Génesis 37:23-36
Amós 2:6-3:8 (Venta de los justos por dinero)
Hechos 7:9 (Yosef vendido por sus hermanos)
Shalóm a todos ustedes, amados estudiantes y eruditos de las Sagradas Escrituras. Me complace enormemente compartir este estudio profundo con la Kehiláh Mesiánica. La verdad es que, en estos tiempos, la luz que emana del Reino de Yeshúa haMashíaj es más necesaria que nunca. El Reino de Yeshúa no es una mera expectativa futura o un concepto teológico abstracto; es la realidad presente de la soberanía de Adonái Elohím manifestada plenamente en Su Mashíaj. Es el punto de convergencia de toda la Toráh y los Profetas. En Él, la promesa a Avraham se cumple, y la Ley se hace vida en el corazón. Nosotros, como Su pueblo, somos llamados a vivir bajo esa Maljút (Realeza), estudiando Su Palabra con una profundidad que honre el sacrificio y la verdad que Él nos reveló.
1. Bereshit – Génesis 37:23-36
Génesis 37:23-36 presenta uno de los momentos más trágicos y proféticos de la vida de Yosef. La envidia de sus hermanos se cristaliza en un acto de traición que, irónicamente, se convierte en el eslabón necesario de la cadena de redención. Para ser honesto, cuando uno lee esta porción, siente la amargura del rechazo y, a la vez, la inquebrantable voluntad de Adonái en acción.
| Texto Hebreo | Palabra Hebrea | Fonética (Tiberiana) | Traducción Palabra por Palabra |
| Génesis 37:23 | |||
| וַיְהִי, כַּאֲשֶׁר | wa-yehí ka’asher | Y fue, como (cuando) | |
| בָּא יוֹסֵף, אֶל-אֶחָיו; | ba Yosef el ejáv | vino Yosef, hacia sus hermanos; | |
| וַיַּפְשִׁיטוּ אֶת-יוֹסֵף, | wa-yafshitú et Yosef | y desnudaron/despojaron a Yosef, | |
| אֶת-כֻּתֹּנְתּוֹ | et kuton’tó | de su túnica | |
| הַכְּתֹנֶת הַפַּסִּים, | ha-ketonet ha-passím | la túnica de las rayas/multicolores, | |
| אֲשֶׁר עָלָיו. | asher ‘aláv | que (estaba) sobre él. | |
| Génesis 37:24 | |||
| וַיִּקָּחֻהוּ, | wa-yiqqajuhu | Y lo tomaron/agarraron, | |
| וַיַּשְׁלִכוּ אֹתוֹ הַבֹּרָה; | wa-yashlijú otó ha-bórah | y lo arrojaron a él al pozo/cisterna; | |
| וְהַבּוֹר רֵק, | veha-bór req | y el pozo (estaba) vacío, | |
| אֵין בּוֹ מַיִם. | ein bo máyim | no (había) en él agua. | |
| Génesis 37:25 | |||
| וַיֵּשְׁבוּ, | wa-yeshvú | Y se sentaron, | |
| לֶאֱכָל-לֶחֶם; | le’ejól léjem | para comer pan; | |
| וַיִּשְׂאוּ עֵינֵיהֶם, | wa-yis’ú ‘eneihém | y alzaron sus ojos, | |
| וַיִּרְאוּ וְהִנֵּה אֹרְחַת | wa-yir’ú ve-hinnéh órejat | y vieron y he aquí (una) caravana de | |
| יִשְׁמְעֵאלִים, | yishma’elím | Yishma’elím (Ismaelitas), | |
| בָּאָה מִגִּלְעָד; | ba’áh mi-Gil’ád | viniendo de Gil’ád; | |
| וּגְמַלֵּיהֶם נֹשְׂאִים | u-g’maléhem nos’ím | y sus camellos llevaban | |
| נְכֹאת וָצְרִי וָלֹט, | nejót va-tserí va-lóT | especias y bálsamo y ládano, | |
| הוֹלְכִים לְהוֹרִיד | hol’jím le-horíd | yendo para hacer descender/llevar | |
| מִצְרָיְמָה. | mitsráyemah | a Mitsráyim (Egipto). |
Traducción Literal al Español:
Génesis 37:23 Y fue, cuando vino Yosef hacia sus hermanos; y despojaron a Yosef de su túnica, la túnica de las rayas/multicolores, que (estaba) sobre él.
Génesis 37:24 Y lo tomaron, y lo arrojaron a él al pozo; y el pozo (estaba) vacío, no (había) en él agua.
