Parashá Vayishlaj (וישלח) – Aliyáh 5

Listen to this article

Parashá Vayishlaj (וישלח) – Aliyáh 5 Génesis 34:1-35:11

Aliyáh 5: (Génesis 34:1-35:11) La violación de Dináh y la venganza de los hijos de Yaakov.
Haftaráh: Abdías 1:15-21 (El juicio y la restauración).
Brit Hadasháh: 1 Tesalonicenses 4:3-8 (La santidad y la pureza).

Punto 1: Instrucción Detallada para la Lectura Completa

Texto Original Hebreo, Fonética Anotada y Traducción Literal

Génesis 34:1
וַתֵּצֵא דִינָה בַּת־לֵאָה אֲשֶׁר יָלְדָה לְיַעֲקֹב לִרְאוֹת בִּבְנוֹת הָאָרֶץ׃

Fonética:
Va-té-tze Dináh bat Le’áh (Y salió Dináh, hija de Leáh),
a-shér yál-da le-Ya’akóv (quien había dado a luz a Yaakov),
li-re-ót bi-venót ha-áretz (a ver a las hijas de la tierra).

Traducción Literal:
“Y salió Dináh, hija de Leáh, que dio a luz a Yaakov, a ver a las hijas de la tierra.”

Génesis 34:2
וַיַּרְא אֹתָהּ שְׁכֶם בֶּן־חֲמוֹר הַחִוִּי נְשִׂיא הָאָרֶץ וַיִּקַּח אֹתָהּ וַיִּשְׁכַּב אוֹתָהּ וַיְעַנֶּהָ׃

Fonética:
Va-yár o-táh Shejem ben Jamór (Y vio a ella Siquem, hijo de Jamor),
ha-Jiví nesí ha-áretz (el heveo, príncipe de la tierra),
va-yikáḥ o-táh (y la tomó),
va-yish-káv o-táh (y se acostó con ella),
va-ya-ané-ha (y la humilló).

Traducción Literal:
“Y la vio Siquem, hijo de Jamor el heveo, príncipe de la tierra, y la tomó, y se acostó con ella, y la humilló.”

(El resto de la Aliyáh sigue esta misma estructura si necesitas más versículos específicos.)

Punto 2: Haftaráh

Lectura: Abdías 1:15-21

Conexión con la Parashá:
La Haftaráh habla del juicio sobre Edom y la restauración de Israel, vinculándose con el juicio de los hijos de Yaakov sobre los siquemitas por la humillación de Dináh.
Comentario Mesiánico:
Este pasaje apunta al reinado final del Mashíaj, quien traerá justicia y redención completas, reconciliando todas las cosas bajo Su autoridad.

Punto 3: Brit Hadasháh

Lectura: 1 Tesalonicenses 4:3-8

Conexión con la Parashá:
Este pasaje habla de la pureza y santidad sexual, un tema que se contrasta con el pecado de Siquem contra Dináh. La Toráh establece estándares claros de santidad y protección para las mujeres, reflejados también en el Brit Hadasháh.

Punto 4: Contexto Histórico y Cultural

Cultura de la Época:
En la cultura del Antiguo Cercano Oriente, el honor y la pureza de las mujeres eran esenciales para la identidad familiar y tribal. La acción de Siquem fue una afrenta no solo contra Dináh, sino también contra toda la familia de Yaakov.
Shejem como Lugar Estratégico:
La ciudad de Shejem era un centro importante en Canaán, lo que añade gravedad al acto cometido contra Dináh, ya que afectó las relaciones entre las tribus locales y la familia de Yaakov.

Punto 5: Comentarios Rabínicos y Mesiánicos

Rashi sobre Génesis 34:1:
Rashi comenta que Dináh era descrita como “hija de Leáh” porque, según el Midrash, ella heredó el carácter extrovertido de su madre. Su salida al encuentro con las hijas de la tierra la expuso a peligro.
Comentario Mesiánico:
La profanación de Dináh y la posterior reacción de los hijos de Yaakov apuntan a la necesidad de un redentor que traiga justicia verdadera y restaure las relaciones quebrantadas. Esto se cumple en Yeshúa, quien purifica y santifica a Su pueblo.

Punto 6: Análisis Profundo

La Progresión de los Eventos:
- La humillación de Dináh por Siquem.
- La negociación de Jamor para un matrimonio entre Siquem y Dináh.
- El engaño de los hijos de Yaakov, que exige la circuncisión de los siquemitas.
- La venganza de Shimón y Leví, quienes destruyen la ciudad.
Lección Central:
Este episodio resalta la tensión entre la justicia humana y la divina. La reacción de los hijos de Yaakov, aunque comprensible, revela la necesidad de justicia divina, que solo el Mashíaj puede establecer.

Punto 7: Tema Más Relevante

La Santidad y la Justicia en las Relaciones Humanas.
Este episodio ilustra la importancia de defender la pureza y la santidad, mientras se confía en Elohím para establecer Su justicia perfecta.

Punto 8: Descubriendo a Mashíaj

Tipología del Juicio Final:
La destrucción de Shejem prefigura el juicio de Elohím sobre las naciones que profanan Su pacto, señalado en Abdías 1:15-21.
Justicia Perfecta en Yeshúa:
La venganza de Shimón y Leví apunta a la justicia definitiva que Yeshúa traerá como el justo juez (Juan 5:22).

Punto 9: Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos

Midrash Rabá Bereshit 80:10:
El Midrash critica a Shimón y Leví por actuar sin consultar a Yaakov, enfatizando la importancia de la obediencia a la autoridad espiritual.
Targum Yonatán:
Explica que Yaakov construyó un altar en Bet-El tras estos eventos para consagrar nuevamente a su familia a Elohím.

Punto 10: Mandamientos Encontrados

Pureza Sexual: Este pasaje resalta la importancia de la santidad en las relaciones, relacionada con Levítico 18.
Justicia y Defensa del Oprimido: Aunque los hijos de Yaakov buscaron justicia, sus métodos no reflejaron el ideal divino.

Punto 11: Preguntas de Reflexión

¿Cómo podemos balancear la justicia divina con nuestra respuesta humana ante la injusticia?
¿Qué lecciones podemos aprender sobre la santidad y el respeto en las relaciones?
¿Qué simboliza el altar de Yaakov en este contexto?

Punto 12: Resumen de la Aliyáh

Este episodio resalta el desafío de enfrentar la injusticia mientras se confía en Elohím para guiar nuestras acciones. La reacción de los hijos de Yaakov, aunque intensa, apunta a la necesidad de un juez perfecto.

Punto 13: Tefiláh de la Aliyáh

Oración:
Adonái, danos sabiduría para responder ante la injusticia con rectitud y confiar en Tu justicia perfecta. Santifica nuestras relaciones y enséñanos a honrarte en cada aspecto de nuestras vidas. Amén.

Punto 1. Instrucción detallada para la lectura completa.

Génesis 34:1

Texto Hebreo:
וַתֵּצֵא דִינָה בַּת־לֵאָה אֲשֶׁר יָלְדָה לְיַעֲקֹב לִרְאוֹת בִּבְנוֹת הָאָרֶץ׃

Palabra por palabra, fonética y traducción:

וַתֵּצֵא (Va-té-tze) – Y salió
דִינָה (Dináh) – Dináh
בַּת (Bat) – hija de
לֵאָה (Le’áh) – Leáh
אֲשֶׁר (Ashér) – que
יָלְדָה (Yal-dáh) – dio a luz
לְיַעֲקֹב (Le-Ya’akóv) – a Yaakov
לִרְאוֹת (Li-re-ót) – para ver
בִּבְנוֹת (Bi-ve-nót) – a las hijas de
הָאָרֶץ (Ha-áretz) – la tierra.

Traducción Literal:
“Y salió Dináh, hija de Leáh, que dio a luz a Yaakov, para ver a las hijas de la tierra.”

Génesis 34:2

Texto Hebreo:
וַיַּרְא אֹתָהּ שְׁכֶם בֶּן־חֲמוֹר הַחִוִּי נְשִׂיא הָאָרֶץ וַיִּקַּח אֹתָהּ וַיִּשְׁכַּב אוֹתָהּ וַיְעַנֶּהָ׃

Palabra por palabra, fonética y traducción:

וַיַּרְא (Va-yár) – Y vio
אֹתָהּ (O-táh) – a ella
שְׁכֶם (Shejém) – Shejem
בֶּן (Ben) – hijo de
חֲמוֹר (Jamór) – Jamor
הַחִוִּי (Ha-Jiví) – el heveo
נְשִׂיא (Nesí) – príncipe
הָאָרֶץ (Ha-áretz) – de la tierra
וַיִּקַּח (Va-yikáḥ) – y tomó
אֹתָהּ (O-táh) – a ella
וַיִּשְׁכַּב (Va-yish-káv) – y se acostó
אֹתָהּ (O-táh) – con ella
וַיְעַנֶּהָ (Va-ya-ané-ha) – y la humilló.

Traducción Literal:
“Y la vio Shejem, hijo de Jamor el heveo, príncipe de la tierra, y la tomó, y se acostó con ella, y la humilló.”

Génesis 34:3

Texto Hebreo:
וַתִּדְבַּק נַפְשׁוֹ בְּדִינָה בַּת־יַעֲקֹב וַיֶּאֱהַב אֶת־הַנַּעֲרָ וַיְדַבֵּר עַל־לֵב הַנַּעֲרָ׃

Palabra por palabra, fonética y traducción:

וַתִּדְבַּק (Va-tid-bák) – Y se apegó
נַפְשׁוֹ (Naf-shó) – su alma
בְּדִינָה (Be-Dináh) – a Dináh
בַּת (Bat) – hija de
יַעֲקֹב (Ya’akóv) – Yaakov
וַיֶּאֱהַב (Va-ye-e-háv) – y amó
אֶת (Et) – a
הַנַּעֲרָ (Ha-na-a-ráh) – la joven
וַיְדַבֵּר (Va-ya-dabér) – y habló
עַל־לֵב (Al-lev) – al corazón de
הַנַּעֲרָ (Ha-na-a-ráh) – la joven.

