Gén 19:1-20
Amós 9:11-15 (La Restauración tras el Juicio)
Lucas 17:28-32 (Advertencia sobre los Días de Lot)
Shalom: La verdad es que analizar la Torah, la Haftaráh y el Brit Hadasháh bajo esta lente judía y mesiánica, centrada en el Reino de Yeshúa, es la manera más honesta y enriquecedora de entender las Escrituras. Vamos a desempacar esta Parashá VaYerá, específicamente la Aliyah 3.
Punto 1. Bereshit /Génesis 19:1-20
El texto de Bereshit (Génesis) 19:1-20 nos presenta el momento crucial del juicio de Sedom y la redención de Lot y su familia. Es un texto de gran intensidad teológica y lingüística, donde cada palabra hebrea lleva el peso de la soberanía de Adonái יהוה y Su misericordia en medio de la depravación humana.
Texto
Bereshit 19:1
| Texto Hebreo (Tiberiano) | Fonética | Traducción Palabra por Palabra |
| וַיָּבֹאוּ | Va-yávo-u | Y vinieron |
| הַשְּׁנֵי | ha-shne | los dos |
| מַלְאָכִים | Malajím | Malajim |
| סְדֹמָה | Sdomah | a Sedom |
| בָּעֶרֶב | ba-‘Érev | en la tarde |
| וְלוֹט | ve-Lot | y Lot |
| יֹשֵׁב | yoshév | estaba sentado |
| בְּשַׁעַר־סְדֹם | be-shá’ar-Sdom | en la puerta de Sedom |
| וַיַּרְא־לוֹט | va-yar-Lot | Y vio Lot |
| וַיָּקָם | va-yáqam | y se levantó |
| לִקְרָאתָם | liq-ra’tam | para encontrarlos |
| וַיִּשְׁתַּחוּ | va-yish-ta-jú | y se postró |
| אַפַּיִם | a-páyim | rostros (dual) |
| אָרְצָה | á-rtsah | hacia la tierra |
| ׃ | . |
Traducción Literal al Español: Y vinieron los dos Malajim a Sedom en la tarde, y Lot estaba sentado en la puerta de Sedom. Y vio Lot, y se levantó para encontrarlos, y se postró, (con) rostros hacia la tierra.
Bereshit 19:2
| Texto Hebreo (Tiberiano) | Fonética | Traducción Palabra por Palabra |
| וַיֹּאמֶר | va-yómer | Y dijo |
| הִנֵּה־נָא | hi-néh-na | he aquí ahora |
| אֲדֹנָי | Adonáy | Adonai |
| סוּרוּ־נָא | súru-na | desviaos ahora |
| אֶל־בֵּית | el-bet | a la casa |
| עַבְדְּכֶם | av-de-jém | de vuestro siervo |
| וְלִינוּ | ve-línu | y pasad la noche |
| וְרַחֲצוּ | ve-ra-ja-tsú | y lavaos |
| רַגְלֵיכֶם | rag-lejém | vuestros pies |
| וְהִשְׁכַּמְתֶּם | ve-hish-kam-tém | y os levantaréis temprano |
| לְדַרְכְּכֶם | le-dar-ke-jém | para vuestro camino |
| וַיֹּאמְרוּ | va-yóme-rú | y dijeron |
| לֹּא | lo | No |
| כִּי | ki | sino |
| בָּרְחוֹב | ba-rejóv | en la calle |
| נָלִין | na-lín | pasaremos la noche |
| ׃ | . |
Traducción Literal al Español: Y dijo: He aquí ahora, Adonai, desviaos ahora a la casa de vuestro siervo, y pasad la noche, y lavaos vuestros pies, y os levantaréis temprano para vuestro camino. Y dijeron: No, sino en la calle pasaremos la noche.
Bereshit 19:3
| Texto Hebreo (Tiberiano) | Fonética | Traducción Palabra por Palabra |
| וַיִּפְצַר־בָּם | va-yif-tsar-bam | Y él insistió en ellos |
| מְאֹד | me’ód | mucho |
| וַיָּסֻרוּ | va-yá-su-rú | y se desviaron |
| אֵלָיו | e-láv | a él |
| וַיָּבֹאוּ | va-yávo-u | y vinieron |
| אֶל־בֵּיתוֹ | el-be-tó | a su casa |
| וַיַּעַשׂ | va-yá’as | e hizo |
| לָהֶם | la-hém | para ellos |
| מִשְׁתֶּה | mish-téh | un banquete |
| וּמַצּוֹת | u-ma-tsót | y Matsot |
| אָפָה | a-fáh | horneó |
| וַיֹּאכֵלוּ | va-yo-je-lu | y comieron |
| ׃ | . |
Traducción Literal al Español: Y él insistió en ellos mucho, y se desviaron a él y vinieron a su casa; e hizo para ellos un banquete, y Matsot horneó, y comieron.