Génesis 37:25 Y se sentaron para comer pan; y alzaron sus ojos, y vieron, y he aquí una caravana de Yishma’elím viniendo de Gil’ád; y sus camellos llevaban especias y bálsamo y ládano, yendo para llevar a Mitsráyim.
(Nota: El texto completo de la Aliyáh 3 es Génesis 37:23-36. Por restricción de espacio, he presentado solo los primeros tres versos, pero el análisis abarca la totalidad del pasaje, incluyendo la venta a los Yishma’elím/Midyaním y el engaño a Ya’aqov.)
Comentario Mesiánico de la porción de la Toráh
Este pasaje, la venta de Yosef (יוֹסֵף), es un Tzel (Sombra) o Tipo (Tipología) fundamental de Yeshúa haMashíaj.
- Rechazo Fraternal: Yosef es rechazado por sus propios hermanos, los hijos de Yisra’el, a causa de la envidia y el temor a su preeminencia profética (los sueños). Yeshúa haMashíaj fue rechazado por Su propio pueblo, tal como está escrito: “A lo Suyo vino, y los Suyos no le recibieron” (Yojanán/Juan 1:11). ¡La verdad es que es doloroso ver este patrón repetirse en la historia!
- Despojo y Descenso: Le quitan la preciada túnica (Ketónet Passím כְּתֹנֶת פַּסִּים), un símbolo de su posición especial y su realeza potencial, y lo arrojan a un pozo seco (Bor בּוֹר). Esto prefigura el despojo de Yeshúa en Su juicio, el abandono, y Su descenso metafórico y literal a la “profundidad” de la muerte, para luego ser levantado. El pozo vacío sin agua es, de hecho, un símbolo de la muerte, de la ausencia de vida.
- Venta por Plata: Yosef es vendido por veinte siclos de plata a los comerciantes (Génesis 37:28). Yeshúa haMashíaj fue traicionado y entregado por treinta siclos de plata (Matityáhu/Mateo 26:15). En ambos casos, el precio de la venta es el de un esclavo, reflejando el desprecio por la vida del Justo.
- Propósito Redentor: La maldad de los hermanos fue revertida por Adonái para un propósito mayor: la preservación de la familia de Ya’aqov durante la hambruna (Génesis 50:20). El sufrimiento de Yosef es el camino hacia la salvación de muchos. De igual manera, el sufrimiento, la traición y la muerte de Yeshúa haMashíaj, aunque cometidos por la maldad humana, fueron utilizados por Adonái como el único camino para la redención eterna de toda la humanidad. ¡Nosotros creemos firmemente que la soberanía de Adonái siempre triunfa sobre la maldad del hombre!
2. Haftaráh: Amós 2:6-3:8
La Haftaráh, tomada del profeta Amós (עָמוֹס), funciona como un espejo moral y una advertencia profética que resuena con la traición de la Parashá. El tema central es el juicio inminente de Adonái sobre Yisra’el a causa de la injusticia social y la opresión a los pobres.
| Texto Hebreo | Palabra Hebrea | Fonética (Tiberiana) | Traducción Palabra por Palabra |
| Amós 2:6 | |||
| כֹּה, אָמַר | Kóh amar | Así (ha) dicho | |
| יְהוָה: | Adonái | Adonái: | |
| עַל-שְׁלֹשָׁה | ‘Al sh’losháh | Por tres | |
| פִּשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, | pish’ei Yisra’el | transgresiones de Yisra’el, | |
| וְעַל-אַרְבָּעָה | ve’al arba’áh | y por cuatro | |
| לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ; | lo ashivénnu | no lo revocaré/devolveré (el castigo); | |
| עַל-מִכְרָם | ‘al mojráam | por haber vendido | |
| בַכֶּסֶף צַדִּיק, | va-késsef tsaddíq | por la plata al justo, | |
| וְאֶבְיוֹן | ve’evyón | y al menesteroso/pobre | |
| בַּעֲבוּר נַעֲלָיִם. | ba-‘avúr na’aláyim | por (el precio de) un par de sandalias. |
Traducción Literal al Español:
Amós 2:6 Así ha dicho Adonái: “Por tres transgresiones de Yisra’el, y por cuatro, no lo revocaré; por haber vendido al justo por la plata, y al menesteroso por (el precio de) un par de sandalias.”
Comentario Mesiánico
La conexión es, la verdad es que, impactante y directa. El verso central de la Haftaráh, Amós 2:6, condena a Yisra’el por “haber vendido al Tsaddíq (Justo) por la plata”. Este es el eco profético directo de la acción de los hermanos de Yosef, quienes vendieron a su hermano justo por la plata.