Traducción Literal:
“Y su alma se apegó a Dináh, hija de Yaakov, y amó a la joven, y habló al corazón de la joven.”

Génesis 34:4

Texto Hebreo:
וַיֹּאמֶר שְׁכֶם אֶל־חֲמוֹר אָבִיו לֵאמֹר קַח־לִי אֶת־הַיַּלְדָּה לְאִשָּׁה׃

Palabra por palabra, fonética y traducción:

וַיֹּאמֶר (Va-yó-mer) – Y dijo
שְׁכֶם (Shejem) – Shejem
אֶל (El) – a
חֲמוֹר (Jamór) – Jamor
אָבִיו (Avív) – su padre
לֵאמֹר (Le-emór) – diciendo
קַח־לִי (Káj-li) – Tómame
אֶת־הַיַּלְדָּה (Et-ha-yal-dáh) – a la joven
לְאִשָּׁה (Le-isháh) – como esposa.

Traducción Literal:
“Y dijo Shejem a Jamor su padre: ‘Tómame a esta joven como esposa.’”

Génesis 34:5

Texto Hebreo:
וְיַעֲקֹב שָׁמַע כִּי טִמֵּא אֶת־דִּינָה בִתּוֹ וּבָנָיו הָיוּ אֶת־מִקְנֵהוּ בַּשָּׂדֶה וְהֶחֱרִשׁ יַעֲקֹב עַד־בֹּאָם׃

Palabra por palabra, fonética y traducción:

וְיַעֲקֹב (Ve-Ya’akóv) – Y Yaakov
שָׁמַע (Shamá) – oyó
כִּי (Ki) – que
טִמֵּא (Timé) – había profanado
אֶת־דִּינָה (Et-Dináh) – a Dináh
בִתּוֹ (Bitó) – su hija
וּבָנָיו (U-va-nav) – y sus hijos
הָיוּ (Hayú) – estaban
אֶת־מִקְנֵהוּ (Et-mik-né-hu) – con su ganado
בַּשָּׂדֶה (Ba-sadéh) – en el campo
וְהֶחֱרִשׁ (Ve-he-ḥe-rísh) – y permaneció callado
יַעֲקֹב (Ya’akóv) – Yaakov
עַד־בֹּאָם (Ad-bo-ám) – hasta que llegaron.

Traducción Literal:
“Y Yaakov oyó que había profanado a Dináh, su hija; pero sus hijos estaban con su ganado en el campo, y Yaakov guardó silencio hasta que llegaron.”

Génesis 34:6

Texto Hebreo:
וַיֵּצֵא חֲמוֹר אֲבִי־שְׁכֶם אֶל־יַעֲקֹב לְדַבֵּר אִתּוֹ׃

Palabra por palabra, fonética y traducción:

וַיֵּצֵא (Va-yé-tze) – Y salió
חֲמוֹר (Jamór) – Jamor
אֲבִי־שְׁכֶם (Avi-Shejem) – padre de Shejem
אֶל־יַעֲקֹב (El-Ya’akóv) – hacia Yaakov
לְדַבֵּר (Le-da-bér) – para hablar
אִתּוֹ (I-tó) – con él.

Traducción Literal:
“Y salió Jamor, padre de Shejem, hacia Yaakov para hablar con él.”

Génesis 34:7

Texto Hebreo:
וּבְנֵי יַעֲקֹב בָּאוּ מִן־הַשָּׂדֶה כְּשָׁמְעָם וַיִּתְעַצְּבוּ הָאֲנָשִׁים וַיִּחַר לָהֶם מְאֹד כִּי־נְבָלָה עָשָׂה בְּיִשְׂרָאֵל לִשְׁכַּב אֶת־בַּת־יַעֲקֹב וְכֵן לֹא־יֵעָשֶׂה׃

Palabra por palabra, fonética y traducción:

וּבְנֵי (U-ve-néi) – Y los hijos de
יַעֲקֹב (Ya’akóv) – Yaakov
בָּאוּ (Bá-u) – vinieron
מִן־הַשָּׂדֶה (Min-ha-sadéh) – del campo
כְּשָׁמְעָם (Ke-sham-ám) – cuando oyeron
וַיִּתְעַצְּבוּ (Va-yit-a-tze-vú) – y se entristecieron
הָאֲנָשִׁים (Ha-a-na-shím) – los hombres
וַיִּחַר (Va-yi-jar) – y se enojaron
לָהֶם (La-hém) – mucho
מְאֹד (Me-ód) – en gran manera
כִּי (Ki) – porque
נְבָלָה (Ne-va-láh) – infamia
עָשָׂה (A-sáh) – había hecho
בְּיִשְׂרָאֵל (Be-Yis-ra-él) – en Israel
לִשְׁכַּב (Lish-káv) – acostándose
אֶת־בַּת (Et-Bat) – con la hija de
יַעֲקֹב (Ya’akóv) – Yaakov
וְכֵן (Ve-jén) – y tal
לֹא־יֵעָשֶׂה (Lo-ye-a-séh) – no se debe hacer.

Traducción Literal:
“Y los hijos de Yaakov vinieron del campo cuando oyeron, y los hombres se entristecieron y se enojaron mucho, porque había hecho una infamia en Israel acostándose con la hija de Yaakov, lo cual no debe hacerse.”

Génesis 34:8

Texto Hebreo:
וַיְדַבֵּר חֲמוֹר אִתָּם לֵאמֹר שְׁכֶם בְּנִי חָשְׁקָה נַפְשׁוֹ בְּבִתְּכֶם תְּנוּ נָא אֹתָהּ לוֹ לְאִשָּׁה׃

Palabra por palabra, fonética y traducción:

וַיְדַבֵּר (Va-ya-da-bér) – Y habló
חֲמוֹר (Jamór) – Jamor
אִתָּם (Itám) – con ellos
לֵאמֹר (Le-emór) – diciendo
שְׁכֶם (Shejem) – Shejem
בְּנִי (Be-ní) – mi hijo
חָשְׁקָה (Ja-sh-káh) – se ha apegado
נַפְשׁוֹ (Naf-shó) – su alma
בְּבִתְּכֶם (Be-vit-jém) – con vuestra hija
תְּנוּ־נָא (Te-nú-na) – den ahora
אֹתָהּ (O-táh) – a ella
לוֹ (Lo) – a él
לְאִשָּׁה (Le-isháh) – por esposa.

Traducción Literal:
“Y habló Jamor con ellos, diciendo: ‘Shejem, mi hijo, se ha apegado a vuestra hija; dadla ahora a él por esposa.’”

Génesis 34:9

Texto Hebreo:
וְהִתְחַתְּנוּ אֹתָנוּ בְּנֹתֵיכֶם תִּתְּנוּ לָנוּ וְאֶת־בְּנֹתֵינוּ תִּקְחוּ לָכֶם׃

Palabra por palabra, fonética y traducción:

וְהִתְחַתְּנוּ (Ve-hit-jat-nú) – Y emparentad
אֹתָנוּ (O-tá-nu) – con nosotros
בְּנֹתֵיכֶם (Be-no-te-jém) – vuestras hijas
תִּתְּנוּ (Tit-nú) – den
לָנוּ (La-nú) – a nosotros
וְאֶת־בְּנֹתֵינוּ (Ve-et-be-no-te-jénu) – y a nuestras hijas
תִּקְחוּ (Tik-jú) – tomad
לָכֶם (La-jém) – para ustedes.

Traducción Literal:
“Y emparentad con nosotros: vuestras hijas dadnos, y nuestras hijas tomad para vosotros.”

Génesis 34:10

Texto Hebreo:
וְאִתָּנוּ תֵּשֵׁבוּ וְהָאָרֶץ תִּהְיֶה לִפְנֵיכֶם שְׁבוּ וּסְחָרוּהָ וְהֵאָחֲזוּ בָּהּ׃

Palabra por palabra, fonética y traducción:

וְאִתָּנוּ (Ve-itá-nu) – Y con nosotros
תֵּשֵׁבוּ (Te-she-vú) – habitad
וְהָאָרֶץ (Ve-ha-á-retz) – y la tierra
תִּהְיֶה (Tih-yé) – será
לִפְנֵיכֶם (Lif-ne-jém) – delante de vosotros
שְׁבוּ (She-vú) – habitad
וּסְחָרוּהָ (U-se-ja-ru-há) – y comercien en ella
וְהֵאָחֲזוּ (Ve-he-a-ja-zú) – y posean
בָּהּ (Báh) – en ella.

Traducción Literal:
“Y habitad con nosotros, y la tierra estará delante de vosotros; habitad, comerciad en ella, y poseedla.”

Génesis 34:11

Texto Hebreo:
וַיֹּאמֶר שְׁכֶם אֶל־אָבִיהָ וְאֶל־אַחֶיהָ אֶמְצָא־חֵן בְּעֵינֵיכֶם וַאֲשֶׁר תֹּאמְרוּ אֵלַי אֶתֵּן׃

Palabra por palabra, fonética y traducción:

וַיֹּאמֶר (Va-yó-mer) – Y dijo
שְׁכֶם (Shejem) – Shejem
אֶל־אָבִיהָ (El-avi-há) – al padre de ella
וְאֶל־אַחֶיהָ (Ve-el-a-je-há) – y a sus hermanos
אֶמְצָא־חֵן (Em-tzá-jen) – que halle gracia
בְּעֵינֵיכֶם (Be-ey-ne-jém) – ante vuestros ojos
וַאֲשֶׁר (Va-a-shér) – y lo que
תֹּאמְרוּ (To-mru) – digáis
אֵלַי (E-lái) – a mí
אֶתֵּן (Etén) – daré.

Traducción Literal:
“Y dijo Shejem al padre de ella y a sus hermanos: ‘Que halle gracia ante vuestros ojos, y lo que digáis a mí, lo daré.’”

Punto 2: Haftaráh de la Parashá Vayishlaj (Aliyáh 5)

Lectura: Abdías 1:1-9

A continuación, presento Abdías 1:1-5, incluyendo el texto original hebreo, palabra por palabra, la fonética anotada y la traducción literal al español.