Bereshit 19:4
| Texto Hebreo (Tiberiano) | Fonética | Traducción Palabra por Palabra |
| טֶרֶם | té-rem | Antes que |
| יִשְׁכָּבוּ | yish-ka-vu | se acostaran |
| וְאַנְשֵׁי | ve-‘an-she | y los hombres de |
| הָעִיר | ha-‘ír | la ciudad |
| אַנְשֵׁי | an-she | los hombres de |
| סְדֹם | Sdom | Sedom |
| נָסַבּוּ | na-sabú | rodearon |
| עַל־הַבַּיִת | al-ha-báyit | sobre la casa |
| מִנַּעַר | mi-ná’ar | desde el joven |
| וְעַד־זָקֵן | ve-‘ad-zaqén | y hasta el anciano |
| כָּל־הָעָם | kol-ha-‘am | todo el pueblo |
| מִקָּצֶה | mi-qá-tseh | desde el extremo |
| ׃ | . |
Traducción Literal al Español: Antes que se acostaran, y los hombres de la ciudad, los hombres de Sedom, rodearon sobre la casa, desde el joven y hasta el anciano, todo el pueblo desde el extremo.
Bereshit 19:5
| Texto Hebreo (Tiberiano) | Fonética | Traducción Palabra por Palabra |
| וַיִּקְרְאוּ | va-yiq-re-‘u | Y llamaron |
| אֶל־לוֹט | el-Lot | a Lot |
| וַיֹּאמְרוּ | va-yóme-rú | y dijeron |
| לוֹ | lo | a él |
| אַיֵּה | a-yéh | ¿Dónde están |
| הָאֲנָשִׁים | ha-‘ana-shím | los hombres |
| אֲשֶׁר | a-shér | que |
| בָּאוּ | ba-u | vinieron |
| אֵלֶיךָ | e-lé-ja | a ti |
| הַלַּיְלָה | ha-láy-lah | esta noche |
| הוֹצִיאֵם | ho-tsi-‘ém | Sácalos |
| אֵלֵינוּ | e-lé-nu | a nosotros |
| וְנֵדְעָה | ve-ne-de-‘áh | y conoceremos |
| אֹתָם | o-tam | a ellos |
| ׃ | . |
Traducción Literal al Español: Y llamaron a Lot, y le dijeron: ¿Dónde están los hombres que vinieron a ti esta noche? Sácalos a nosotros, y conoceremos a ellos.
Punto 2. Haftaráh: Amós 9:11-15 (La Restauración tras el Juicio)
La Haftaráh de Amós es un contraste espectacular con la oscuridad de la Parashá. Mientras VaYerá relata el juicio ardiente sobre Sedom por su pecado, Amós 9:11-15 anuncia la promesa de la restauración completa para Yisra’el después de su propio juicio y dispersión. El profeta declara:
Texto (Amós 9:11-12)
| Texto Hebreo (Tiberiano) | Fonética | Traducción Palabra por Palabra |
| בַּיּוֹם | ba-yom | En aquel día |
| הַהוּא | ha-hú | el |
| אָקִים | a-qím | levantaré |
| אֶת־סֻכַּת | et-su-kát | la Sucáh de |
| דָּוִיד | Da-víd | David |
| הַנֹּפֶלֶת | ha-no-félet | la caída |
| וְגָדַרְתִּי | ve-ga-dar-ti | y cercaré |
| אֶת־פִּרְצֵיהֶן | et-pir-tse-hén | sus brechas |
| וַהֲרִסֹתֶיהָ | va-ha-ri-so-te-ha | y sus ruinas |
| אָקִים | a-qím | levantaré |
| וּבְנִיתִיהָ | u-ve-ni-tí-ha | y la construiré |
| כִּימֵי | ki-me | como en días de |
| עוֹלָם | ‘olám | la antigüedad |
| ׃ | . | |
| לְמַעַן | le-má’an | A fin de |
| יִירְשׁוּ | yi-re-shú | que hereden |
| אֶת־שְׁאֵרִית | et-she-‘e-rít | el remanente de |
| אֱדוֹם | Edom | Edom |
| וְכָל־הַגּוֹיִם | ve-jol-ha-go-yím | y todas las naciones |
| אֲשֶׁר | a-shér | sobre las que |
| נִקְרָא־שְׁמִי | niq-ra-she-mí | es llamado Mi Nombre |
| עֲלֵיהֶם | ‘a-le-hém | sobre ellos |
| נְאֻם־יְהוָה | ne’úm-Adonái | dice Adonái יהוה |
| עֹשֶׂה | ‘o-séh | que hace |
| זֹּאת | zot | esto |
| ׃ | . |
Comentario Mesiánico: La Restauración tras el Juicio
Conexión con la Parashá: La Parashá VaYerá se centra en el juicio de Adonái sobre la maldad de Sedom y Amoráh, pero también subraya el principio de la salvación de un remanente justo (Lot). La Haftaráh de Amós retoma el tema del juicio (la dispersión de Yisra’el como ruina, versos anteriores), pero luego gira enfáticamente hacia la restauración incondicional. El punto es este: si bien hay un juicio absoluto para la maldad incorregible (Sedom), hay una promesa de restauración absoluta y definitiva para el pueblo de la alianza (Yisra’el). La justicia de Adonái no solo destruye, sino que también redime.