Conexión con la Parashá y Promesas Mesiánicas:
- La Venta del Justo: Yosef es el Tsaddíq vendido. Su historia se convierte en el arquetipo de la injusticia interna del pueblo de Adonái. Amós lo usa como una metáfora atemporal. La Haftaráh subraya que la traición a Yosef no fue un evento aislado, sino un patrón de injusticia que plagó a Yisra’el, un patrón de opresión económica y moral (vender al pobre por algo tan insignificante como un par de sandalias).
- La Venta del Mashíaj: El Mashíaj, Yeshúa, es el Tsaddíq por excelencia, el Cordero de Elohím sin mancha. Su traición por treinta piezas de plata es el cumplimiento definitivo de la sombra de Yosef y la profecía de Amós/Zejaryá. Yeshúa fue literalmente vendido por el “dinero” de la injusticia. La promesa mesiánica implica que el Mesías redimiría a Su pueblo de todas sus iniquidades, pero primero, el pueblo lo rechazaría y lo vendería a causa de su ceguera y amor al dinero.
Aplicación Espiritual
La Haftaráh y la Parashá nos obligan a una profunda reflexión. Para nosotros, la Kehiláh Mesiánica, la relevancia es doble:
- Justicia Social y Hermandad: Si Adonái juzgó a Yisra’el por oprimir a su hermano, ¿cuánto más seremos juzgados nosotros, que hemos sido injertados en este Pacto, si no practicamos la Mishpat (Justicia) y Tsedeqah (Rectitud)? La lección es: no podemos afirmar la fe en Yeshúa haMashíaj si vendemos o explotamos a nuestro prójimo.
- Preparación para la Redención: Amós 3:7-8 afirma que Adonái no hará nada sin revelar Su secreto a Sus siervos, los profetas. La injusticia trae juicio, pero Adonái siempre advierte. Nuestra esperanza de redención se basa en el cumplimiento de cada advertencia y promesa en Yeshúa. La redención plena (la venida final del Reino) vendrá cuando Yisra’el y las naciones se arrepientan del “pecado de la plata” y el rechazo del Justo, volviéndose a Yeshúa haMashíaj, el que fue vendido para que nosotros fuésemos libres.
3. Brit Hadasháh: Hechos 7:9
El pasaje del Brit Hadasháh es parte del magistral discurso de Estevan (Esteban) ante el Sanhedrín, donde hace un resumen de la historia de Yisra’el, destacando la recurrente incredulidad del pueblo hacia los mensajeros de Adonái.
| Texto Arameo (Siríaco) | Fonética (Siríaca Oriental) | Traducción Palabra por Palabra |
| Hechos 7:9 | ||
| ܘܼܐܒܼܗܹ̈ܐ | W’awāhē | Y (los) padres (ancestros) |
| ܕܝܼܘܣܹܦ | d-Yōsēp̄ | de Yosef |
| ܚܣܹܡܼܘܼܗܝ | ḥsēmūhī | envidiaron/celaron a él |
| ܘܼܙܼܒܢܼܘܼܗܝ | w’zaḇnūhī | y vendieron a él |
| ܠܡܼܨܪܹܝܢ | l-Meṣrēn | a Miṣráyim (Egipto) |
| ܘܼܐܠܗܼܐ | W’Ālāhā | Y Alāhā (Elohím) |
| ܥܡܼܼܹܗ | ‘immēh | (estaba) con él. |
Traducción Literal al Español:
Hechos 7:9 Y los padres de Yosef envidiaron a él y vendieron a él a Mitsráyim, y Alāhā estaba con él.
Comentarios Exhaustivos
Estevan no solo relata un evento histórico, sino que lo utiliza como el primer gran ejemplo de cómo Yisra’el consistentemente ha rechazado a los líderes ungidos por Adonái. En el contexto de su discurso, Yosef es el prototipo del Mashíaj ben Yosef (el Mesías sufriente). El rechazo de Yosef por sus hermanos es el argumento central de Estevan para demostrar que el Sanhedrín, al rechazar a Yeshúa haMashíaj, estaba repitiendo la misma historia de sus ancestros.
El texto arameo Peshita usa la palabra ܚܣܹܡܼܘܼܗܝ (ḥsēmūhī), que significa “envidiar” o “celar”. Esto es crucial. No fue solo un desacuerdo, sino una profunda malicia nacida de la incapacidad de aceptar la superioridad espiritual o el destino profético de Yosef.
La verdad es que, este es el meollo del asunto: la envidia por la luz de Yeshúa haMashíaj. La traición siempre comienza con la envidia.
Conexión con la Toráh y Haftaráh:
- Toráh: Establece el evento (Génesis 37). Los hermanos actúan por ḥsēmūhī (envidia).
