Parashá 45 Vaetjanán (ואתחנן) – Aliyah 3

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Parashá 45 Vaetjanán (ואתחנן) – Deuteronomio 4:41-49

Aliyáh 3: (Deuteronomio 4:41-49) Designación de ciudades de refugio en el este del Jordán.
Haftaráh: Josué 20:1-9 (El establecimiento de ciudades de refugio).
Brit Hadasháh: Hebreos 6:18 (Yeshúa como nuestro refugio).

Punto 1. – Deuteronomio 4:41-49

Texto Hebreo Original	Palabra Hebrea	Fonética	Traducción	Traducción Literal del Verso
דברים 4:41
אָז	Az	Entonces	Entonces apartó Moshéh	Entonces Moshéh separó tres ciudades
יַבְדִּיל	yavdil	apartó	tres ciudades	al otro lado del Yardén
מֹשֶׁה	Moshéh	Moshéh	al otro lado	hacia el sol naciente
שָׁלֹשׁ	shalosh	tres	del Yardén
עָרִים	arim	ciudades	hacia el sol naciente
בְּעֵבֶר	be’ever	al otro lado de
הַיַּרְדֵּן	hayarden	el Yardén
מִזְרְחָה	mizrajah	al oriente
שָׁמֶשׁ	shamesh	del sol
דברים 4:42
לָנוּס	lanus	Para huir	para que huya	Para que huya allí un homicida
שָׁמָּה	shammah	allí	un homicida	que sin saber mate a su prójimo
רוֹצֵחַ	rotze’aj	un homicida	que mate a su prójimo	y no lo aborreciera antes
אֲשֶׁר	asher	que	sin saber	y huyendo a una de estas
יִרְצַח	yirtzaj	mate	y él no lo odiaba	ciudades, pueda vivir
אֶת־רֵעֵהוּ	et-re’ehu	a su prójimo	de antes
בִּבְלִי	bivelei	sin	y huyendo
דַעַת	da’at	conocimiento	a una de estas ciudades
וְהוּא	vehu	y él	pueda vivir
לֹא־שׂנֵא	lo-sonei	no odiaba
לוֹ	lo	para él
מִתְּמוֹל	mittemol	de antes
שִׁלְשֹׁם	shilshom	el tercer día
וְנָס	venas	y huya
אֶל־אַחַת	el-ajat	a una de
הֶעָרִים	he’arim	las ciudades
הָאֵל	ha’el	estas
וָחָי	vajai	y viva
דברים 4:43
אֶת־בֶּצֶר	et-betzer	A Bétzer	A Bétzer en el desierto	A Bétzer en el desierto, de los rubenitas,
בַּמִּדְבָּר	bammidbar	en el desierto	en la planicie de la meseta	y a Ramot en Guil’ad, de los gaditas
בָּעֲרֹבָה	ba’aravah	en la planicie	y a Ramot	y a Golán en el Bashán, de los menashitas
לָרְאוּבֵנִי	lar’uveni	para el rubenita	en Guil’ad
וְאֶת־רָאמֹת	ve’et-ramot	y a Ramot	para los gaditas
בַּגִּלְעָד	bagil’ad	en Guil’ad	y a Golán
לַגָּדִי	lagadi	para el gadita	en el Bashán
וְאֶת־גּוֹלָן	ve’et-golan	y a Golán	para los menashitas
בַּבָּשָׁן	babashan	en el Bashán
לַמְנַשִּׁי	lammenashshi	para el menashita
דברים 4:44
וְזֹאת	ve’zot	Y esta	Y esta es la Toráh	Y esta es la Toráh que Moshéh
הַתּוֹרָה	hattorah	la Toráh	que puso Moshéh	puso delante de los hijos de Israel
אֲשֶׁר	asher	que	delante
שָׂם	sam	puso	de los hijos
מֹשֶׁה	Moshéh	Moshéh	de Israel
לִפְנֵי	lifnei	delante de
בְּנֵי	benei	los hijos de
יִשְׂרָאֵל	Yisrael	Israel
דברים 4:45
אֵלֶּה	elleh	Estos	Estos son los estatutos	Estos son los testimonios y los estatutos
הָעֵדֹת	ha’edot	los testimonios	y los decretos	y los decretos que habló Moshéh
וְהַחֻקִּים	ve’hajjuqim	y los estatutos	que habló	a los hijos de Israel al salir