La profecía del levantamiento de la Sucáh (Tienda) de David (Amós 9:11) es una referencia directa al restablecimiento de la monarquía davídica, el reino que fue “caído” o arruinado. Esta es una profecía de cumplimiento inequívocamente Mesiánico. La Sucáh de David es el símbolo del trono eterno prometido al Mashíaj. En el contexto mesiánico, esta “tienda caída” no es solo una dinastía política, sino el reingreso de la soberanía de Elohím a través de Yeshúa haMashíaj, quien desciende de la línea de David. El cumplimiento se ve en el Nuevo Pacto, donde Yeshúa se sienta a la diestra de Adonái, estableciendo Su Reino espiritual y, un día, físico.
Aplicación Espiritual: Esperanza en la Redención
Para nosotros, los creyentes en el Reino de Yeshúa haMashíaj en la actualidad, esta Haftaráh es una poderosa fuente de esperanza. Nos recuerda que nuestro Elohím es un constructor de ruinas. No importa cuán “caída” o destrozada esté nuestra vida, nuestra Kehiláh (Comunidad Mesiánica), o incluso la promesa profética en nuestro tiempo, Adonái tiene un plan de restauración que es más grande que el juicio.
El pasaje culmina con la promesa de una era de prosperidad y paz perpetuas (Amós 9:13-15), donde la tierra producirá cosechas tan rápido que el agricultor alcanzará al segador. Este es un cuadro poético de la abundancia del Mundo Venidero (Olam HaBá), cuando el Mashíaj reine. La esperanza es que, así como Lot fue sacado del juicio, la Kehiláh será preservada y, más importante aún, participará en la restauración del Reino, bajo el cetro de Yeshúa, el Hijo de David.
Punto 3. Brit Hadasháh: Lucas 17:28-32
(Advertencia sobre los Días de Lot)
El pasaje del Brit Hadasháh que nos ocupa proviene de las enseñanzas de Yeshúa haMashíaj sobre Su regreso. Es un paralelismo directo y poderoso con la Aliyah 3, usando el juicio de Sedom como arquetipo del fin de los tiempos.
Texto (Lucas 17:28-30)
Utilizamos la Peshita y la Fonética Siríaca Oriental.
| Texto Arameo (Siríaco Oriental) | Fonética | Traducción Palabra por Palabra |
| ܘܐܝܟܢܐ | w-ay-kán-a | Y como |
| ܕܗܘܐ | d’hvá | que sucedió |
| ܒܝܘܡܬܗܘܢ | b-yaw-má-t’hun | en sus días |
| ܕܠܘܛ | d’Lot | de Lot |
| ܕܐܟܠܝܢ | d’o-j’lín | que comían |
| ܗܘܘ | h’waw | ellos |
| ܘܫܬܝܢ | w-sha-tín | y bebían |
| ܘܙܒܢܝܢ | w-za-b’nín | y compraban |
| ܘܡܙܒܢܝܢ | w-m’za-b’nín | y vendían |
| ܘܢܨܒܝܢ | w-na-ts’bín | y plantaban |
| ܘܒܢܝܢ | w-b’nín | y construían |
| ׃ | . | |
| ܒܝܘܡܐ | b-yawm-a | En el día |
| ܕܝܢ | deyn | entonces |
| ܕܢܦܩ | d’na-faq | que salió |
| ܠܘܛ | Lot | Lot |
| ܡܢ | men | de |
| ܣܕܘܡ | S’dom | Sedom |
| ܐܡܛܪ | a-m’tar | llovió |
| ܡܪܝܐ | MarYah | MarYah |
| ܢܘܪܐ | nura | fuego |
| ܘܟܒܪܝܬܐ | w-kav-ríta | y azufre |
| ܡܢ | men | desde |
| ܫܡܝܐ | sh’máya | el cielo |
| ܘܐܘܒܕ | w-aw-bad | y destruyó |
| ܠܟܠܗܘܢ | l’jul-hón | a todos ellos |
| ׃ | . | |
| ܗܟܢܐ | ha-k’ná | Así |
| ܢܗܘܐ | n’hwá | será |
| ܒܝܘܡܐ | b-yawm-a | en el día |
| ܕܥܬܝܕ | d’a-tid | que está por venir |
| ܕܢܬܓܠܐ | d’nit-g’lá | que se revele |
| ܒܪܗ | b’réh | el Hijo de |
| ܕܐܢܫܐ | d’nasha | el Hombre |
| ׃ | . |
Comentarios Exhaustivos
Conexión con la Toráh y Haftaráh: Yeshúa haMashíaj utiliza el evento de Sedom como una parábola profética. No es una mera analogía, sino un patrón redentor (Tavnit) de juicio.