- Haftaráh: Expande el principio profético (Amós 2:6). Adonái condena la traición del Tsaddíq por dinero. Muestra que la acción de los hermanos se convirtió en el patrón de injusticia de Yisra’el.
- Brit Hadasháh: Estevan usa el evento para confrontar a la generación presente. Él dice: “Ustedes han hecho lo mismo, pero con el Profeta más grande, Yeshúa.” Estevan establece una tipología irrefutable: la venta de Yosef es el Tzel de la entrega de Yeshúa por Y’hudáh Ish Q’riyot (Judas Iscariote). Estevan está, francamente, arriesgando su vida para decirles: el Mashíaj vino a salvarlos, y ustedes, al igual que sus ancestros, Lo rechazaron y Lo entregaron a las naciones, repitiendo el patrón de traición.
Reflexión Mesiánica: La Divinidad de Yeshúa y MarYah
La mención “y Alāhā estaba con él” (וܼܐܠܗܼܐ ܥܡܼܼܹܗ, W’Ālāhā ‘immēh) en el Aramaico de Hechos 7:9, es un punto teológico profundo. En el contexto del discurso, Yeshúa es presentado como el enviado de MarYah (מָרְיָה), el término arameo para Adonái (יהוה). En la teología del Brit Hadasháh, especialmente en los escritos mesiánicos de los primeros siglos, Yeshúa no es solo un profeta; Él es MarYah.
Cuando Estevan es llevado a su ejecución (Hechos 7:55-56), él exclama que ve a Yeshúa “sentado a la diestra de Alāhā“. Esta visión es una declaración de la Divinidad de Yeshúa. Estar “a la diestra” es compartir la misma autoridad, poder y esencia divina.
El concepto de Ejad (Unidad): No podemos separar a Adonái, Elohím, de Yeshúa haMashíaj. Ellos son Ejad (אֶחָד), Una Unidad Indivisible. El Mashíaj es la manifestación visible del Elohím invisible (Colosenses 1:15). En la traición a Yosef, la presencia de Elohím lo sostuvo. En la traición a Yeshúa, Su Divinidad (Su ser MarYah) lo sostuvo a través del madero hasta Su resurrección. Estevan subraya que aquel a quien los hermanos vendieron es, en esencia, la manifestación de Aquel que estaba con él: Adonái Elohím Alef Tav, el principio y el fin de todo plan redentor. La Divinidad de Yeshúa es, o sea, la garantía de que Su sacrificio no fue el final de un hombre, sino el acto redentor de MarYah mismo.
Ojalá hubiese más espacio para este punto, pues la conexión es vital, pero debo pasar a los demás puntos. Ofreceré “Continuar” para la siguiente sección.
4. Contexto Histórico y Cultural
La Aliyáh 3 de Vayeshev ocurre en un contexto de transición cultural y política dentro de la familia de Ya’aqov, que refleja las tensiones de la región.
Período del Mishkan (Tabernáculo): El relato de Yosef sería transmitido oralmente y luego escrito en la época del Éxodo. El concepto de pureza y la santidad del primogénito se ve aquí invertido. Los hermanos actúan de manera impura (violencia y engaño) en la tierra de Kena’an, contrastando con la santidad que Adonái establecería más tarde en el Mishkan (מִשְׁכָּן). La ofrenda de la túnica ensangrentada a Ya’aqov es un terrible simulacro de un sacrificio, una profanación de la verdad que solo se redimiría con el sistema de sacrificios en el Mishkan, y finalmente, en Yeshúa.
El Primer y Segundo Templo: En la época de los Templos, este relato era leído como una advertencia contra el Sinat Jinám (odio sin causa) que, según la tradición, fue lo que causó la destrucción del Segundo Templo. La traición a Yosef, el hombre de visión, se ve paralela a la traición de la visión profética de Yisra’el. En el Segundo Templo, la lectura de Amós 2:6 resonaría con la opresión de los fariseos ricos sobre los pobres y el sistema corrupto que vendía al justo por ganancias terrenales, un tema que Yeshúa mismo condenó severamente.
Qumram y Escritos Mesiánicos y Nazarenos:
Los Rollos del Mar Muerto (Qumram) muestran una intensa expectativa mesiánica, a menudo dual: el Mashíaj de Yisra’el (político/rey) y el Mashíaj de Aharón (sacerdotal). El relato de Yosef encaja en esta dualidad como el sufriente precursor. Los nazarenos y la primitiva Kehiláh Mesiánica, como se ve en Estevan, vieron en Yosef la perfecta tipología del Mashíaj ben Yosef, el siervo sufriente. La verdad es que, para ellos, el rechazo de Yosef, su descenso a Mitsráyim (las naciones), y su posterior exaltación como salvador de su pueblo, no eran meros relatos, sino el mapa de ruta exacto de la obra de Yeshúa haMashíaj.
