקַח אֹתוֹ אֱלֹהִים – “y no estuvo más, porque tomó a él Elohím” Génesis 5:24) es un eco primigenio de Pésaj. Así como la sangre del Cordero de Pésaj hace que la muerte pase por alto a Yisra’él, la fe de Janoj lo hace pasar por alto a la muerte. Yeshúa, nuestro Cordero de Pésaj, es quien nos quita de la sentencia de muerte que marcó el linaje de Adám.
Punto 8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah
Profecías Mesiánicas y Reflexión
La Aliyáh 6 en sí misma es la preservación del camino a la Profecía de la simiente (Génesis 3:15).
Identificar Profecías Mesiánicas: El patrón de Janoj no es una profecía verbal, sino una Profecía de Patrón o Tipo Mesiánico. Es la primera evidencia tangible de la victoria sobre la muerte para el hombre de fe.
Usar Métodos para Descubrir al Mashíaj en cada Aliyah
- Tipos (Tipologías) y Figuras: Janoj (חֲנוֹךְ) es el Tipo más claro. Él fue un hombre justo que fue trasladado a la presencia de Elohím sin experimentar la muerte final. Yeshúa haMashíaj es el Anti-Tipo (el cumplimiento). Él fue el Justo, ascendido a la presencia de Su Padre y es la garantía de que Sus seguidores también serán trasladados a la vida eterna.
- Sombras (Tzelalim) y Patrones Redentores (Tavnitot): El patrón es: “Vida por fe” → “Victoria sobre la muerte” → “Presencia de Elohím”. Este es el Tavnit (תַּבְנִית) de la redención. La muerte del resto (Adám, Set, Enós) es la sombra de la muerte del Mesías, mientras que el traslado de Janoj es la sombra de Su resurrección y ascensión.
- Análisis Lingüístico: La frase וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת־הָאֱלֹהִים (VaYit-haléj Janoj Et-ha’Elohím) implica una intimidad única. Yeshúa afirmó una intimidad superior: “Yo y el Padre somos Ejad (אֶחָד)” (Juan 10:30), demostrando la máxima comunión que Janoj solo pudo prefigurar.
Cumplimiento en el Brit Hadasháh: Yeshúa es la demostración de la continuidad. Hebreos 11:5 utiliza el ejemplo de Janoj para definir la fe mesiánica: es la certeza en la promesa de la vida eterna y la presencia de Elohím. Yeshúa haMashíaj hace posible el “caminar con Elohím” a través de Su Ruaj HaKodesh (רוּחַ הַקֹּדֶשׁ), y Su propia ascensión a los cielos es el cumplimiento perfecto del traslado de Janoj, abriendo el camino para la resurrección de todos los creyentes.
Punto 9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos
Midrashim: El Séfer HaYashar (Libro de Jashar), un Midrash más tardío, extiende la narrativa, indicando que Janoj estableció un culto para enseñar justicia antes de ser tomado. El Midrash Tanhuma interpreta que Janoj era un sastre que hacía ropa para su servicio, simbolizando que su “caminar” consistía en “cubrir” la desnudez de la humanidad con la vestidura de la justicia (una tipología mesiánica).
Targumim (Targum Onkelos y Targum Neofiti):
- Targum Onkelos (Génesis 5:24): Traduce la frase וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת־הָאֱלֹהִים como “Y sirvió Janoj ante Adonái.” Y la parte וְאֵינֶנּוּ כִּי־לָקַח אֹתוֹ אֱלֹהִים como “Y no estaba más, porque MarYah lo llevó.” Onkelos interpreta el “caminar con Elohím” como un acto de servicio (עָבַד, avad), enfocándose en la acción de la fe y la obediencia ritual en lugar de solo en la comunión personal.
- Targum Neofiti (Génesis 5:24): Es más explícito y traduce la segunda parte como: “Y no estuvo más entre los habitantes de la tierra, porque fue llevado al Firmamento por el Verbo de MarYah (Memrá de MarYah).” El concepto del Memrá (מֵימְרָא, la Palabra o Verbo de Adonái) es fundamental en los Targumín y es un término clave que los primeros creyentes en Yeshúa asociaron con Yeshúa haMashíaj mismo (Juan 1:1, “En el principio era el Verbo”).
Textos Fuentes y Apócrifos (No Cabalá):
- 1 Enoc (Libro de Janoj): Describe a Janoj viajando a los cielos y recibiendo conocimiento sobre los Malajím (ángeles), el juicio final, y la venida del Hijo del Hombre (un título que Yeshúa usó para Sí mismo). Este texto influenció profundamente el pensamiento judío y mesiánico sobre el Mesías, el reino venidero, y la resurrección.