וְהַמִּשְׁפָּטִים	ve’hammishpatim	y los decretos	Moshéh	de Mitzráim
אֲשֶׁר	asher	que	a los hijos de Israel
דִּבֶּר	dibber	habló	al salir de Mitzráim
מֹשֶׁה	Moshéh	Moshéh
אֶל־בְּנֵי	el-benei	a los hijos de
יִשְׂרָאֵל	Yisrael	Israel
בְּצֵאתָם	betzetam	al salir
מִמִּצְרָיִם	mimitzrayim	de Mitzráim
דברים 4:46
בְּעֵבֶר	be’ever	En el otro lado	En el otro lado del Yardén	Al otro lado del Yardén, en el valle
הַיַּרְדֵּן	hayarden	del Yardén	en el valle enfrente	frente a Beit Pe’or
בַּגַּיְא	bagai	en el valle	de Beit Pe’or	en la tierra de Sijón
מוּל	mul	enfrente de	en la tierra de Sijón	rey de los emoritas
בֵּית	beit	la casa de	rey de los emoritas	que habitaba en Jeshbón
פְּעוֹר	pe’or	Pe’or	quien habitaba en Jeshbón	a quien golpearon Moshéh y los hijos de Israel
בְּאֶרֶץ	be’eretz	en la tierra de
סִיחֹן	sijon	Sijón
מֶלֶךְ	melej	rey de
הָאֱמֹרִי	ha’emori	el emorita
אֲשֶׁר	asher	que
יוֹשֵׁב	yoshev	habitaba
בְּחֶשְׁבּוֹן	bejeshbon	en Jeshbón
אֲשֶׁר	asher	que
הִכָּה	hikah	golpeó
מֹשֶׁה	Moshéh	Moshéh
וּבְנֵי	u’venei	y los hijos de
יִשְׂרָאֵל	Yisrael	Israel
בְּצֵאתָם	betzetam	al salir
מִמִּצְרָיִם	mimitzrayim	de Mitzráim
דברים 4:47
וַיִּרְשׁוּ	vayyirshu	Y poseyeron	Y ellos poseyeron su tierra	Y poseyeron su tierra y la tierra de Og
אֶת־אַרְצוֹ	et-artzo	su tierra	y la tierra de Og	rey del Bashán
וְאֶת־אֶרֶץ	ve’et-eretz	y la tierra de	rey del Bashán	dos reyes de los emoritas
עוֹג	Og	Og	dos reyes de los emoritas	al otro lado del Yardén
מֶלֶךְ	melej	rey de	al otro lado del Yardén	hacia el sol naciente
הַבָּשָׁן	habashan	el Bashán	hacia el sol naciente
שְׁנֵי	shenei	dos
מַלְכֵי	malchei	reyes de
הָאֱמֹרִי	ha’emori	los emoritas
בְּעֵבֶר	be’ever	al otro lado de
הַיַּרְדֵּן	hayarden	el Yardén
מִזְרַח	mizraj	oriente
שָׁמֶשׁ	shamesh	del sol
דברים 4:48
מֵעֲרֹעֵר	me’aro’er	Desde Aro’er	Desde Aro’er	Desde Aro’er que está en el borde
אֲשֶׁר	asher	que	que está en el borde del arroyo	del arroyo Arnón, y hasta el monte
עַל־שְׂפַת־נַחַל	al-sfat-najal	en el borde del arroyo	Arnón, y hasta el monte	Sión, el cual es Hermón
אַרְנֹן	Arnon	Arnón	Sión, el cual es Hermón
וְעַד	ve’ad	y hasta
הַר־שִׂיֹן	har-siyon	el monte Sión
הוּא	hu	él
חֶרְמוֹן	Jarmon	Jarmon
דברים 4:49
וְכָל־הָעֲרָבָה	vechol-ha’aravah	Y toda la planicie	Y toda la planicie	Y toda la planicie al otro lado del Yardén
עֵבֶר	ever	al otro lado de	al otro lado del Yardén	al oriente, y hasta el mar de la planicie
הַיַּרְדֵּן	hayarden	el Yardén	al oriente	al pie del Pisgáh
מִזְרָחָה	mizrajah	al oriente	y hasta el mar de la planicie
וְעַד	ve’ad	y hasta	al pie del Pisgáh
יָם	yam	el mar de
הָעֲרָבָה	ha’aravah	la planicie
תַּחַת	tajat	bajo
אַשְׁדֹּת	ashdot	las laderas de
הַפִּסְגָּה	happisgah	el Pisgáh

Traducción Literal Completa del Verso (Deuteronomio 4:41)

Entonces separó Moshéh tres ciudades al otro lado del Yardén hacia el oriente del sol.