Textos Fuente y Comentarios:
Estevan cita la Toráh, mostrando que la primitiva Kehiláh se apoyaba firmemente en el Tanakh para establecer el patrón mesiánico. La conexión Amós 2:6 (la venta del justo) y Génesis 37 (la venta de Yosef) era una línea de argumentación común para los creyentes en Yeshúa.
5. Estudio, comentarios y conexiones proféticas
La capacidad de la Toráh de reflejar eventos futuros es, para mí, algo que nunca deja de maravillar.
Comentarios Rabínicos
- Rashi: Comenta que la Ketónet Passím (כְּתֹנֶת פַּסִּים) era una túnica de lujo, lo que exacerbaba la envidia de los hermanos, ya que era una marca de superioridad, creando una distinción odiosa.
- Midrash Tanhuma (Vayeshev 9): Enseña que los hermanos se sentaron a comer justo después de arrojar a Yosef al pozo, lo que demuestra la frialdad de su corazón y su intento de justificar su maldad ante sí mismos. El acto de comer pan mientras el hermano sufre es la imagen de la hipocresía.
- Rambán (Najmánides): Señala que el acto de los hermanos fue el inicio del exilio (Galút). El hecho de que la salvación viniera a través de Mitsráyim fue una forma de Adonái de mitigar el castigo, haciendo que el exilio comenzara de una manera menos traumática que si hubieran muerto. El exilio de Yosef es el Tzel del exilio de Yisra’el.
Comentario Judío Mesiánico
La venta de Yosef a Mitsráyim no fue un fracaso, sino un movimiento estratégico de Elohím.
Yeshúa haMashíaj, en Su cumplimiento profético, fue:
- Rechazado por Yisra’el (como Yosef).
- Entregado a los gentiles (Mitsráyim, los romanos) por plata.
- Descendido al lugar de los muertos (el pozo/tumba).
- Exaltado a la diestra de la autoridad (Vizir de Mitsráyim/Rey sobre el Reino).
- Salvador de Su pueblo y de las naciones (proveyendo pan de vida).
Este patrón es innegable. La Ketónet Passím es el manto de realeza, la prerrogativa que los hermanos le negaron, pero que Adonái restauró en la tierra extranjera. En Yeshúa, la realeza (la promesa davídica) fue despojada en el madero, solo para ser manifestada plenamente en Su resurrección y ascensión como Melej haMelajím (Rey de reyes).
Notas de los Primeros Siglos
Los escritos nazarenos y patrísticos tempranos (aunque con diferencias) siempre destacaron a Yosef.
- Aplicación Práctica y Espiritual: Esta Aliyáh nos enseña la necesidad de la Unidad (Ejad) en la Kehiláh y de la Teshuváh (arrepentimiento). Si el odio y la envidia pueden desmembrar la familia de Ya’aqov, pueden desmembrar cualquier comunidad. Hoy, debemos examinarnos si hemos “vendido” a Yeshúa a través de nuestro silencio ante la injusticia o nuestra falta de amor fraternal. La aplicación es simple: el amor debe ser la túnica que nos cubra.
Anotaciones Gramaticales, Léxicas y Guematría
- Ketónet Passím (כְּתֹנֶת פַּסִּים): La túnica especial. Passím puede significar “rayas” (multicolor) o “palmas” (una túnica larga que llega a las muñecas y tobillos). Gramaticalmente, es un compuesto crucial que define la posición de Yosef.
- Guematría: La Guematría no es Cabalá, sino un método de estudio. El nombre Yosef (יוֹסֵף) tiene un valor de 156. El pozo (Bor בּוֹר) tiene un valor de 212. La diferencia no es un factor simple aquí, pero el número 156 aparece como el valor de la frase Tsemaj Yéhovah (el Brote de Adonái), una clara referencia mesiánica en Zekharyá/Zacarías 6:12.
6. Análisis Profundo de la Aliyáh
Análisis Judío y Mesiánico:
La Aliyáh 3 no es solo la venta, sino el punto de inflexión donde la providencia divina se impone al libre albedrío malvado.
- Intervención de Reu’vén: Él intenta salvar a Yosef, sugiriendo el pozo para evitar el derramamiento de sangre (Génesis 37:22). Esta es la primera manifestación de un remanente que busca la redención, aunque luego fracasa al no vigilar el pozo.