Punto 10. Mandamientos Encontrados o principios y valores
Principio Central: Caminar con Elohím (וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת־הָאֱלֹהִים).
Este no es un mandamiento legal (Mitzvá), sino un principio de vida espiritual que engloba toda la Toráh.
Aplicación en el contexto del Brit Hadasháh:
- Fe como Fundamento (Hebreos 11:5-6): El Brit Hadasháh explícitamente establece que sin fe (בܗܝממנותא) es imposible agradar a Elohím. El “caminar con Elohím” de Janoj es la vida de fe. En Yeshúa haMashíaj, este principio se convierte en la forma de vida del Nuevo Pacto: la obediencia que fluye de la fe en el Redentor, capacitada por el Ruaj HaKodesh.
- Imitar a Mashíaj (1 Juan 2:6): El Brit Hadasháh enseña que debemos caminar (הָלַךְ, haláj) como Yeshúa caminó. Yeshúa es el único ser humano que caminó con Elohím en perfecta comunión. El principio de Janoj se cumple al seguir el modelo de Yeshúa y al ser Ejad con Él (Gálatas 2:20).
Punto 11. Preguntas de Reflexión
- ¿De qué manera la repetición del patrón “y murió” (וַיָּמֹת) en Génesis 5 intensifica la importancia teológica de la excepción de Janoj (חֲנוֹךְ) para la esperanza de redención?
- El Targum Onkelos traduce el “caminar con Elohím” de Janoj como “servir ante MarYah.” ¿Cómo cambia este enfoque la comprensión de la fe y la acción requerida del creyente en la actualidad?
- Si la Haftaráh (Isaías 44) establece que Adonái es el Primero y el Último y el único Redentor, ¿cómo se aplica este título a Yeshúa haMashíaj en la luz de Su propia ascensión, que es el cumplimiento del traslado de Janoj?
- Janoj es el séptimo de Adám. ¿Cómo el simbolismo del número siete (perfección, Shabat) prefigura el reposo y la plenitud que se encuentra solo en Yeshúa haMashíaj?
- Considerando que la genealogía pre-diluviana terminó en el juicio del Diluvio, ¿cómo nos enseña la historia de Janoj a mantener un “caminar con Elohím” individual y comunitario como preparación para el fin de los tiempos?
Punto 12. Resumen de la Aliyáh
La Aliyáh 6 presenta la Genealogía de la Promesa desde Adám hasta Janoj, marcada por la inevitable sentencia de la muerte (וַיָּמֹת) como resultado de la caída. El evento clave es el traslado de Janoj (חֲנוֹךְ) al ser el único que, por su fe, “caminó con el Elohím” (וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת־הָאֱלֹהִים) y fue liberado de la muerte. Este evento es la primera sombra (Tzélalím) de la redención final. En Mashíaj, Yeshúa es el cumplimiento de Janoj, siendo el Justo que ascendió a los cielos, demostrando que la fe en Él es el único camino para superar la maldición de la muerte y entrar en el descanso eterno. Su victoria sobre la muerte es la garantía de que el linaje redentor de la Toráh ha alcanzado su meta.
Punto 13. Tefiláh de la Aliyáh
Adonái יהוה, Elohím de nuestro padre Adám, Te alabamos por Tu fidelidad en preservar el linaje de la promesa a través de Set. Reconocemos la verdad de la Toráh, que toda la humanidad está bajo la sentencia del “y murió” (וַיָּמֹת). Te agradecemos por la fe de Janoj (חֲנוֹךְ), cuya vida nos enseñó el principio del caminar con Elohím. Que Tu Ruaj HaKodesh nos capacite para vivir una vida de ܒܗܝܡܢܘܬܐ (B’hēymānūṯā, fe) que sea agradable a Tus ojos, tal como lo fue la de Janoj.
Fortalécenos, oh MarYah (מָרְיָא), para rechazar la vanidad de los ídolos de este mundo, tal como lo proclamó Tu profeta Yeshayáhu (Isaías 44), y para reconocerte solo a Ti como el Primero y el Último y nuestro único Redentor. Declaramos que Yeshúa haMashíaj es el cumplimiento de Janoj, el Justo que venció a la muerte. Por Su mérito y por Su resurrección, te pedimos que nos guíes para perseverar en nuestro caminar, con la esperanza de ser hallados justos en Su venida. Que seamos contados entre aquellos que son trasladados a Tu presencia y disfrutan del Shabat eterno. Amén.
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