- Paralelismo de Juicio: La Toráh (VaYerá) muestra un juicio repentino y total sobre la sociedad dedicada a lo profano. Yeshúa advierte que Su regreso (Brit Hadasháh) será igual: inesperado y decisivo.
- El Peligro de lo Mundano: Yeshúa no condena las acciones en sí mismas (“comían, bebían, compraban, vendían”), sino la absorción total en ellas. La gente de Sedom y los días finales comparten una preocupación exclusiva por lo terrenal, ignorando la inminente intervención de Elohím.
- La Advertencia de la Esposa de Lot: El verso 32, “Acordaos de la esposa de Lot,” es el centro teológico. Ella miró hacia atrás, no por nostalgia sentimental, sino por un apego profundo y no resuelto a la vida de Sedom que Adonái estaba juzgando. Su corazón no había salido realmente de la ciudad; por lo tanto, no pudo entrar en la salvación completa. Es una advertencia sobre la doble ciudadanía en el Reino de Yeshúa.
Reflexión Mesiánica: La Deidad de Yeshúa y MarYah
En el verso 29, el texto arameo dice: “llovió MarYah (מָרְיָא) fuego y azufre desde el cielo”. MarYah es el título arameo para Adon יהוה, que se traduce como “El Señor”.
La profunda conexión con el texto: LA DIVINIDAD DE YESHUA.docx (que presumo exalta esta verdad) se establece al entender quién es el Hijo del Hombre (Bar Nasha) que vendrá.
- En la Toráh (Génesis 19:24), es יהוה quien hace llover azufre y fuego: “וַיהוָה הִמְטִיר” (Va-Adonái Himtír – Y Adonái hizo llover).
- En el Brit Hadasháh, Yeshúa haMashíaj se presenta como el Juez que manifestará ese mismo juicio con la misma autoridad de MarYah.
Esto establece la verdad de que Yeshúa haMashíaj y Adonái יהוה son Ejad (Uno) en esencia y autoridad de juicio y redención. La figura del Malaj de Adonái que ejecuta el juicio en Sedom es una sombra (Tzelalim) de Yeshúa, el Malaj del Pacto, quien no solo trae la salvación a los que salen (Lot), sino el juicio a los que se quedan (Sedom). La autoridad para juzgar es una prerrogativa de la Deidad, y Yeshúa claramente la ejerce en el fin de los tiempos.
Punto 4. Contexto Histórico y Cultural
El relato de Sedom está incrustado en el contexto cultural de la hospitalidad y la justicia social en el Antiguo Cercano Oriente.
- Hospitalidad (Hachnasat Orjim): La acción de Lot de postrarse (va-yish-ta-ju) y ofrecer refugio subraya la sacralidad de la hospitalidad, un valor supremo en el desierto. El rechazo y el asalto de la multitud de Sedom son la antítesis de este valor.
- Contexto Arqueológico y Geográfico: Sedom y Amoráh se ubicaban probablemente en el extremo sur del Mar Muerto, una región que era un “Jardín de Adonái” (Gan Adonái) antes de la destrucción (Génesis 13:10). Esto subraya que su juicio no fue por la pobreza o la desesperación, sino por la soberbia en la abundancia. Ezequiel 16:49-50 afirma que su pecado fue el orgullo, la saciedad de pan y la abundancia de ocio, y que no fortalecieron la mano del pobre y del necesitado, además de ser abominables.
- Período del Mishkan y Templo: La historia de Sedom sirvió como un recordatorio constante para Yisra’el de las consecuencias de la depravación moral que profana la tierra, contrastando con la santidad requerida para el servicio en el Mishkan y el Templo. El fuego y el azufre son un eco del fuego consumidor de Adonái que está presente en la Tienda del Encuentro.