- Propuesta de Y’hudáh: Él sugiere la venta (Génesis 37:26-27), diciendo: “Nuestra carne es”. La verdad es que Y’hudáh, el ancestro de la realeza mesiánica, participa en la traición, pero su motivo es un intento de evitar el asesinato directo, lo que es un paso menos grave. En el Brit Hadasháh, un descendiente suyo (Y’hudáh Ish Q’riyot) completa la traición. Pero del linaje de Y’hudáh (el de la tribu) vendrá la redención (Yeshúa). ¡Esto es una paradoja que solo Elohím puede orquestar!
- El Engaño: La inmersión de la túnica en sangre de cabrito es un engaño meticuloso, una mentira para protegerse.
Conexión con Haftaráh y Brit Hadasháh:
- Yosef y Amós: Ambos denuncian la injusticia. Yosef, con sus sueños, denuncia implícitamente la primacía de sus hermanos; Amós, con sus profecías, denuncia explícitamente la opresión. La conexión es la denuncia de la corrupción interna.
- Yosef y Hechos 7:9: Estevan toma el evento para dar un mensaje de Teshuváh. Él dice: La misma maldad que vendió a Yosef, los ha llevado a vender a Yeshúa. Es un llamado directo a reconocer el patrón de rechazo mesiánico en el corazón de Yisra’el.
7. Tema Más Relevante de la Aliyáh
El tema central de la Aliyáh 3 es: La Providencia Redentora de Adonái Triunfa sobre la Traición Fraternal.
Importancia en el Contexto de la Toráh:
Este es el punto donde la familia de Ya’aqov desciende del ideal de la promesa a la realidad de la corrupción humana. Pero es vital, porque establece el mecanismo de la redención: la salvación de Yisra’el no vendrá por su propia justicia o habilidad, sino por la acción divina que utiliza el mal para generar bien. Es la semilla de la verdad que se desarrollará en el Éxodo y más allá.
Relación con las Enseñanzas de Yeshúa:
Yeshúa enseña esta misma verdad: el grano de trigo debe caer en tierra y morir para dar mucho fruto (Yojanán/Juan 12:24). Yosef tuvo que “morir” a los ojos de su familia y descender para ser exaltado. Yeshúa tuvo que ser traicionado, crucificado y sepultado, para ser la fuente de vida eterna para Su pueblo y para todas las naciones.
Conexión Temática con los Moedim de Elohím:
Esta Aliyáh se conecta profundamente con Pésaj (פֶּסַח).
- Yosef es el Cordero de Pésaj Tipológico: Fue “sacrificado” (vendido) por sus hermanos. Su túnica ensangrentada fue el sustituto ante Ya’aqov. El verdadero Cordero de Pésaj, Yeshúa haMashíaj, fue el único que pudo revertir el engaño y el juicio de la sangre de Yosef, ofreciendo Su propia vida para la liberación.
- Mitsráyim: La venta a Mitsráyim inicia el descenso que conduce a la esclavitud, pero también a la salvación. Pésaj es la celebración de la liberación de ese descenso, un descenso que comenzó con la traición de la hermandad.
8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah
Profecías Mesiánicas y Reflexión
La Aliyáh 3 contiene un rico tapiz de profecías y tipologías que apuntan directamente al Mashíaj. No son profecías explícitas como las de Yeshayáhu, sino patrones (Tavnitot) que se cumplen en Yeshúa.
Métodos para descubrir al Mashíaj:
- Tipos (Tipologías): Yosef como Mashíaj ben Yosef (el Mesías Sufriente). Su vida de sufrimiento precede a su reinado glorioso.
- Sombras (Tzelalim): El despojo de la Ketónet Passím (túnica de realeza) es la sombra del despojo de Yeshúa antes de Su ejecución en el Madero.
- Patrones Redentores (Tavnitot): La fórmula: Traición → Descenso → Exaltación → Salvación Universal. Este es el patrón completo de la obra de Yeshúa: traicionado por Su propio pueblo, descendió a la muerte, fue exaltado por Adonái, y se convirtió en la salvación de Yisra’el y los gentiles.
- Eventos Simbólicos: La venta por plata. Zejaryá (Zac. 11:12-13) profetiza la venta del “Buen Pastor” por treinta piezas de plata. La venta de Yosef por veinte piezas es el precursor. El precio de un esclavo es el precio del Redentor.
Cumplimiento en el Brit Hadasháh:
La conexión es la más clara de toda la Toráh. El pasaje del Brit Hadasháh (Hechos 7:9) cierra el círculo. Es la propia Kehiláh primitiva, a través de Estevan, la que declara que el rechazo y la venta de Yeshúa son el cumplimiento de la sombra de Yosef.
- Hebreos 2:10 habla de llevar “muchos hijos a la gloria” a través del “Capitán de su salvación hecho perfecto por medio de los sufrimientos.” Yeshúa fue hecho perfecto y exaltado (como Yosef) a través del sufrimiento causado por la traición.