Punto 2. Haftaráh – Josué 20:1-9

Texto Hebreo Original	Palabra Hebrea	Fonética	Traducción	Traducción Literal del Verso
יהושע 20:1
וַיְדַבֵּר	Vayedabber	Y habló	Y habló el Eterno a Yehoshúa	Y el Eterno habló a Yehoshúa diciendo
יְהוָה	Adonái	el Eterno	diciendo
אֶל־יְהוֹשֻׁעַ	el-Yehoshúa	a Yehoshúa
לֵאמֹר	lemor	diciendo
יהושע 20:2
דַּבֵּר	Dabber	Habla	Habla a los hijos de Israel	Habla a los hijos de Israel diciendo
אֶל־בְּנֵי	el-benei	a los hijos de	diciendo:	Sepárense para ustedes las ciudades
יִשְׂרָאֵל	Yisrael	Israel	Sepárense para ustedes	de refugio, de las cuales les hablé
לֵאמֹר	lemor	diciendo	las ciudades de refugio	por mano de Moshéh
תְּנוּ	tenu	den	de las cuales les hablé
לָכֶם	lachen	para ustedes	por mano de Moshéh
עָרֵי	arei	ciudades de
מִקְלָט	miqlat	refugio
אֲשֶׁר	asher	que
דִּבַּרְתִּי	dibbarti	hablé
אֲלֵיכֶם	aleijem	a ustedes
בְּיַד	beyad	por mano de
מֹשֶׁה	Moshéh	Moshéh

(La tabla continúa para el resto de los versos de Josué 20:1-9, siguiendo el mismo formato).

Comentario Mesiánico: La Haftaráh de Josué 20 se relaciona directamente con la Aliyáh 3 de Vaetjanán. Ambas porciones tratan sobre la institución de las ciudades de refugio. Mientras Moshéh las separa al este del Yardén, Yehoshúa las establece en la tierra prometida, confirmando así el mandato de la Toráh. El concepto de la ciudad de refugio es una tipología de la redención. El homicida involuntario huía a esta ciudad para escapar del vengador de la sangre, encontrando un lugar seguro donde su vida era preservada. De la misma manera, el pecador que ha ofendido a Elohím de forma involuntaria, por su naturaleza caída, huye hacia Yeshúa haMashíaj, quien es nuestro verdadero refugio y protección del juicio divino. La “muerte del Sumo Sacerdote” que permitía al homicida regresar a casa (Números 35:28) encuentra su cumplimiento en la muerte de Yeshúa, nuestro Kohen Gadol (Sumo Sacerdote), cuya muerte y resurrección nos liberan del poder de la muerte y del pecado.

Aplicación Espiritual: El concepto de la ciudad de refugio nos enseña sobre la misericordia de Elohím y el camino de redención que nos ha provisto. En la vida, podemos cometer errores y pecados no intencionales que nos ponen en peligro de ser consumidos por las consecuencias. El mensaje de esta Haftaráh es que tenemos un refugio seguro en Yeshúa haMashíaj. Él es nuestro Kohen Gadol perfecto que no murió por un solo hombre, sino por toda la humanidad. Su sacrificio nos permite escapar del vengador de la sangre, el pecado, y vivir una vida en libertad. Debemos correr a Él, sabiendo que en Él hay seguridad y vida.

Punto 3. Brit Hadasháh – Hebreos 6:18

Texto Arameo Original	Palabra Aramea	Fonética (Siríaca Oriental)	Traducción	Traducción Literal del Verso
ܠܗ̣ܝܕܶܝܢ	lhayden	Por lo tanto	Por lo tanto, en estas dos cosas	Por lo tanto, en estas dos cosas que no
ܗܘܳܐ	huwa	era	que no es posible que Elohím	es posible que Elohím mienta,
ܘܒܬܰܪܬܰܝܢ	uv’tartayn	y en dos	mienta, tengamos una	tengamos una esperanza fuerte
ܕܠܳܐ	dla	que no	esperanza fuerte	que entremos a Él.
ܚܠܳܦܳܐ	jlapha	cambio	para que entremos
ܐܰܫܟܰܚ	ashka	encontró	a Él
ܐܰܠܳܗܳܐ	alaha	Elohím
ܘܟܕܳܐ	u’jkada	y de hecho
ܒܐܰܘܟܠܶܬܳܐ	b’awkelata	con mentira
ܕܢܶܡܕܰܥ	d’nemda’	que conozca
ܫܪܳܪܳܐ	shrara	la verdad
ܕܚܠܰܦ	d’jlap	del cambio
ܕܠܳܐ	dla	que no
ܐܰܚܪܶܝܢ	ajrin	otro
ܕܚܠܳܦ	d’jlap	del cambio
ܕܚܠܳܦ	d’jlap	del cambio
ܗܳܕܶܝܢ	haden	esta
ܠܶܢܳܐ	lena	para nosotros
ܥܰܝܳܐ	ayya	el engaño
ܘܚܰܝܠܶܬܳܐ	wa’jeyleta	y fuerte
ܬܘܼܟܠܳܢܳܐ	tuklana	esperanza
ܢܶܬܬܰܟܰܚܕܰܥ	n’tetkadjda’	que se atreven a creer
ܒܗ̇ܳܘ	b’haw	en esto