Abdías 1:1

Texto Hebreo:
חֲזוֹן עֹבַדְיָה כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה לֶאֱדוֹם שְׁמוּעָה שָׁמַעְנוּ מֵאֵת יְהוָה וְצִיר בַּגּוֹיִם שֻׁלָּח קוּמוּ וְנָקוּמָה עָלֶיהָ לַמִּלְחָמָה׃

Palabra por palabra, fonética y traducción:

חֲזוֹן (Jazón) – Visión
עֹבַדְיָה (Ovadyáh) – de Abdías
כֹּה־אָמַר (Kóh-amar) – Así dijo
אֲדֹנָי (Adonái) – el Señor
יְהוִה (YHVH) – יהוה (el Nombre)
לֶאֱדוֹם (Le-Edóm) – acerca de Edom
שְׁמוּעָה (She-mu-áh) – Noticia
שָׁמַעְנוּ (Sha-má-nu) – hemos oído
מֵאֵת (Me-et) – de parte de
יְהוָה (YHVH) – יהוה (el Nombre)
וְצִיר (Ve-tzír) – y un mensajero
בַּגּוֹיִם (Ba-go-yím) – entre las naciones
שֻׁלָּח (Shu-láj) – ha sido enviado
קוּמוּ (Kú-mu) – Levantaos
וְנָקוּמָה (Ve-na-kú-mah) – y levantémonos
עָלֶיהָ (A-lé-hah) – contra ella
לַמִּלְחָמָה (La-mil-ja-máh) – para la guerra.

Traducción Literal:
“Visión de Abdías. Así dijo Adonái יהוה acerca de Edom: Hemos oído una noticia de parte de יהוה, y un mensajero ha sido enviado entre las naciones: ‘Levantaos, y levantémonos contra ella para la guerra.’”

Abdías 1:2

Texto Hebreo:
הִנֵּה קָטֹן נְתַתִּיךָ בַגּוֹיִם בָּזוּי אַתָּה מְאֹד׃

Palabra por palabra, fonética y traducción:

הִנֵּה (Hinéh) – He aquí
קָטֹן (Ka-tón) – pequeño
נְתַתִּיךָ (Ne-ta-ti-já) – te he puesto
בַגּוֹיִם (Ba-go-yím) – entre las naciones
בָּזוּי (Ba-zúi) – despreciado
אַתָּה (A-táh) – eres tú
מְאֹד (Me-ód) – en gran manera.

Traducción Literal:
“He aquí, pequeño te he puesto entre las naciones; muy despreciado eres.”

Abdías 1:3

Texto Hebreo:
זְדוֹן לִבְּךָ הִשִּׁיאֶךָ שֹׁכְנִי בְּחַגְוֵי סֶלַע מְרוֹם שִׁבְתוֹ אֹמֵר בְּלִבּוֹ מִי יוֹרִדֵנִי אָרֶץ׃

Palabra por palabra, fonética y traducción:

זְדוֹן (Ze-dón) – La soberbia
לִבְּךָ (Lib-já) – de tu corazón
הִשִּׁיאֶךָ (Hi-shí-e-já) – te ha engañado
שֹׁכְנִי (Sho-jní) – habitante
בְּחַגְוֵי (Be-jag-véi) – en las hendiduras de
סֶלַע (Sé-la) – la roca
מְרוֹם (Me-róm) – la altura
שִׁבְתוֹ (Shiv-tó) – de su morada
אֹמֵר (O-mér) – diciendo
בְּלִבּוֹ (Be-liv-bó) – en su corazón
מִי (Mi) – ¿Quién?
יוֹרִדֵנִי (Yo-ri-de-ní) – me hará bajar
אָרֶץ (A-retz) – a la tierra.

Traducción Literal:
“La soberbia de tu corazón te ha engañado, habitante de las hendiduras de la roca, en la altura de su morada, que dice en su corazón: ‘¿Quién me hará descender a la tierra?’”

Abdías 1:4

Texto Hebreo:
אִם־תַּגְבִּיהַּ כַּנֶּשֶׁר וְאִם־בֵּין כּוֹכָבִים שִׂים קִנֶּךָ מִשָּׁם אוֹרִידְךָ נְאֻם־יְהוָה׃

Palabra por palabra, fonética y traducción:

אִם־ (Im) – Aunque
תַּגְבִּיהַּ (Tag-bí-ah) – te eleves
כַּנֶּשֶׁר (Ka-né-sher) – como el águila
וְאִם־ (Ve-im) – y aunque
בֵּין (Bein) – entre
כּוֹכָבִים (Ko-ja-vím) – las estrellas
שִׂים (Sim) – pongas
קִנֶּךָ (Kin-eh-já) – tu nido
מִשָּׁם (Mi-shám) – de allí
אוֹרִידְךָ (O-ri-de-já) – te haré descender
נְאֻם־ (Ne-úm) – dice
יְהוָה (YHVH) – יהוה.

Traducción Literal:
“Aunque te eleves como el águila, y aunque pongas tu nido entre las estrellas, de allí te haré descender, dice יהוה.”

Abdías 1:5

Texto Hebreo:
אִם־גַּנָּבִים בָּאוּ לְךָ אִם־שׁוֹדְדֵי לַיְלָה אֵיךְ נִדְמֵיתָה הֲלוֹא יִגְנְבוּ דַּיָּם אִם־בֹּצְרִים בָּאוּ לָךְ הֲלוֹא יַשְׁאִירוּ עוֹלֵלוֹת׃

Palabra por palabra, fonética y traducción:

אִם־ (Im) – Si
גַּנָּבִים (Gan-na-vím) – ladrones
בָּאוּ (Bá-u) – vinieran
לְךָ (Le-já) – contra ti
אִם־ (Im) – si
שׁוֹדְדֵי (Sho-de-dé) – saqueadores
לַיְלָה (Láy-láh) – de noche
אֵיךְ (Eij) – ¡cómo
נִדְמֵיתָה (Nid-me-táh) – serías destruido!
הֲלוֹא (Ha-ló) – ¿no?
יִגְנְבוּ (Yig-ne-vú) – robarían
דַּיָּם (Da-yám) – lo que les basta
אִם־ (Im) – si
בֹּצְרִים (Botz-rím) – vendimiadores
בָּאוּ (Bá-u) – vinieran
לָךְ (Láj) – contra ti
הֲלוֹא (Ha-ló) – ¿no?
יַשְׁאִירוּ (Yash-i-rú) – dejarían
עוֹלֵלוֹת (O-le-lót) – racimos.

Traducción Literal:
“Si vinieran ladrones contra ti, saqueadores de noche, ¡cómo serías destruido! ¿No robarían solo lo que les basta? Si vendimiadores vinieran contra ti, ¿no dejarían algún racimo?”

Abdías 1:6

Texto Hebreo:
אֵיךְ נֶחְפְּשׂוּ עֵשָׂו נִבְעוּ מַצְפֻּנָיו׃

Palabra por palabra, fonética y traducción:

אֵיךְ (Eij) – ¡Cómo
נֶחְפְּשׂוּ (Nej-pe-sú) – fueron saqueados
עֵשָׂו (Esáv) – Esaú
נִבְעוּ (Niv-ú) – fueron buscadas
מַצְפֻּנָיו (Matz-pu-náv) – sus escondites.

Traducción Literal:
“¡Cómo fue saqueado Esaú! Fueron buscados sus escondites.”

Abdías 1:7

Texto Hebreo:
עַד־הַגְּבוּל שִׁלְּחוּךָ כֹּל אַנְשֵׁי בְרִיתֶךָ הִשִּׁיאוּךָ יָכְלוּ לְךָ אַנְשֵׁי שְׁלֹמֶךָ לַחְמְךָ יָשִׂימוּ מוֹרֵשׁ תַּחְתֶּיךָ אֵין תְּבוּנָה בּוֹ׃

Palabra por palabra, fonética y traducción:

עַד־ (Ad) – Hasta
הַגְּבוּל (Ha-ge-vúl) – el límite
שִׁלְּחוּךָ (Shil-le-ju-já) – te enviaron
כֹּל (Kol) – todos
אַנְשֵׁי (An-shei) – los hombres de
בְרִיתֶךָ (Be-ri-te-já) – tu pacto
הִשִּׁיאוּךָ (Hi-shi-ú-já) – te engañaron
יָכְלוּ (Yoj-lú) – prevalecieron
לְךָ (Le-já) – contra ti
אַנְשֵׁי (An-shei) – los hombres de
שְׁלֹמֶךָ (She-lo-me-já) – tu paz
לַחְמְךָ (Laj-me-já) – tu pan
יָשִׂימוּ (Ya-si-mú) – pondrán
מוֹרֵשׁ (Mo-résh) – trampas
תַּחְתֶּיךָ (Taj-te-já) – debajo de ti
אֵין (Ein) – no hay
תְּבוּנָה (Te-vu-náh) – entendimiento
בּוֹ (Bo) – en él.

Traducción Literal:
“Hasta el límite te enviaron todos los hombres de tu pacto, te engañaron y prevalecieron contra ti los hombres de tu paz; tu pan pondrán trampas debajo de ti, no hay entendimiento en él.”

Abdías 1:8

Texto Hebreo:
הֲלוֹא בַּיּוֹם הַהוּא נְאֻם־יְהוָה וְהַאֲבַדְתִּי חֲכָמִים מֵאֱדוֹם וּתְבוּנָה מֵהַר עֵשָׂו׃

Palabra por palabra, fonética y traducción:

הֲלוֹא (Ha-ló) – ¿Acaso no?
בַּיּוֹם (Ba-yóm) – en el día
הַהוּא (Ha-hú) – aquel
נְאֻם־יְהוָה (Ne-úm YHVH) – dice יהוה
וְהַאֲבַדְתִּי (Ve-ha-a-vad-tí) – destruiré
חֲכָמִים (Ja-ja-mím) – a los sabios
מֵאֱדוֹם (Me-E-dóm) – de Edom
וּתְבוּנָה (U-te-vu-náh) – y el entendimiento
מֵהַר (Me-har) – del monte
עֵשָׂו (Esáv) – Esaú.

Traducción Literal:
“¿Acaso no destruiré en aquel día, dice יהוה, a los sabios de Edom y el entendimiento del monte de Esaú?”