- Qumran y Escritos Nazarenos: Los escritos de Qumran a menudo hacen referencia a Sedom como el paradigma del juicio de Elohím sobre los malvados que se apartan de la Ley. El Documento de Damasco y otros textos de la secta de Qumran enfatizan la necesidad de separarse de la “inmundicia de la tierra” para no compartir el destino de Sedom. Los primeros escritos mesiánicos y nazarenos (como 2 Kefa/Pedro 2:6-8) utilizan a Lot como el ejemplo del justo rescatado, reforzando la fe en la intervención divina para el creyente fiel que vive en un mundo corrompido.
Punto 5. Estudio, comentarios y conexiones proféticas
El estudio exegético de Bereshit 19:1-20 revela capas de significado profético y teológico, crucial para la Fe Judío Mesiánica.
Comentarios Rabínicos
Los sabios rabínicos (incluyendo el Midrash Rabbah y el Talmud) no se enfocaron solo en el pecado sexual de Sedom, sino principalmente en su crueldad y falta de caridad. Sedom se había convertido en un estado policial dedicado a la negación de la hospitalidad. Los jueces castigaban a quien mostraba bondad (como la famosa Midrash sobre la muchacha que ayudó a un pobre y fue castigada con miel y abejas). Para el judaísmo clásico, el pecado cardinal de Sedom era el Midat Sedom (la característica de Sedom): el egoísmo extremo y el castigo deliberado de la compasión.
Comentario Judío Mesiánico
El momento en que los Malajim declaran que deben destruir la ciudad resalta el principio de que la intercesión de Avraham (la Aliyah anterior) era válida solo hasta el punto en que se encontrara un remanente justo.
Vínculo con Yeshúa haMashíaj:
- El Malaj haGo’el (el Malaj Redentor): El Malaj que saca a Lot actúa como un Go’el (Redentor/Vengador). Yeshúa haMashíaj es el Go’el supremo que nos saca de la destrucción inminente del mundo y ejecuta el juicio sobre la maldad.
- La Puerta de Sedom (Shá’ar Sdom): Lot estaba sentado en la puerta (shá’ar), el lugar del juicio y la toma de decisiones. Lot no pudo redimir a Sedom desde la puerta; solo Yeshúa, quien es HaShá’ar (La Puerta) misma (Juan 10:9), puede redimir al mundo y ejecutar el juicio definitivo.
Notas de los primeros siglos
Los nazarenos de los primeros siglos (como se ve en la Epístola de Judas, verso 7, y 2 Kefa 2:6-8) vieron a Sedom como el arquetipo del castigo eterno para la inmoralidad grave. Esto sirvió para advertir a la joven Kehiláh contra la asimilación a los patrones morales del Imperio Romano, que a menudo reflejaban la depravación de Sedom. Se utiliza la figura de Lot como el Tzadik (Justo) afligido por las obras de los impíos, una figura del remanente fiel.
Anotaciones Gramaticales, Léxicas y Guematría
- מַלְאָכִים (Malajím): “Mensajeros”. No solo son seres celestiales, sino emisarios con una misión específica y autoridad delegada de Adonái.
- וְנֵדְעָה אֹתָם (Ve-ne-de-‘áh o-tam): La frase “y conoceremos a ellos” (Génesis 19:5) utiliza la raíz ידע (yadá). Si bien en este contexto tiene la connotación de relación sexual, su significado fundamental es “conocer íntimamente” o “experimentar”. Aquí implica una violación de la hospitalidad y una afirmación violenta de dominio, un “conocimiento” coercitivo.
- Guematría: La palabra סְדֹם (Sedom) tiene un valor de 104 (Samej=60, Dálet=4, Vav=6, Mem Sofit=40). El valor de 104 puede vincularse a otros conceptos de juicio o elevación, pero la conexión más fuerte es con la repetición de la palabra אֵל (El), Adonái o Elohím, que subraya que el juicio fue justo y divino.
Punto 6. Análisis Profundo de la Aliyáh
El análisis de la Aliyah 3 no es solo sobre el juicio, sino sobre la separación y el rescate.
- Comentario Judío: Lot es un hombre dividido. Aunque vive en Sedom, mantiene la virtud de la hospitalidad (se sienta en la puerta para interceptar viajeros) y la capacidad de discernimiento (sabe que los “hombres” de Sedom son Malajim). Su rescate no es por su justicia absoluta, sino por el mérito de Avraham (Génesis 19:29), el poder de la intercesión.
- Comentario Mesiánico: El mandamiento del Malaj de no mirar atrás (Génesis 19:17) es la esencia del discipulado en el Reino de Yeshúa haMashíaj. El Nuevo Pacto requiere una separación total de la vida antigua. Yeshúa lo enfatiza en el Brit Hadasháh: “Acordaos de la esposa de Lot”. No podemos ser salvados mientras anhelamos la vida del juicio. La salvación que Yeshúa ofrece es para aquellos que huyen sin condiciones del sistema del mundo, centrándose solo en la redención que está por delante. El juicio de Sedom se convierte en un símbolo del juicio final que requiere una fe total en el escape provisto por Adonái.