ContinuarClaro que sí. La profundidad de la Parashá Vayeshev en su Aliyáh 3 es verdaderamente un tesoro para el estudio. Como te había comentado, este estudio continuará desde donde nos quedamos, profundizando en los puntos restantes con la misma extensión académica y fluidez.
9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos
El estudio de las tradiciones orales y los textos complementarios enriquece enormemente nuestra comprensión del texto simple (P’shat) de la Toráh.
Midrashim (Tradiciones Orales)
- Midrash Bereshit Rabbá (84:16-17): Este Midrash amplía el tema de la envidia. Sostiene que la envidia es la enfermedad más grande de la Kehiláh, citando el Salmo 118:6: “Adonái está conmigo; no temeré lo que me pueda hacer el hombre.” El Midrash enfoca la causa de la envidia de los hermanos en la belleza física y espiritual de Yosef, además de la túnica, sugiriendo que la maldad de la vista fue lo que los llevó al acto.
- Pirkei de Rav Eliezer (Capítulo 38): Afirma que en el pozo, Yosef oró a Adonái y fue consolado por el Ruaj HaKodesh (רוּחַ הַקֹּדֶשׁ). Esto añade un elemento de intervención directa y espiritual al sufrimiento de Yosef, pintándolo como un justo que soporta la prueba con asistencia divina.
Targumim
Los Targumím (traducciones/paráfrasis arameas) a menudo añaden comentarios para aclarar el significado teológico o la creencia popular de la época.
- Targum Onqelos (Génesis 37:28): En lugar de “veinte siclos de plata,” el Targum enfatiza que ellos “vendieron a Yosef con el propósito de llevarlo a Egipto,” destacando la intención deliberada de exiliarlo. Es interesante notar que el Targum a menudo suaviza las acciones de los patriarcas, pero en este caso, confirma la severidad de la traición.
- Targum Pseudo-Yonatán (Génesis 37:28): Este Targum es mucho más expansivo. Narra que los hermanos se sentaron a comer para que si algún transeúnte preguntaba por qué estaban sentados, pudieran decir: “Hemos estado comiendo y bebiendo, y no hemos visto a nadie.” Esto subraya la premeditación y la culpabilidad que intentaban ocultar.
Textos Apócrifos
- El Testamento de Zevulún (Testamento de los Doce Patriarcas): Este texto apócrifo relata la angustia de los hermanos después de la venta. Zevulún confiesa su arrepentimiento por haber participado. La narrativa apócrifa tiende a humanizar y a exponer el Teshuváh de los hermanos. Esta perspectiva, para ser honesto, es muy útil para comprender la posterior reconciliación, y cómo el arrepentimiento y la misericordia deben ser parte de la vida del creyente.
10. Mandamientos Encontrados o principios y valores
Aunque la Aliyáh 3 no contiene Mitzvot (mandamientos) explícitos del tipo “Harás esto” o “No harás aquello” como en Éxodo o Deuteronomio, revela principios éticos (derechos y justicia) fundamentales que la Toráh luego codifica.
- Principio Contra el Asesinato (Génesis 9:6): Reu’vén evita el derramamiento de sangre directa, lo que apunta al mandamiento de “No matarás” (Éxodo 20:13). La venta es, de alguna manera, un Mitzvá negativo indirecto: evitar el peor pecado.
- Principio de Honrar al Padre (Éxodo 20:12): La traición de Yosef culmina en el engaño a Ya’aqov, causándole un dolor inmenso (Génesis 37:34-35). Esto es una violación flagrante del principio de honrar a los padres, ya que le robaron su paz y su verdad.
- El Mandamiento de la Justicia y el Amor Fraternal (Vayiqrá/Levítico 19:18): El rechazo y la venta de Yosef es el epítome de la violación de “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” y de “No guardarás rencor.”
Aplicación en el Contexto del Brit Hadasháh:
Yeshúa haMashíaj no abolió estos principios; los intensificó.
- La Toráh del Mashíaj: Yeshúa enseña que el odio es como el asesinato (Matityáhu/Mateo 5:21-22). La envidia (ḥsēmūhī en Hechos 7:9) es la raíz de la violación del mandamiento.
- La Regla de Oro: “Todo lo que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos” (Matityáhu 7:12). La venta de Yosef es la antítesis de este mandamiento. En el Nuevo Pacto, el Ruaj HaKodesh nos da el poder para cumplir con el espíritu de la Toráh, erradicando la envidia que llevó a los hermanos al pecado.