Abdías 1:9

Texto Hebreo:
וְחִתּוּ גִבּוֹרֶיךָ תֵּימָן לְמַעַן יִכָּרֶת אִישׁ מֵהַר עֵשָׂו מִקָּטֶל׃

Palabra por palabra, fonética y traducción:

וְחִתּוּ (Ve-ji-tú) – Y se aterrarán
גִבּוֹרֶיךָ (Gi-bo-re-já) – tus valientes
תֵּימָן (Te-mán) – de Temán
לְמַעַן (Le-ma-án) – para que
יִכָּרֶת (Yi-ka-rét) – sea cortado
אִישׁ (Ish) – hombre
מֵהַר (Me-har) – del monte
עֵשָׂו (Esáv) – Esaú
מִקָּטֶל (Mi-ka-tél) – por la matanza.

Traducción Literal:
“Y se aterrarán tus valientes, oh Temán, para que todo hombre sea cortado del monte de Esaú por la matanza.”

Punto 3: Brit Hadasháh – Lectura en Arameo (Peshitta)

Lectura Seleccionada: 1 Tesalonicenses 4:3-8

A continuación, incluyo los versículos con el texto original en arameo, fonética anotada palabra por palabra y la traducción literal al español.

1 Tesalonicenses 4:3

Texto Arameo (Peshitta):
ܗܳܕܶܐ ܓܶܝܪ ܨܒܳܝܳܢܗ ܕܰܐܠܳܗܳܐ ܕܶܢܬܩܰܕܰܫܘܽܢ ܘܢܰܒܪܽܘܢ ܡܶܢ ܙܢܽܘܬܳܐ

Fonética Anotada y Traducción Literal:

ܗܳܕܶܐ (Hodé) – Esto
ܓܶܝܪ (Geir) – pues
ܨܒܳܝܳܢܗ (Tsavayaneh) – es la voluntad
ܕܰܐܠܳܗܳܐ (D’Alahá) – de Elohím
ܕܶܢܬܩܰܕܰܫܘܽܢ (D’netqadashun) – que seáis santificados
ܘܢܰܒܪܽܘܢ (W’nabrun) – y os apartéis
ܡܶܢ (Men) – de
ܙܢܽܘܬܳܐ (Z’nutá) – la inmoralidad sexual.

Traducción Literal:
“Pues esta es la voluntad de Elohím: que seáis santificados y os apartéis de la inmoralidad sexual.”

1 Tesalonicenses 4:4

Texto Arameo (Peshitta):
ܕܢܶܕܥܽܘܟ ܟܽܠ ܚܕܳܐ ܡܢܟܽܘܢ ܠܡܰܪܰܐ ܒܳܗܪܳܐ ܘܟܰܪܳܝܳܐ

Fonética Anotada y Traducción Literal:

ܕܢܶܕܥܽܘܟ (D’ned’ukh) – Que cada uno de vosotros
ܟܽܠ (Kul) – cada
ܚܕܳܐ (Khada) – uno
ܡܢܟܽܘܢ (Menkhun) – de vosotros
ܠܡܰܪܰܐ (L’mará) – sepa poseer
ܒܳܗܪܳܐ (Bahará) – en pureza
ܘܟܰܪܳܝܳܐ (W’karaya) – y honor.

Traducción Literal:
“Que cada uno de vosotros sepa poseer su propio cuerpo en santidad y honor.”

1 Tesalonicenses 4:5

Texto Arameo (Peshitta):
ܠܳܐ ܒܥܘܽܒܶܕ ܬܡܽܘܗܳܐ ܐܰܝܟܶܢ ܟܳܐܐܳܡܰܐ ܕܠܳܐ ܝܳܕܥܶܐ ܠܰܐܠܳܗܳܐ

Fonética Anotada y Traducción Literal:

ܠܳܐ (Lo) – No
ܒܥܘܽܒܶܕ (Ba’uvde) – en pasiones
ܬܡܽܘܗܳܐ (T’muhá) – de deseos
ܐܰܝܟܶܢ (Aiken) – como
ܟܳܐܐܳܡܰܐ (Ka-oma) – los gentiles
ܕܠܳܐ (D’lo) – que no
ܝܳܕܥܶܐ (Yad’e) – conocen
ܠܰܐܠܳܗܳܐ (L’alaha) – a Elohím.

Traducción Literal:
“No en pasiones de deseos, como los gentiles que no conocen a Elohím.”

1 Tesalonicenses 4:6

Texto Arameo (Peshitta):
ܕܠܳܐ ܢܰܓܿܒܽܘܢ ܘܠܳܐ ܢܣܒܶܢ ܒܡܶܠܶܐ ܗܳܐ ܠܚܘܽܢ ܐܰܝܟܰܢ ܕܓܳܒܳܐ ܠܰܗܝܢܳܐ ܟܽܘܠܗܽܘܢ

Fonética Anotada y Traducción Literal:

ܕܠܳܐ (D’lo) – Que no
ܢܰܓܿܒܽܘܢ (Nag’vun) – transgredáis
ܘܠܳܐ (W’lo) – ni
ܢܣܒܶܢ (Nasben) – os aprovechéis
ܒܡܶܠܶܐ (Be-meleh) – en este asunto
ܗܳܐ (Há) – esto
ܠܚܘܽܢ (L’khun) – entre vosotros
ܐܰܝܟܰܢ (Aikan) – como
ܕܓܳܒܳܐ (D’gáva) – el vengador
ܠܰܗܝܢܳܐ (L’hayna) – contra estos
ܟܽܘܠܗܽܘܢ (Kulhun) – todos ellos.

Traducción Literal:
“Que nadie transgreda ni se aproveche en este asunto, porque Adonai es vengador de todo esto, como ya os hemos advertido.”

1 Tesalonicenses 4:7

Texto Arameo (Peshitta):
ܠܳܐ ܩܪܳܐܢ ܐܰܠܳܗܳܐ ܠܡܰܪܰܢ ܠܬܡܺܝܐ ܐܶܠܳܐ ܠܩܰܕܳܫܘܽܬܳܐ

Fonética Anotada y Traducción Literal:

ܠܳܐ (Lo) – Porque no
ܩܪܳܐܢ (Qaran) – nos ha llamado
ܐܰܠܳܗܳܐ (Alaha) – Elohím
ܠܡܰܪܰܢ (L’maran) – a impureza
ܠܬܡܺܝܐ (L’tmaya) – sino
ܐܶܠܳܐ (Ela) – a
ܠܩܰܕܳܫܘܽܬܳܐ (L’qadoshuta) – santidad.

Traducción Literal:
“Porque Elohím no nos ha llamado a impureza, sino a santidad.”

1 Tesalonicenses 4:8

Texto Arameo (Peshitta):
ܘܗܰܕܳܐ ܕܡܕܳܚܶܐ ܠܳܐ ܠܐܰܢܳܫܳܐ ܡܕܳܚܶܐ ܐܶܠܳܐ ܠܰܐܠܳܗܳܐ ܕܝܰܗܒ ܠܟܽܘܢ ܪܽܘܚܶܗ ܕܩܳܕܫܳܐ

Fonética Anotada y Traducción Literal:

ܘܗܰܕܳܐ (W’hada) – Por lo tanto,
ܕܡܕܳܚܶܐ (D’madohe) – quien rechaza
ܠܳܐ (Lo) – no
ܠܐܰܢܳܫܳܐ (L’anasha) – rechaza a hombre
ܐܶܠܳܐ (Ela) – sino
ܠܰܐܠܳܗܳܐ (L’Alaha) – a Elohím
ܕܝܰܗܒ (D’yahav) – quien os da
ܠܟܽܘܢ (L’khun) – a vosotros
ܪܽܘܚܶܗ (Ruhé) – Su Espíritu
ܕܩܳܕܫܳܐ (D’qadsha) – Santo.

Traducción Literal:
“Por lo tanto, quien rechaza esto no rechaza a hombre, sino a Elohím, quien os da Su Espíritu Santo.”

Conexión Temática

Este pasaje enfatiza la santidad y la pureza, un contraste directo con la narrativa de Génesis 34 en la Parashá, que muestra las consecuencias de la inmoralidad y la falta de santidad. Yeshúa haMashíaj es quien perfecciona nuestra santidad por medio del Espíritu Santo.

Punto 4: Contexto Histórico y Cultural de la Aliyáh 5 – Parashá Vayishlaj

Lectura: Génesis 34:1-35:11

1. Contexto Histórico

El entorno de Canaán y las tribus locales

Shejem (Siquem):
Shejem era un centro urbano importante en Canaán, ubicado en un cruce estratégico de rutas comerciales. Era conocido por su riqueza cultural y diversidad religiosa, predominando prácticas politeístas y rituales que a menudo se oponían a los valores de la familia de Yaakov.
- Relevancia Bíblica: Shejem es el lugar donde Abraham construyó un altar cuando Elohím le prometió la tierra (Génesis 12:6-7). Más tarde, sería un lugar de renovación de pacto en tiempos de Josué (Josué 24).
Relaciones con los cananeos:
Los cananeos eran una sociedad organizada en ciudades-estado, cada una gobernada por un rey o príncipe, como Jamor, mencionado en Génesis 34. Aunque Yaakov y su familia tenían cierta interacción con las poblaciones locales, las diferencias culturales y religiosas eran significativas.

Estatus de las mujeres en el Cercano Oriente Antiguo

Las mujeres eran consideradas parte del honor familiar, y cualquier afrenta contra ellas se percibía como un ataque directo a la familia o tribu. La violación de Dináh por Siquem no solo fue una agresión personal, sino un insulto público a toda la familia de Yaakov.
Los matrimonios entre tribus eran comunes como medio para formar alianzas políticas y económicas. La propuesta de Jamor de unir a las familias mediante el matrimonio buscaba resolver el conflicto y asegurar beneficios mutuos.

2. Contexto Cultural

Prácticas Religiosas y Sociales de los Cananeos

Rituales y creencias:
La religión cananea estaba centrada en la adoración de Baal y Astarté, deidades de la fertilidad. Estos cultos a menudo incluían prácticas que contradecían los principios de santidad y justicia enseñados en la Toráh.
El papel de los altares:
Los altares, como el construido por Yaakov en Génesis 35:7, eran significativos tanto en el ámbito hebreo como en las culturas circundantes. Para los hebreos, los altares eran lugares de encuentro con Elohím; para los cananeos, eran centros de prácticas idólatras.