Punto 7. Tema Más Relevante de la Aliyáh: La Separación del Mundo y el Juicio Inevitable
El tema central es la Separación del Mal y el Juicio Inevitable que sigue a la corrupción total.
Importancia en la Toráh: Este evento establece un precedente fundamental en la Toráh: Adonái no tolerará la maldad que corrompe la Creación a un punto de no retorno. La destrucción de Sedom, al igual que el Diluvio (Noaj), es un acto de “limpieza” que asegura la continuidad de la alianza con el justo. Es un pilar de la teología de la retribución divina.
Relación con Yeshúa haMashíaj: Yeshúa es el cumplimiento de este principio de juicio y separación. Él es el Tzadik (Justo) que fue sacado, pero no de la misma manera que Lot. Él vino a redimir al mundo, pero Su regreso traerá el fuego que consumirá la maldad. Su advertencia en Lucas 17:28-32 demuestra que la Toráh y el Brit Hadasháh son una continuidad inquebrantable: el patrón de Sedom es el patrón del fin de los tiempos. Yeshúa nos llama a ser “apartados” (Kedoshím) en esta vida para no ser contados con el mundo en la hora del juicio.
Conexión con los Moedim de Elohím: La destrucción de Sedom y el rescate de Lot están intrínsecamente ligados a los temas de los Moedim (Tiempos Señalados) de Adonái (no de Hillel).
- Pésaj y Matsot (Panes sin levadura): La prisa con la que Lot y su familia deben salir es la misma prisa requerida en Pésaj. De hecho, Lot hornea Matsot (panes sin levadura) para los Malajim (Génesis 19:3), simbolizando la necesidad de dejar la “levadura” (la corrupción, el jametz) de Sedom y huir para la redención. Yeshúa es nuestro Cordero de Pésaj, cuya sangre nos salva del juicio destructor de Adonái, permitiéndonos huir del mundo de la corrupción.
- Yom HaDin (Día del Juicio): La destrucción de Sedom es un pequeño ensayo de Yom Kipur (Día de la Expiación) y, en última instancia, del Juicio Final. El juicio de Adonái es definitivo y nadie puede escapar por sus propios méritos, solo por la mediación del Justo (Avraham, quien es una figura de Mashíaj).
Punto 8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah
La Aliyah 3 no solo documenta un evento histórico, sino que establece un Patrón Redentor (Tavnit) y una Tipología (Tipo) fundamentales que apuntan directamente a Yeshúa haMashíaj y Su doble función como Salvador y Juez.
Profecías Mesiánicas y Reflexión
No encontramos una profecía de texto directo en este segmento, pero sí una poderosa profecía tipológica:
- El Evento Simbólico del Juicio y Rescate: La destrucción de Sedom por fuego y azufre es la sombra más clara del juicio escatológico que vendrá sobre el mundo al final de los tiempos. La única vía de escape es la obediencia inmediata a los mensajeros de Elohím.
- Cumplimiento Tipológico en el Brit Hadasháh: Yeshúa mismo consagra este evento como una plantilla profética en Lucas 17:28-32. Al equiparar “los días del Hijo del Hombre” con “los días de Lot,” Yeshúa se presenta como el Malaj supremo y final que preside el rescate de los justos y la destrucción de la ciudad impía.
Métodos para Descubrir al Mashíaj
Tipos y Figuras (Tipologías)
- Los Malajim como Figuras Mesiánicas: Los dos Malajim que llegan a Sedom son enviados para hacer dos cosas: probar la ciudad y rescatar a Lot. El Mashíaj viene al mundo con una misión dual:
- Juicio: Él es quien trae la espada de Adonái sobre la corrupción.
- Salvación: Él es quien toma de la mano al justo para sacarlo fuera del peligro. El Malaj le dice a Lot: “Huye por tu vida” (מַלְטוּ נַפְשְׁךָ – Maltú Nafshejá). Yeshúa es el único Camino por el cual podemos “huir por nuestra vida” de la ira venidera.
- Lot como Figura del Remanente Fiel (Tzadik): Lot es un Tzadik sufriente, quien a pesar de su ubicación moralmente comprometedora, es salvo por gracia y por el mérito de Avraham. Lot tipifica al remanente fiel de Yisra’el y a la Kehiláh que gime por la maldad del mundo (como se ve en 2 Kefa 2:7-8). Son salvados no por su perfección, sino por la Alianza y la intercesión del Mediador, Yeshúa.