11. Preguntas de Reflexión
Aquí te propongo 5 preguntas para estimular la reflexión profunda y el debate en la Kahal (Comunidad):
- Si la traición a Yosef por plata prefigura la traición a Yeshúa, ¿de qué maneras la codicia material (el “pecado de la plata” de Amós 2:6) puede llevarnos hoy a “vender” la verdad o la posición de Yeshúa haMashíaj en nuestras vidas?
- Y’hudáh sugirió vender a Yosef para evitar el asesinato, diciendo “es nuestra carne”. ¿Hay momentos en nuestra vida en que optamos por un “mal menor” (como la venta en lugar de la muerte) que, aunque nos parezca piadoso, sigue siendo un acto de traición? ¿Dónde trazamos la línea ética?
- La Ketónet Passím era un signo de distinción y amor paternal. ¿Cómo maneja nuestra Kehiláh la “preferencia” o el don especial que Adonái ha dado a ciertos miembros, evitando que se convierta en una fuente de envidia o Sinat Jinám?
- El pozo (Bor) era vacío pero sin agua, lo que implicaba una muerte lenta en la sequía. ¿Cuáles son los “pozos vacíos” en nuestra vida espiritual donde el Ruaj (agua viva) está ausente, y en qué medida la envidia hacia los demás contribuye a nuestra sequedad?
- Estevan usó la traición de Yosef para confrontar al Sanhedrín (Hechos 7:9). ¿Cómo podemos nosotros, como creyentes, usar la narrativa de la Toráh (la Ley y los Profetas) para confrontar la injusticia y la incredulidad en nuestro contexto actual, tal como Estevan lo hizo con el ejemplo de Yosef?
12. Resumen de la Aliyáh
La Aliyáh 3 de Parashá Vayeshev relata la culminación de la envidia fraternal: el despojo de la túnica de Yosef, su descenso al pozo seco y su eventual venta por veinte siclos de plata a los comerciantes Yishma’elím y Midyaním, quienes lo llevaron a Mitsráyim. El engaño a Ya’aqov con la túnica empapada de sangre de cabrito sella la traición, sumiendo al patriarca en un luto profundo.
Aplicación en Mashíaj:
Este pasaje es la sombra más clara del sufrimiento del Mashíaj.
- Yosef = Yeshúa: El justo y amado hijo, a quien se le negó Su posición, fue odiado, despojado y vendido por Su propio pueblo por el precio de un esclavo.
- Mitsráyim: El descenso a Mitsráyim, el lugar de la opresión gentil, prefigura la entrega de Yeshúa a las autoridades gentiles (romanas) y Su descenso al mundo de los muertos.
- Propósito: La traición, aunque malvada, no detuvo el plan de Adonái. El exilio de Yosef a Mitsráyim fue la salvación futura de Yisra’el. El sacrificio de Yeshúa en el Madero es la salvación de todo el mundo. El mal de la traición fue transformado por la gracia de MarYah para lograr la redención, confirmando que Adonái y Yeshúa son Ejad en el plan de la Tikkún Olam (reparación del mundo).
13. Tefiláh de la Aliyáh
Tefiláh de la Aliyáh 3 – Vayeshev
Oh Adonái Elohím Alef Tav, Rey del Universo, Te damos gracias por Tu Toráh, que es la verdad y la vida. Meditamos en el sufrimiento de Tu siervo Yosef, el justo que fue traicionado por sus propios hermanos.
Te pedimos, Ruaj HaKodesh, que examines nuestros corazones. Límpianos de toda envidia (ḥsēmūhī) y de todo Sinat Jinám (odio sin causa) que pueda llevarnos a pecar contra nuestros hermanos en la Kehiláh o a negar la verdad de Tu Reino. Que nunca vendamos al Justo, Yeshúa haMashíaj, por las efímeras “piezas de plata” de este mundo.
Te alabamos, MarYah, porque la traición humana nunca frustra Tu propósito redentor. Así como Tú estuviste con Yosef en el pozo y en Mitsráyim, sabemos que Tú, Yeshúa haMashíaj, nos acompañas en nuestros propios valles de rechazo y oscuridad. Permítenos ver Tu mano soberana usando nuestras pruebas para la salvación de muchos.
Que seamos instrumentos de Tsedeqah (Rectitud) y Mishpat (Justicia), como lo requiere Tu profeta Amós. Guíanos en el espíritu de Ejad (Unidad), para que Tu pueblo no repita el error de los hijos de Ya’aqov. Que podamos ver Tu gloria, tal como Estevan la vio, y proclamar la Divinidad de Yeshúa, Tu Hijo amado, quien es uno contigo.
Amén.
Más Recursos del Reino de Yeshúa HaMashíaj
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