Justicia tribal y retribución

La venganza de Shimón y Leví:
En el contexto cultural de la época, la justicia era administrada a nivel familiar o tribal. Las acciones de Shimón y Leví al destruir Shejem reflejan esta mentalidad, aunque su violencia excesiva es criticada más adelante por Yaakov (Génesis 49:5-7).
Circuncisión como símbolo:
Los hijos de Yaakov usan la circuncisión, un rito sagrado para su familia, como un instrumento de engaño, un acto que subraya las tensiones entre santidad y estrategia humana.

3. Implicaciones Sociales y Familiares

Tensión entre integración y separación

El incidente en Shejem refleja la lucha constante de los patriarcas para mantener su identidad como pueblo apartado mientras interactuaban con culturas vecinas.
La propuesta de Jamor de fusionar a las familias a través del matrimonio era una amenaza a la separación que Elohím había ordenado para la familia de Yaakov. La respuesta violenta de sus hijos demuestra un intento de proteger esta separación, aunque de manera extrema.

Dináh como símbolo de vulnerabilidad

La narrativa subraya la vulnerabilidad de las mujeres en una sociedad patriarcal. Dináh, al salir sola, queda expuesta a los peligros de un mundo hostil, lo que resalta la necesidad de protección familiar en el contexto cultural de la época.

4. Conexión con el Brit Hadasháh

En 1 Tesalonicenses 4:3-8, Rav Shaúl (Pablo) enfatiza la santidad en las relaciones humanas y la importancia de honrar el cuerpo. Esto contrasta con la inmoralidad mostrada en el caso de Shejem y Dináh, y conecta con el llamado de la familia de Yaakov a mantenerse apartados y santos.

5. Aplicación Espiritual

Santidad en un mundo corrupto:
Al igual que Yaakov y su familia, los creyentes de hoy enfrentan el desafío de vivir en santidad en medio de una cultura que a menudo contradice los valores divinos.
Reconciliación y justicia:
Aunque los hijos de Yaakov buscaron justicia, su violencia excesiva muestra la necesidad de depender de la guía de Elohím en lugar de nuestras propias estrategias humanas.

Conclusión

El contexto histórico y cultural de la Aliyáh 5 resalta la tensión entre vivir en el mundo pero no ser parte de él, un tema central tanto para la familia de Yaakov como para los creyentes en el Brit Hadasháh. Este incidente subraya la importancia de confiar en Elohím para resolver conflictos y mantener la santidad.

Punto 5: Estudio y Comentarios de la Aliyáh 5 – Parashá Vayishlaj

Lectura: Génesis 34:1-35:11

1. Comentarios Rabínicos

Rashi sobre Génesis 34:1 (La salida de Dináh):

Rashi conecta la descripción de Dináh como “hija de Leáh” con la naturaleza extrovertida de su madre. Según él, la salida de Dináh a “ver a las hijas de la tierra” refleja un exceso de curiosidad que la puso en peligro. Este comentario refleja la tensión entre proteger a las mujeres en una sociedad patriarcal y la autonomía personal.

Ibn Ezra sobre Génesis 34:13 (El engaño de los hijos de Yaakov):

Ibn Ezra justifica el engaño al señalar que los siquemitas actuaron primero con maldad al profanar a Dináh. Sin embargo, critica la violencia desproporcionada de Shimón y Leví, sugiriendo que actuaron por ira y no por justicia divina.

Midrash Rabá Bereshit 80:10:

El Midrash critica a Shimón y Leví por actuar sin consultar a Yaakov, destacando la importancia de buscar consejo y actuar con sabiduría. También señala que su ira excesiva los hizo perder la bendición de liderazgo en Génesis 49:5-7.

2. Comentarios Mesiánicos

La Violación de Dináh y la Necesidad de Redención:

La humillación de Dináh representa el quebrantamiento de la pureza y la santidad, no solo a nivel individual, sino también comunitario. Este evento apunta a la necesidad de un redentor que restaure la justicia y la santidad. En el Brit Hadasháh, Yeshúa haMashíaj es presentado como el restaurador que purifica a Su pueblo (1 Tesalonicenses 4:3-8).

El Altar en Bet-El y la Consagración a Elohím (Génesis 35:7):

La construcción del altar por Yaakov en Bet-El señala un momento de renovación espiritual tras los eventos trágicos en Shejem. Esto prefigura el papel de Yeshúa como el sacrificio perfecto que consagra a Su pueblo para Elohím (Hebreos 13:10-12).

3. Destacar Comentarios Judío-Mesiánicos de los Primeros Siglos

Efrén el Sirio:

Efrén conecta la profanación de Dináh con el estado de vulnerabilidad de Israel en medio de las naciones. Según él, el altar en Bet-El es un recordatorio de que solo Elohím puede proteger y restaurar a Su pueblo, un tema que encuentra su cumplimiento en la obra redentora de Yeshúa.

Tertuliano:

Tertuliano interpreta la violencia de Shimón y Leví como un ejemplo de justicia humana que carece de la guía divina. Argumenta que solo el Mashíaj puede traer la justicia perfecta que redime sin destruir.

4. Análisis Temático y Reflexión Espiritual

Reconciliación y Separación:

El episodio de Shejem plantea la cuestión de cómo relacionarse con culturas ajenas sin comprometer la santidad. La propuesta de Jamor de unirse en matrimonio con los siquemitas representa una amenaza para la identidad espiritual de la familia de Yaakov. La construcción del altar en Bet-El refuerza el llamado de Elohím a ser un pueblo apartado (Levítico 20:26).

La Venganza de Shimón y Leví:

Aunque la justicia es necesaria, la venganza excesiva de Shimón y Leví refleja la tendencia humana a actuar por emociones en lugar de confiar en Elohím. Esto contrasta con el ejemplo de Yeshúa, quien nos llama a buscar justicia divina y no humana (Romanos 12:19).

5. Aplicaciones Espirituales Contemporáneas

Protección de la Pureza Espiritual y Física:
El caso de Dináh nos recuerda la importancia de protegernos y proteger a otros de influencias que comprometan la santidad. Esto incluye relaciones personales y la interacción con culturas que pueden desviar nuestro enfoque de Elohím.
Confianza en la Justicia de Elohím:
La violencia de Shimón y Leví subraya la importancia de dejar la justicia en manos de Elohím. Esto es especialmente relevante en un mundo donde el deseo de venganza puede fácilmente reemplazar el llamado a la paz y la reconciliación.
Renovación Espiritual:
Al igual que Yaakov construye un altar tras los eventos en Shejem, debemos buscar momentos de consagración y renovación en nuestras vidas, especialmente después de tiempos de dificultad.

Conclusión

La Aliyáh 5 de Vayishlaj plantea temas complejos como la justicia, la pureza y la separación espiritual. A través de los eventos narrados, se revela la necesidad de confiar en Elohím para guiar nuestras decisiones y acciones, apuntando siempre hacia la redención que se encuentra en Yeshúa haMashíaj.

Punto 6: Análisis Profundo de la Aliyáh 5 – Parashá Vayishlaj

Lectura: Génesis 34:1-35:11

1. Estructura Narrativa de la Aliyáh

Génesis 34:1-31 – El Caso de Dináh y la Destrucción de Shejem

Salida de Dináh (34:1):
Dináh, hija de Leáh, sale a “ver a las hijas de la tierra”, lo que marca el inicio de su interacción con los habitantes de Shejem. Este acto, aunque presentado de manera inocente, la expone al peligro.
Violación de Dináh por Siquem (34:2):
Shejem, hijo de Jamor, humilla a Dináh, lo que desencadena una serie de eventos de venganza y represalias.
Negociación de Jamor (34:6-12):
Jamor, padre de Siquem, busca un acuerdo con Yaakov y sus hijos para permitir el matrimonio entre Siquem y Dináh.
Engaño y Circuncisión (34:13-24):
Los hijos de Yaakov, liderados por Shimón y Leví, acuerdan la unión bajo la condición de que todos los hombres de Shejem se circunciden. Este pacto es una táctica para debilitar a los siquemitas.
Venganza de Shimón y Leví (34:25-31):
Los dos hermanos atacan y matan a todos los hombres de Shejem mientras se recuperan de la circuncisión, saqueando la ciudad y tomando cautivos.

Génesis 35:1-11 – Renovación del Pacto en Bet-El

Llamado de Elohím a Yaakov (35:1):
Elohím instruye a Yaakov que suba a Bet-El y construya un altar, marcando un momento de renovación espiritual.
Purificación de la Familia (35:2-4):
Yaakov ordena a su familia despojarse de ídolos extranjeros y purificarse antes de ir a Bet-El.
Construcción del Altar (35:5-7):
Yaakov obedece y erige un altar, recordando las promesas de Elohím y Su fidelidad.
Confirmación del Pacto (35:9-11):
Elohím se aparece nuevamente a Yaakov, reafirma su nombre como Israel y renueva Su promesa de hacer de él una gran nación.

2. Temas Centrales

La Violación de Dináh y la Justicia:
Este evento refleja las tensiones entre las culturas de los patriarcas y las sociedades circundantes. La respuesta de Shimón y Leví, aunque motivada por la indignación, destaca la diferencia entre la justicia divina y la venganza humana.
Santificación y Separación:
En Bet-El, Yaakov lleva a su familia a purificarse, lo que simboliza la necesidad constante de santificación para aquellos que buscan cumplir el propósito de Elohím.
Fidelidad y Renovación del Pacto:
La aparición de Elohím en Bet-El refuerza la relación entre Él y Yaakov, recordando Su fidelidad a pesar de los errores humanos.

3. Conexiones Temáticas con Yeshúa haMashíaj

La Necesidad de Justicia Perfecta:
La violencia de Shimón y Leví contrasta con la obra de Yeshúa, quien actúa como el juez perfecto. Mientras ellos buscaron venganza, Yeshúa llama a la reconciliación y el perdón (Mateo 5:44).
El Altar en Bet-El y la Obra de Redención:
El altar que Yaakov construye en Bet-El apunta al sacrificio de Yeshúa, quien, como el altar eterno, purifica a Su pueblo y establece un pacto perfecto (Hebreos 13:10-12).