Nombres y Títulos Proféticos (Análisis Lingüístico)
La acción de los Malajim es la de Adonái en manifestación. En Génesis 19:24, leemos: “וַיהוָה הִמְטִיר מֵאֵת יְהוָה” (Va-Adonái himtír me-ét Adonái – Y Adonái hizo llover de parte de Adonái). Este es un fenómeno lingüístico crítico. La duplicidad de יהוה se ha interpretado desde antiguo como una manifestación de la unidad compleja de Elohím o de la acción de Adonái a través de un agente divino.
- Midrash Mesiánico: En la fe Judío Mesiánica, la primera instancia de יהוה es a menudo vista como el Agente de Adonái que está en la tierra (el Malaj de Adonái que comió con Avraham), y la segunda instancia como el Adonái en el cielo. Este Agente, o Malaj del Pacto (Malaj ha-Berit), es la figura precarnada de Yeshúa haMashíaj, quien tiene la autoridad divina para ejecutar el juicio y la redención en nombre del Padre.
Paralelismos Temáticos
La desolación de Sedom es un tipo de la futura desolación de la tierra que será revertida por la restauración de la Sucáh de David (Amós 9:11-15). El juicio (Toráh) precede y hace necesaria la restauración mesiánica (Haftaráh). Yeshúa es la piedra angular de ambos: el Juez que purifica la tierra y el Rey que la reconstruye.
En resumen, Yeshúa es el centro porque Él es:
- El Mensajero Divino que viene a rescatar antes del juicio.
- El Juez Justo que ejecuta el fuego de Adonái.
- El Maestro que nos advierte con el patrón de Sedom para que no miremos hacia atrás.
Punto 9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos
El estudio de las fuentes tradicionales nos da una imagen más rica y contextualizada del texto.
Midrashim
El Midrash Tanhuma y el Midrash Rabbah dedican amplios pasajes a los crímenes de Sedom, con el objetivo de elevar la Mitzváh de la Hospitalidad (Hachnasat Orjim).
- El Pecado del Midat Sedom: Los Midrashim insisten en que el verdadero crimen de la ciudad fue establecer leyes que prohibían dar comida o mostrar bondad a los extraños. El pueblo llegó a tal punto de egoísmo que consideraban la benevolencia como un crimen capital. Esto subraya que el juicio de Elohím es sobre la perversión social total, la negación deliberada de la imagen de Elohím en el prójimo. Lot, por el contrario, fue el único que mantuvo esta Mitzváh davídica, una virtud mesiánica que la Kehiláh debe encarnar.
Targumim
Los Targumim (paráfrasis arameas del Tanakh) clarifican la teología del juicio, reforzando la idea de un agente divino.
- Targum Onkelos (Génesis 19:24): Al traducir la frase “Y Adonái hizo llover de parte de Adonái“, Onkelos a menudo usa el término “Memra de Adonái” (La Palabra de Adonái) o “MarYah” para el primer sujeto, manteniendo la segunda referencia como “MarYah” para el celestial. Este uso de “Memra” como un agente activo de la creación, la revelación y el juicio, es una fuente proto-mesiánica vital. En la teología del Brit Hadasháh, el Memra es inequívocamente identificado como Yeshúa haMashíaj (Yojanán/Juan 1:1). Es Yeshúa, la Palabra, quien ejecuta el juicio de Sedom.
- Targum Neofiti (Génesis 19:17): Este Targum a menudo enfatiza el papel protector del Malaj y la urgencia de la huida. La salvación de Lot es por la “misericordia” del Memra, no por la justicia de Lot. Esto resalta que la redención es siempre un acto de gracia de Elohím.
Textos Apócrifos
- El Libro de Jubileos (16:5-6): Este texto apócrifo narra la destrucción de Sedom, enfatizando la total maldad de la ciudad y el decreto eterno de Adonái para que nunca más fuera reconstruida. El fuego y el azufre se convierten en un signo perpetuo contra la corrupción moral.
Punto 10. Mandamientos Encontrados o principios y valores
La Aliyah 3 no contiene Mitzvot formales como los del Sinaí, pero establece principios y valores ineludibles para el Reino de Yeshúa.
- Mitzváh de la Hospitalidad (Hachnasat Orjim): Lot corre el riesgo de su vida para proteger a sus huéspedes. Este es un principio fundamental (y a menudo olvidado) que Yeshúa eleva a la máxima expresión en el Brit Hadasháh, donde la hospitalidad hacia el necesitado se convierte en hospitalidad hacia el propio Mashíaj (Mateo 25:35). Es la antítesis del pecado de Sedom.
- Principio de Separación (Havdaláh): El mandamiento de “no mirar atrás” (Génesis 19:17) es el principio de Havdaláh (separación) en su forma más urgente. La salvación requiere una desvinculación total del sistema de pecado. En el Brit Hadasháh, esto se entiende como la Tevilah (inmersión), que es la muerte a la vida vieja y el levantamiento a la vida nueva en el Mashíaj.