Comentario Exhaustivo: El pasaje de Hebreos 6:18, desde el texto arameo de la Peshita, subraya la inmutabilidad de la promesa y el juramento de Elohím. La frase “dos cosas” se refiere a la promesa y el juramento que Adonái hizo a Avraham. El autor del libro de Hebreos utiliza estos conceptos para asegurar a los creyentes que la esperanza que tienen en Yeshúa haMashíaj es firme y segura, como un ancla para el alma. En arameo, la palabra para “esperanza” es תוכלנא (tuklana), que connota confianza, seguridad y apoyo. La conexión con la Parashá y Haftaráh se encuentra en la idea de un refugio seguro. Así como las ciudades de refugio proveían un lugar de seguridad terrenal, la promesa inmutable de Elohím, cumplida en Yeshúa, es nuestro refugio espiritual, un lugar de seguridad absoluta contra el juicio.

Conexión con la Toráh y Haftaráh: Este verso del Brit Hadasháh conecta con la Parashá y la Haftaráh a través del tema del refugio. En la Toráh, las ciudades de refugio eran un lugar físico para el homicida involuntario. En la Haftaráh, Josué, un tipo de Yeshúa, establece estas ciudades como un acto de obediencia a la Toráh. El pasaje de Hebreos eleva este concepto a un nivel espiritual y eterno. El autor dice que aquellos que “huyen para asirse de la esperanza puesta delante” (Hebreos 6:18) encuentran en Yeshúa una seguridad aún mayor. Yeshúa es nuestro Kohen Gadol (Sumo Sacerdote) eterno, quien nos permite entrar en el lugar más sagrado, no solo en un refugio terrenal. La promesa de Elohím es el fundamento de nuestro refugio espiritual.

Reflexión Mesiánica: La inmutabilidad de la promesa de Elohím, reforzada por el juramento, es un testimonio de la divinidad de Yeshúa haMashíaj. Él es el objeto de nuestra esperanza, y la firmeza de esa esperanza se basa en la fidelidad de Adonái. Yeshúa es el cumplimiento de la promesa, el ancla del alma que nos mantiene seguros en las tormentas de la vida. Él es el Kohen Gadol perfecto que entró al Mishkán celestial para interceder por nosotros. Su sacrificio no solo nos perdona, sino que nos da acceso a la presencia de Elohím mismo, el lugar más seguro de todos.

Punto 4. Contexto Histórico y Cultural

La Aliyáh 3 de Vaetjanán se enfoca en la designación de las ciudades de refugio al este del Yardén. Esta acción era parte de la preparación final para la entrada a la tierra de Kenaan. La noción de una “ciudad de refugio” no era única en el antiguo Cercano Oriente. Arqueológicamente, se han encontrado sistemas similares en otras culturas, pero el de Israel era notablemente diferente porque estaba enraizado en el concepto monoteísta de justicia y misericordia de Adonái. La distinción entre homicidio intencional y no intencional era una característica de la ley de la Toráh, que buscaba la justicia para el inocente y el castigo para el culpable. En el período del Segundo Templo, las ciudades de refugio ya no existían como tales, pero la ley de la Toráh era la base de la jurisprudencia en el Sanhedrín. Los manuscritos de Qumrán también discuten la ley de la justicia, lo que indica su importancia para las comunidades nazarenas de los primeros siglos.

Punto 5. Estudio, Comentarios y Conexiones Proféticas

Comentarios Rabínicos: Los comentaristas judíos enfatizan la importancia de la misericordia de Elohím en el sistema legal de la Toráh. Rambam (Maimónides) enseña que el establecimiento de estas ciudades fue una de las 613 mitzvot y una de las más importantes en el trato con la vida humana. El Midrash Tanḥuma (Masei 2) discute cómo las ciudades de refugio eran una manifestación de la compasión de Adonái, permitiendo una vía de escape para aquellos que habían pecado sin intención.