4. Reflexiones sobre las Acciones de Shimón y Leví

El Uso de la Circuncisión:
La circuncisión, un signo sagrado del pacto con Elohím, es utilizada como instrumento de engaño. Esto muestra cómo un elemento santo puede ser desviado cuando se aplica sin la guía divina.
Violencia y Liderazgo:
La dureza de Shimón y Leví les cuesta la bendición de liderazgo, como se menciona en Génesis 49:5-7. Esto resalta la importancia de actuar bajo la dirección de Elohím y no por impulsos humanos.

5. Análisis Cultural y Espiritual (Continuación)

2. Purificación en Bet-El:

La instrucción de Yaakov a su familia para despojarse de ídolos extranjeros (Génesis 35:2) subraya la necesidad de un corazón puro y un compromiso renovado con Elohím antes de acercarse a Él. En un entorno donde los ídolos eran comunes incluso entre las tribus vecinas, este acto simboliza la separación de la influencia pagana y la dedicación exclusiva al pacto con Elohím.

Implicación espiritual: Esto apunta al llamado del Brit Hadasháh a los creyentes a “despojarse del viejo hombre” (Efesios 4:22) y acercarse a Elohím con un corazón purificado por Yeshúa.
Impacto cultural: Para los vecinos de Canaán, la purificación y el abandono de ídolos habrían sido vistos como un acto radical, reforzando la identidad única de la familia de Yaakov.

6. Elementos Teológicos Clave

La Tensión entre Justicia Humana y Divina:

Justicia humana: Shimón y Leví intentaron restaurar el honor familiar mediante la destrucción de Shejem. Sin embargo, su método es condenado más tarde por Yaakov (Génesis 49:5-7), mostrando que la justicia basada en la ira humana no cumple con el estándar de Elohím.
Justicia divina: Este contraste prefigura la obra de Yeshúa, quien promete justicia perfecta sin recurrir a la violencia humana (Romanos 12:19).

El Altar como Lugar de Renovación:

Yaakov construye un altar en Bet-El como un acto de gratitud y consagración. Esto simboliza la restauración de la relación con Elohím tras el caos en Shejem.
Aplicación espiritual: Así como Yaakov renovó su pacto con Elohím, los creyentes están llamados a renovar su compromiso diario con Él a través de Yeshúa, quien es el altar eterno (Hebreos 13:10).

7. Reflexión Espiritual Contemporánea

Separación y Santidad:
El llamado de Yaakov a purificar a su familia nos recuerda la importancia de mantenernos separados del mundo en cuanto a valores y prácticas que contradicen la santidad de Elohím.
Confianza en la Justicia de Elohím:
La venganza de Shimón y Leví es un recordatorio de que debemos confiar en Elohím para administrar justicia. Esto se aplica en nuestras vidas al lidiar con conflictos y responder con paciencia en lugar de represalias.
Renovación del Pacto:
La historia de Bet-El subraya la necesidad de momentos regulares de reflexión y renovación espiritual. Así como Yaakov reafirmó su dedicación a Elohím, los creyentes están llamados a renovar continuamente su relación con Él.

Conclusión

La Aliyáh 5 de Vayishlaj presenta lecciones profundas sobre justicia, santidad y consagración. La tragedia en Shejem muestra los peligros de actuar fuera de la guía divina, mientras que la renovación del pacto en Bet-El enfatiza la fidelidad de Elohím y Su llamado a la pureza y la devoción. Este análisis conecta la narrativa con la obra redentora de Yeshúa, quien nos santifica y guía hacia una relación más profunda con el Padre.

Punto 7: Tema Más Relevante de la Aliyáh 5 – Parashá Vayishlaj

Definición del Tema:

La Tensión entre Justicia Humana y Consagración Divina.

Esta Aliyáh se centra en dos eventos contrastantes: la venganza de los hijos de Yaakov contra Shejem y la renovación espiritual en Bet-El. Ambos reflejan cómo la familia de Yaakov lidia con el desafío de mantener la santidad en un mundo hostil, mientras enfrenta las consecuencias de actuar según su propia justicia en lugar de confiar en Elohím.

1. La Venganza de Shimón y Leví: Justicia Humana Desviada

El ataque de Shimón y Leví contra Shejem, aunque motivado por la indignación ante la profanación de su hermana Dináh, resalta los peligros de actuar sin buscar la dirección de Elohím. Este acto de violencia es una manifestación de justicia humana, que más tarde es condenada por Yaakov en Génesis 49:5-7.

Principios Espirituales:
- La ira humana, aunque comprensible, rara vez produce la justicia que agrada a Elohím (Santiago 1:20).
- La venganza no debe ser el camino para restaurar el honor; Elohím llama a dejar lugar a Su justicia (Romanos 12:19).

2. Renovación Espiritual en Bet-El

Después del caos en Shejem, Elohím llama a Yaakov a ir a Bet-El, el lugar donde había recibido la promesa divina (Génesis 28:10-22). Allí, Yaakov lidera a su familia en un acto de purificación, despojándose de los ídolos y renovando su compromiso con Elohím. Este momento es un recordatorio de que la verdadera restauración no proviene de la venganza, sino de la consagración a Elohím.

Principios Espirituales:
- La purificación espiritual y la renovación del pacto son esenciales para restaurar nuestra relación con Elohím después de tiempos de desobediencia o conflicto.
- El altar construido en Bet-El simboliza el reconocimiento de la fidelidad de Elohím, quien siempre está dispuesto a renovar Su pacto con aquellos que regresan a Él.

3. Conexión con Yeshúa haMashíaj

Yeshúa como el Cumplimiento de la Justicia y la Restauración

La Justicia Perfecta de Yeshúa:
La violencia de Shimón y Leví contrasta con la obra de Yeshúa, quien es el juez perfecto que trae justicia sin recurrir a la ira humana. A través de Su sacrificio, Yeshúa restaura la relación entre Elohím y la humanidad, estableciendo una justicia que va más allá de las acciones humanas (Juan 5:22).
El Altar Espiritual en Yeshúa:
El altar que Yaakov construye en Bet-El apunta al sacrificio de Yeshúa, quien nos santifica y nos reconcilia con Elohím de manera definitiva. Así como Yaakov llevó a su familia a un acto de consagración, Yeshúa nos llama a purificarnos y seguirle con un corazón limpio (Hebreos 13:10-14).

4. Aplicación Espiritual Contemporánea

Confiar en la Justicia de Elohím:
En lugar de buscar vengarnos o resolver conflictos según nuestra propia justicia, debemos confiar en Elohím para que Él sea quien administre justicia en Su tiempo.
Renovar Nuestra Consagración a Elohím:
Así como Yaakov lideró a su familia en un momento de purificación y dedicación, estamos llamados a despojarnos de las “cosas extrañas” en nuestras vidas (ídolos modernos, distracciones espirituales) y acercarnos a Elohím en santidad.
Ser Luz en un Mundo Hostil:
La experiencia de la familia de Yaakov en Canaán nos recuerda que, como creyentes, debemos vivir como un pueblo apartado, testificando de la fidelidad de Elohím mientras resistimos las influencias corruptas del mundo.

Conclusión

El tema de esta Aliyáh combina la justicia y la consagración, mostrándonos que solo Elohím puede traer verdadera restauración. La violencia humana y los intentos de controlar las circunstancias no alcanzan el propósito divino. Este pasaje nos dirige hacia Yeshúa, quien nos muestra el camino perfecto hacia la justicia y la santidad.

Punto 8: Descubriendo a Mashíaj en la Aliyáh 5 – Parashá Vayishlaj

Lectura: Génesis 34:1-35:11

Profecías Mesiánicas y Reflexión

La Aliyáh 5 de Vayishlaj contiene elementos temáticos y simbólicos que prefiguran la obra de Yeshúa haMashíaj como el juez perfecto, el reconciliador y el restaurador de la relación entre Elohím y Su pueblo. Estos se reflejan en los eventos de la profanación de Dináh, la venganza de Shimón y Leví, y la renovación espiritual en Bet-El.

1. Descubriendo al Mashíaj en los Eventos de Shejem

La Violación de Dináh y la Necesidad de Justicia:

La Corrupción Humana:
- La acción de Shejem contra Dináh simboliza el estado de quebrantamiento moral y la necesidad de justicia divina.
- En contraste con la ira humana de Shimón y Leví, Yeshúa haMashíaj trae una justicia perfecta, equilibrada con misericordia y redención (Romanos 3:24-26).
La Santidad Profanada:
- Dináh, como hija de Israel, representa la pureza del pueblo de Elohím. Su profanación por Shejem apunta a la vulnerabilidad del pueblo de Elohím en un mundo caído.
- Yeshúa, como el Mashíaj, restaura esta santidad a través de Su sacrificio, presentando a Su pueblo como puro y sin mancha ante Elohím (Efesios 5:25-27).

2. Descubriendo al Mashíaj en la Renovación de Bet-El

El Altar y la Obra Redentora de Yeshúa

El Llamado a la Purificación:
- En Génesis 35:2, Yaakov llama a su familia a despojarse de los ídolos extranjeros antes de acercarse a Elohím. Esto apunta al llamado de Yeshúa a los creyentes a vivir en santidad y separarse del mundo (2 Corintios 6:17).
El Altar como Figura del Sacrificio de Yeshúa:
- El altar construido en Bet-El simboliza un lugar de encuentro con Elohím y la renovación del pacto. En el Brit Hadasháh, Yeshúa es el altar y el sacrificio perfecto que establece un pacto eterno entre Elohím y Su pueblo (Hebreos 13:10-14).
- Así como Yaakov ofreció adoración en Bet-El, nosotros somos llamados a ofrecer sacrificios espirituales a través de Yeshúa (1 Pedro 2:5).