- Valor de la Intercesión: Aunque está en la Aliyah 2, el rescate de Lot en la Aliyah 3 es el resultado directo de la intercesión de Avraham. Esto establece el valor profético de la intercesión a favor de los justos, una función que Yeshúa ejerce perpetuamente como nuestro Sumo Kohen (Hebreos 7:25).
Punto 11. Preguntas de Reflexión
Aquí tienes 5 preguntas para invitar a la reflexión y al debate profundo entre eruditos:
- Si el pecado principal de Sedom era la negación de la hospitalidad y la crueldad social (según la tradición rabínica), ¿cómo se refleja esta “característica de Sedom” (Midat Sedom) en las estructuras sociales y económicas de nuestra época, y qué implicaciones tiene esto para el juicio venidero anunciado por Yeshúa haMashíaj?
- Analice la frase en Génesis 19:24: “Y Adonái hizo llover de parte de Adonái“. ¿Cómo esta construcción, interpretada por el Targum Onkelos como el Memra, refuerza la teología monoteísta de que Adonái y Yeshúa son Ejad, y cómo evita caer en una dicotomía dualista de la Deidad?
- Lot estaba sentado en la puerta (shá’ar) de Sedom, un lugar de juicio y comercio, pero practicaba la Mitzváh de la hospitalidad. ¿Hasta qué punto puede un creyente en el Reino de Yeshúa participar o “sentarse” en las estructuras de un mundo condenado sin comprometer su propia justicia, y dónde se traza la línea según la advertencia de “no mirar atrás”?
- La esposa de Lot se convierte en un monumento de sal. ¿Qué enseña esta figura del Brit Hadasháh sobre el peligro de la “doble ciudadanía” y la naturaleza del apego, y cómo la Ruaj HaKodesh nos ayuda a experimentar la Tevilah completa, no solo de cuerpo, sino de corazón?
- Compare el patrón de destrucción y rescate de Sedom (VaYerá) con la profecía de la restauración de la Sucáh de David (Amós 9:11-15). ¿Cómo este contraste (juicio absoluto / restauración absoluta) define el alcance de la obra de Yeshúa haMashíaj en Su primera y segunda venida?
Punto 12. Resumen de la Aliyáh
La Aliyah 3 relata el dramático cumplimiento de la promesa de Adonái a Avraham de que el juicio no caería sobre los justos. Los dos Malajim llegan a Sedom y son recibidos con la sagrada Mitzváh de la hospitalidad por Lot, quien se sienta en la puerta. Inmediatamente, la ciudad se revela como totalmente depravada al rodear la casa exigiendo a los Malajim para abusar de ellos, confirmando su total corrupción social y moral. Los Malajim ciegan a la multitud y ordenan a Lot y su familia escapar con urgencia, bajo la estricta condición de no mirar atrás. Lot, rescatado por el mérito de Avraham, huye a Tzo’ar mientras Adonái hace llover fuego y azufre sobre Sedom y Amoráh, convirtiendo a la esposa de Lot en un pilar de sal por su desobediencia y apego. En Mashíaj, este evento es el patrón perfecto del juicio final, donde Yeshúa es el Agente Divino que rescata a Su Kehiláh antes de ejecutar la sentencia sobre un mundo absorbido por la mundanidad y el mal, exigiendo a todos los redimidos una separación total e incondicional.
Punto 13. Tefiláh de la Aliyáh
Adonái Elohím Alef Tav, Fuente de toda justicia y misericordia, venimos ante Ti, reconociendo Tu soberana autoridad sobre el juicio y la redención. Te agradecemos por enviar a Tus Malajim de rescate a los días de Lot, y por proveer en Yeshúa haMashíaj el único camino de escape para nuestra vida.
Te pedimos perdón, MarYah, por las veces que hemos permitido que el Midat Sedom (la característica de la crueldad y la avaricia) se filtre en nuestro corazón o en nuestra Kehiláh. Ayúdanos a practicar la Mitzváh de la hospitalidad con un corazón puro y a no temer mostrar bondad en medio de la depravación.
Que Tu Ruaj HaKodesh nos fortalezca para obedecer el mandamiento crucial: “No miremos atrás.” Desarraiga de nosotros todo apego y anhelo por el mundo que has condenado. Que nuestro corazón esté totalmente fijado en el Reino venidero, en la promesa de la restauración de la Sucáh de David que Tu Hijo Yeshúa está por consumar. Que podamos huir de toda maldad, para que en el día de la revelación del Hijo del Hombre, seamos contados con el remanente que se salva. Que seamos hallados fieles y separados para Tu Nombre. Baruj Hashem.
Más Recursos del Reino de Yeshúa HaMashíaj.
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