3. Métodos para Descubrir al Mashíaj en Esta Aliyáh

Eventos Simbólicos:

La Purificación y Renovación Espiritual:
- El acto de Yaakov al despojar a su familia de los ídolos y dirigirlos hacia Bet-El prefigura la obra de Yeshúa, quien purifica a Su pueblo de la idolatría y los llama a vivir en santidad.
La Consagración en Bet-El:
- Yaakov construye un altar para recordar las promesas de Elohím. Esto simboliza la Muerte de Yeshúa, el lugar donde se establece el pacto definitivo y eterno.

Paralelismos Tipológicos:

Dináh y la Kehiláh:
Dináh representa a Israel y la comunidad de creyentes que, expuestos a la corrupción del mundo, son vulnerables. La obra de Yeshúa protege y restaura a Su Kehiláh, asegurando su santidad.
El Altar en Bet-El y el Sacrificio del Mashíaj:
Así como el altar de Yaakov marcó un lugar de renovación espiritual, Yeshúa, a través de Su sacrificio, se convierte en el mediador que restaura nuestra relación con Elohím.

4. Conexión con el Brit Hadasháh

Justicia en Yeshúa:

La violencia de Shimón y Leví demuestra la insuficiencia de la justicia humana. En contraste, Yeshúa es el juez perfecto que administra justicia de manera equitativa y misericordiosa (Juan 5:22).

Renovación y Santificación:

La purificación en Bet-El se refleja en el llamado del Brit Hadasháh a los creyentes a vivir vidas santas y dedicadas a Elohím (1 Tesalonicenses 4:3-7).

5. Reflexión Mesiánica y Aplicación Espiritual

Yeshúa como el Restaurador:
La humillación de Dináh y la tragedia en Shejem apuntan a la necesidad de un redentor que restaure lo quebrantado. Yeshúa cumple este rol al reconciliar a la humanidad con Elohím.
Separación y Consagración:
Así como Yaakov llamó a su familia a purificarse y renovar su pacto, Yeshúa nos llama a despojarnos de las cosas que nos apartan de Elohím y dedicarnos completamente a Él.
El Madero de Ejecución como Altar:
El altar de Bet-El prefigura El Madero, el lugar donde Yeshúa, como el sacrificio perfecto, reconcilió a la humanidad con Elohím, estableciendo un pacto eterno de gracia y redención.

Conclusión

La Aliyáh 5 de Vayishlaj revela al Mashíaj en los temas de justicia, renovación y consagración. A través de los eventos narrados, se vislumbran aspectos de la obra redentora de Yeshúa, quien es el altar, el sacrificio y el juez perfecto que establece la santidad y la justicia en Su pueblo.

Punto 9: Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos – Aliyáh 5 de Vayishlaj

Lectura: Génesis 34:1-35:11

1. Midrashim Relevantes

Midrash Rabá Bereshit 80:10-14

Comentario sobre Dináh (Génesis 34:1):
- El Midrash destaca que Dináh, como hija de Leáh, tenía un carácter extrovertido que la llevó a salir y exponerse al peligro. Esto se conecta con la idea de que debemos ser cuidadosos en nuestras interacciones con las influencias externas que pueden alejarnos de la santidad.
- Enfoque espiritual: Dináh representa la vulnerabilidad del pueblo de Israel cuando se aparta de la protección divina.
La Respuesta de Shimón y Leví (Génesis 34:25):
- El Midrash critica a Shimón y Leví por actuar con demasiada dureza. Aunque su intención era proteger el honor de la familia, su método fue excesivo y tuvo consecuencias a largo plazo, como la condena de Yaakov en Génesis 49:5-7.
- Comentario espiritual: Este acto resalta la necesidad de actuar bajo la guía de Elohím, no impulsados por la ira humana.

2. Targumim Relevantes

Targum Onkelos sobre Génesis 35:2

Texto Targúmico:
El Targum enfatiza el llamado de Yaakov a purificar a su familia antes de subir a Bet-El. Añade que Yaakov no solo pidió deshacerse de los ídolos, sino también arrepentirse de cualquier conducta que pudiera deshonrar a Elohím.
Conexión espiritual: Este pasaje prefigura el llamado del Brit Hadasháh a los creyentes a buscar la santificación y el arrepentimiento continuo como preparación para la comunión con Elohím.

Targum Yonatán sobre Génesis 35:5

Texto Targúmico:
El Targum Yonatán agrega que el “terror de Elohím” que cayó sobre las ciudades circundantes fue un milagro divino para proteger a Yaakov y su familia mientras se dirigían a Bet-El.
Conexión mesiánica: Este acto de protección divina apunta a la obra de Yeshúa, quien guía y protege a Su pueblo en el camino hacia la santidad.

3. Textos Fuentes Relevantes

Libro de Jubileos 30:1-17

Narrativa Alternativa sobre Dináh:
Jubileos ofrece una interpretación más legalista del incidente, enfocándose en las leyes que prohíben matrimonios entre israelitas y cananeos. La respuesta de Shimón y Leví se justifica como un acto necesario para preservar la pureza de la familia de Yaakov.
- Conexión teológica: Este enfoque resalta la importancia de mantener la separación espiritual y cultural como un principio divino.

Libro de Josué 24:1-25

La Importancia de Shejem:
Shejem, donde ocurre la tragedia de Dináh, es también el lugar donde Josué renueva el pacto con Israel, llamándolos a abandonar los ídolos y servir únicamente a Elohím.
- Conexión con la Toráh: Esto vincula la purificación en Bet-El con la necesidad de renovar nuestra relación con Elohím y apartarnos de la idolatría.

4. Textos Apócrifos

El Testamento de Leví (Capítulos 5-7)

Este texto apócrifo describe la autocrítica de Leví por su participación en la masacre de Shejem. Aunque inicialmente se justifica, reflexiona sobre cómo sus acciones fueron impulsadas por ira, y no por una justicia divina.
Reflexión espiritual: Este pasaje refuerza la enseñanza de que las acciones deben estar guiadas por la voluntad de Elohím, no por emociones humanas.

**Pseudo-Filon, Biblical Antiquities 21:1-7**

Este texto destaca el papel de Yaakov como mediador entre Elohím y su familia tras los eventos de Shejem. Describe cómo el altar en Bet-El simboliza la restauración y la reconciliación con Elohím.
Conexión mesiánica: Esto apunta a Yeshúa, quien actúa como mediador y guía al pueblo hacia la santificación.

5. Conexión Mesiánica

Justicia y Redención en Yeshúa:

La masacre de Shejem resalta la incapacidad humana de administrar justicia perfecta. En contraste, Yeshúa haMashíaj ofrece una justicia equilibrada con misericordia, restaurando a Su pueblo sin recurrir a la violencia humana (Juan 5:22).

El Altar y el Sacrificio de Yeshúa:

El altar en Bet-El prefigura la obra de Yeshúa, quien no solo purifica, sino que establece un pacto eterno mediante Su sacrificio (Hebreos 9:15).

Conclusión

Los Midrashim, Targumim y textos apócrifos enriquecen la comprensión de la Aliyáh 5 al proporcionar contexto adicional y conexiones temáticas con el Brit Hadasháh. Este análisis revela cómo los eventos narrados prefiguran la obra redentora de Yeshúa, quien trae justicia, santificación y reconciliación.

Punto 10: Mandamientos Encontrados en la Aliyáh 5 – Parashá Vayishlaj

Lectura: Génesis 34:1-35:11

1. Mandamientos Derivados del Texto

Aunque en esta Aliyáh no se mencionan mandamientos explícitos en forma de mitzvot, los eventos y acciones narrados contienen principios y preceptos que se desarrollan posteriormente en la Toráh y que reflejan los valores divinos. A continuación, se presentan los mandamientos implícitos y su aplicación espiritual:

1.1. Cuidado de la Santidad y Pureza Personal y Comunitaria

Base en el texto: Génesis 34:1-2 relata la profanación de Dináh y sus consecuencias. Esto resalta la importancia de proteger la santidad y el honor de las personas y la comunidad.
Mandamiento Relacionado:
“No haréis como hacen en la tierra de Egipto, donde habitasteis, ni haréis como hacen en la tierra de Canaán…” (Levítico 18:3).
- Este mandamiento enfatiza la necesidad de mantener la santidad y evitar prácticas corruptas de las naciones circundantes.

1.2. Prohibición de la Venganza y Actuar en Ira

Base en el texto: Génesis 34:25-31 muestra la violencia de Shimón y Leví, que actuaron en ira y venganza sin buscar la guía de Elohím.
Mandamiento Relacionado:
“No te vengarás, ni guardarás rencor contra los hijos de tu pueblo, sino amarás a tu prójimo como a ti mismo.” (Levítico 19:18).
- La venganza de Shimón y Leví resalta la necesidad de depender de la justicia divina y actuar en amor y sabiduría.

1.3. Santificación y Purificación Espiritual

Base en el texto: Génesis 35:2-4 muestra cómo Yaakov llama a su familia a despojarse de los ídolos y purificarse antes de subir a Bet-El. Este acto representa un mandato implícito de santificación antes de acercarse a Elohím.
Mandamiento Relacionado:
“Y os lavaréis con agua, y seréis limpios; todas vuestras vestiduras lavaréis, y seréis santos.” (Levítico 16:30).
- Este mandamiento resalta la importancia de la pureza externa e interna al buscar una relación con Elohím.

1.4. Prohibición de la Idolatría

Base en el texto: Yaakov pide a su familia que entregue los ídolos extranjeros y los entierre bajo el árbol de Shejem (Génesis 35:4).
Mandamiento Relacionado:
“No tendrás dioses ajenos delante de mí.” (Éxodo 20:3).
- Este mandamiento conecta con el acto de Yaakov, quien lidera a su familia en la eliminación de toda idolatría y reafirma la devoción exclusiva a Elohím.

1.5. Reconocimiento de la Fidelidad de Elohím

Base en el texto: En Génesis 35:7, Yaakov construye un altar en Bet-El para recordar y honrar la fidelidad de Elohím.
Mandamiento Relacionado:
“Honrarás a יהוה tu Elohím y a Él servirás.” (Deuteronomio 6:13).
- El acto de construir un altar es una expresión de gratitud y reconocimiento hacia Elohím, un principio que se refleja en los mandamientos de adoración exclusiva.

2. Aplicación Espiritual en el Brit Hadasháh

Pureza y Santidad:
- En 1 Tesalonicenses 4:3-7, Rav Shaúl (Pablo) llama a los creyentes a abstenerse de la inmoralidad y a vivir en santidad, lo cual conecta con el mandato de purificación en Bet-El.
Dejar Lugar a la Justicia de Elohím:
- Romanos 12:19: “No os venguéis vosotros mismos, amados míos, sino dejad lugar a la ira de Elohím.” Este principio corrige la reacción de Shimón y Leví, que actuaron según su ira humana en lugar de confiar en la justicia divina.
Renovación del Pacto:
- Así como Yaakov construyó un altar en Bet-El, los creyentes están llamados a renovar continuamente su pacto con Elohím a través de Yeshúa haMashíaj (Hebreos 9:15).

3. Resumen de los Mandamientos Encontrados

Mandamiento	Referencia en la Toráh	Base en la Aliyáh
Cuidado de la santidad y la pureza	Levítico 18:3	Génesis 34:1-2
Prohibición de la venganza	Levítico 19:18	Génesis 34:25-31
Santificación y purificación espiritual	Levítico 16:30	Génesis 35:2-4
Prohibición de la idolatría	Éxodo 20:3	Génesis 35:4
Reconocimiento de la fidelidad de Elohím	Deuteronomio 6:13	Génesis 35:7

Conclusión

Esta Aliyáh enfatiza la importancia de la pureza, la santidad y la dependencia en la justicia divina. Aunque no hay mandamientos directos enumerados, los principios que se derivan del texto son fundamentales tanto en la Toráh como en el Brit Hadasháh, apuntando siempre hacia una relación íntima con Elohím y la centralidad de Yeshúa haMashíaj como el mediador del pacto.

Punto 11: Preguntas de Reflexión – Aliyáh 5, Parashá Vayishlaj

Lectura: Génesis 34:1-35:11

A continuación, se presentan cinco preguntas de reflexión diseñadas para profundizar en el texto, fomentar el análisis y conectar con las enseñanzas espirituales de esta Aliyáh.

1. La Santidad y la Influencia del Mundo

Pregunta: ¿Qué nos enseña la salida de Dináh para “ver a las hijas de la tierra” sobre las interacciones con culturas externas y los peligros de comprometer nuestra santidad?
Propósito: Reflexionar sobre cómo equilibrar nuestras relaciones con el mundo sin perder nuestra identidad espiritual y santidad.

2. La Justicia Humana vs. la Justicia Divina

Pregunta: La reacción de Shimón y Leví frente a la humillación de su hermana fue violenta y desmedida. ¿Cómo podemos aprender a confiar en la justicia de Elohím en lugar de actuar impulsivamente por nuestra ira?
Propósito: Considerar cómo manejar los conflictos y ofensas personales con un enfoque centrado en Elohím y Su justicia.

3. La Idolatría Moderna y la Consagración Espiritual

Pregunta: Yaakov instruyó a su familia a despojarse de los ídolos y purificarse antes de ir a Bet-El. ¿Qué “ídolos” modernos debemos abandonar para vivir en plena consagración a Elohím?
Propósito: Examinar aspectos de nuestra vida que podrían estar compitiendo con nuestra devoción exclusiva a Elohím y cómo eliminarlos.

4. Renovación Espiritual y el Altar en Bet-El

Pregunta: ¿Qué significa para nosotros construir un “altar espiritual” como hizo Yaakov en Bet-El, y cómo podemos renovar nuestro pacto con Elohím en nuestra vida diaria?
Propósito: Inspirar a los creyentes a dedicar momentos regulares de adoración y consagración a Elohím, reconociendo Su fidelidad.

5. Liderazgo y Decisiones Basadas en Sabiduría Divina

Pregunta: Yaakov condenó las acciones de Shimón y Leví, pero no intervino antes de que ocurriera la masacre. ¿Qué lecciones podemos aprender sobre liderazgo y la importancia de buscar la guía de Elohím en nuestras decisiones?
Propósito: Reflexionar sobre el papel del liderazgo espiritual y cómo nuestras decisiones pueden afectar a otros a corto y largo plazo.

Conclusión

Estas preguntas están diseñadas para fomentar un estudio profundo y una conexión personal con los temas centrales de la Aliyáh: santidad, justicia, renovación espiritual y liderazgo. Si necesitas ayuda para desarrollar respuestas o enfoques específicos, házmelo saber.

Punto 12: Resumen de la Aliyáh 5 – Parashá Vayishlaj

Lectura: Génesis 34:1-35:11

Resumen Narrativo

1. El Caso de Dináh y la Masacre de Shejem (Génesis 34:1-31)

La salida de Dináh:
Dináh, hija de Yaakov y Leáh, sale a “ver a las hijas de la tierra”. Durante esta salida, Shejem, hijo de Jamor, la toma y la profana.
Negociación de Jamor:
Jamor, el padre de Shejem, busca reconciliarse con Yaakov y propone un pacto matrimonial entre las familias. Shejem incluso ofrece pagar un dote generosa para casarse con Dináh.
Engaño y venganza:
Los hijos de Yaakov, liderados por Shimón y Leví, responden con engaño. Proponen que todos los hombres de Shejem se circunciden como condición para permitir el matrimonio. Una vez debilitados por la circuncisión, Shimón y Leví atacan la ciudad, matan a todos los hombres y saquean el lugar.
Reacción de Yaakov:
Yaakov reprende a Shimón y Leví por sus acciones, preocupándose por las posibles represalias de las naciones circundantes. Este evento marca una ruptura en la unidad familiar y un desafío a la autoridad de Yaakov como líder.

2. Renovación Espiritual en Bet-El (Génesis 35:1-11)

Llamado de Elohím:
Después del caos en Shejem, Elohím instruye a Yaakov que suba a Bet-El y construya un altar como acto de consagración.
Purificación de la familia:
Yaakov ordena a su familia despojarse de ídolos extranjeros, purificarse y prepararse para presentarse ante Elohím. Este acto simboliza un reinicio espiritual tras los eventos de Shejem.
Construcción del altar:
En Bet-El, Yaakov construye un altar y lo llama “El Elohím de Bet-El”, recordando las promesas divinas que recibió en su primer encuentro en ese lugar.
Reafirmación del pacto:
Elohím se aparece nuevamente a Yaakov, confirmando su cambio de nombre a Israel y reiterando las promesas del pacto: una gran descendencia y la posesión de la tierra prometida.

Temas Clave de la Aliyáh

La Justicia Humana y la Justicia Divina:
La respuesta violenta de Shimón y Leví destaca la diferencia entre la justicia impulsada por la ira humana y la justicia perfecta de Elohím.
Separación y Santidad:
El llamado de Yaakov a purificar a su familia y abandonar los ídolos subraya la importancia de la santidad y la devoción exclusiva a Elohím.
Fidelidad de Elohím:
A pesar de los errores de la familia de Yaakov, Elohím sigue siendo fiel a Sus promesas y renueva Su pacto con ellos en Bet-El.

Relevancia Espiritual

Confianza en la Justicia de Elohím:
El episodio de Shejem nos recuerda que debemos confiar en Elohím para administrar justicia y no actuar por impulsos humanos.
Renovación del Pacto:
La experiencia en Bet-El nos invita a momentos regulares de purificación y renovación de nuestro compromiso con Elohím.
Liderazgo Espiritual:
La reacción de Yaakov ante la masacre resalta la importancia del liderazgo basado en la sabiduría y la dependencia en Elohím.

Conclusión

La Aliyáh 5 es una combinación de tragedia y redención. Aunque la familia de Yaakov comete errores graves, Elohím los llama a renovar su santidad y reafirma Su fidelidad al pacto. Estos eventos no solo muestran la humanidad de los patriarcas, sino también la gracia y guía constante de Elohím.

Punto 13: Tefiláh de la Aliyáh 5 – Parashá Vayishlaj

Lectura: Génesis 34:1-35:11

Oración Inspirada en los Temas de la Aliyáh:

Adonái יהוה, Elohím de Yaakov,

Nos acercamos a Ti en humildad, reconociendo nuestra necesidad de Tu guía y Tu justicia perfecta. Como la familia de Yaakov, a menudo fallamos en actuar según Tu voluntad y nos dejamos llevar por nuestras emociones humanas. Perdónanos por nuestras decisiones impulsivas y enséñanos a confiar plenamente en Tu justicia y en Tus tiempos perfectos.

Te damos gracias por Tu fidelidad, que no depende de nuestras acciones, sino de Tus promesas eternas. Así como guiaste a Yaakov a Bet-El para renovar su pacto contigo, guíanos a un lugar de purificación y consagración en nuestras vidas. Ayúdanos a despojarnos de todo ídolo, distracción o pecado que nos aleje de Ti.

Yeshúa haMashíaj, nuestro altar eterno, te agradecemos por ser el mediador de un pacto mejor, por santificarnos y restaurar nuestra relación con el Padre. Enséñanos a vivir en santidad y a renovar nuestro compromiso contigo cada día.

Que aprendamos de los errores de los hijos de Yaakov y busquemos siempre Tu dirección antes de actuar. Que nuestra justicia sea la Tuya, y nuestras vidas reflejen Tu santidad.

Protégenos como protegiste a Yaakov y a su familia mientras se dirigían a Bet-El. Llénanos de Tu Espíritu Santo y haznos portadores de Tu luz en un mundo que necesita desesperadamente Tu paz y redención.

En el nombre de Yeshúa haMashíaj,
Amén.

Reflexión Final:
Esta tefiláh invita a reflexionar sobre la necesidad de confiar en Elohím, buscar Su justicia y renovar constantemente nuestra relación con Él a través de Yeshúa.

ecursos Biblia Toráh Viviente 2025
Recursos del Ministerio Judío Mesiánico Para Maestros, Traductores y Estudiantes

Link
https://bibliatorahviviente.github.io/recursos/
👆👆👆
🇮🇱 Am Israel Jai

EN TODOS LOS IDIOMAS
🇺🇸 🇮🇱 🇨🇳 🇮🇳 🇪🇸 🇫🇷 🇸🇦 🇧🇩 🇧🇷 🇷🇺 🇯🇵