Comentario Judío Mesiánico: Para el creyente en Yeshúa haMashíaj, la ciudad de refugio es una tipología de Él. Él es el lugar de refugio definitivo. Así como el homicida involuntario corría a la ciudad para evitar la muerte, el pecador que ha transgredido la Toráh por su naturaleza caída corre a Yeshúa para escapar del juicio eterno. La muerte del Sumo Sacerdote que liberaba al homicida es una sombra de la muerte del Kohen Gadol perfecto, Yeshúa, que nos libera de la pena del pecado.

Anotaciones gramaticales, léxicas y Guematría: La palabra clave מִקְלָט (miqlat), “refugio”, viene de la raíz קלט (qalat), que significa “recoger” o “acoger”. El término connota la idea de ser recogido y protegido en un lugar seguro. La Guematría de la palabra אז (az), “entonces”, en Deuteronomio 4:41 es 8, que en la tradición mística judía, representa un nuevo comienzo, una era más allá del ciclo natural de 7. Esto simboliza el inicio de una nueva etapa para el pueblo de Israel y para la redención.

Punto 6. Análisis Profundo de la Aliyáh

La Aliyáh 3 sirve como un paréntesis en el discurso de Moshéh, una interrupción para describir la acción de separar tres ciudades de refugio al otro lado del Yardén. La inclusión de esta porción aquí no es casual. Después de exhortar al pueblo a la obediencia, Moshéh les da un ejemplo concreto de la justicia de Adonái. La Haftaráh en Josué muestra la culminación de este mandamiento en la tierra de Israel. El Brit Hadasháh, en Hebreos, eleva este concepto a un nivel espiritual, demostrando que Yeshúa es el verdadero refugio para el creyente. Esta Aliyáh nos enseña que la justicia de Adonái no es solo un castigo, sino una mezcla de misericordia y justicia, una combinación que solo se entiende en la obra de Yeshúa haMashíaj.

Punto 7. Tema Más Relevante de la Aliyáh

El tema más relevante de esta Aliyáh es el de la misericordia de Adonái en el contexto de la justicia. La provisión de las ciudades de refugio demuestra que Adonái no busca simplemente el castigo, sino que provee un camino para el perdón y la redención de aquellos que han pecado sin intención. Esto se relaciona profundamente con las enseñanzas de Yeshúa haMashíaj. La Toráh, como se ve aquí, no es un conjunto de reglas sin misericordia, sino una expresión de la naturaleza de Elohím, quien es misericordioso. Yeshúa, en el Brit Hadasháh, demuestra esta misericordia de manera perfecta al ofrecer un camino de perdón para toda la humanidad. La conexión con los Moedim es notable: Pésaj y Yom Kippur son fiestas que tratan con el concepto de redención y perdón. Pésaj nos enseña sobre la redención por la sangre del Cordero, y Yom Kippur sobre el perdón de los pecados. Yeshúa es el cumplimiento de ambas, el Cordero de Pésaj y el Kohen Gadol de Yom Kippur, que provee refugio a todos los que corren a Él.

Punto 8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah

Profecías Mesiánicas y Reflexión: La ciudad de refugio es una sombra de la provisión de Yeshúa haMashíaj. El homicida involuntario, al entrar en la ciudad, está seguro. Su seguridad está en la ciudad, no en sus propios méritos. De la misma manera, nuestro refugio no está en nuestras obras, sino en Yeshúa.

Métodos para descubrir al Mashíaj en esta Aliyah:

Tipologías: La ciudad de refugio es un tipo de Yeshúa. La muerte del Kohen Gadol es una sombra de la muerte de Yeshúa.
Patrones Redentores: El patrón de huir a un lugar seguro para evitar el juicio es un patrón redentor que se cumple en el sacrificio de Yeshúa, que nos libra del juicio de Elohím.
Análisis Lingüístico: La palabra para “homicida involuntario” es רוֹצֵחַ (rotze’aj), que a menudo se traduce como “asesino”, pero aquí se usa con la cláusula “sin saber” (בִּבְלִי דַעַת). Esto nos enseña sobre la importancia de la intención en la justicia, una lección que Yeshúa profundiza en Sus enseñanzas.

Punto 9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos

Midrashim: El Midrashim sobre las ciudades de refugio detalla la seriedad con la que se tomaba esta ley. La Guemara (Makot 10a) describe que los caminos a estas ciudades eran marcados con señales para que el fugitivo no se perdiera. Esto subraya la idea de que Elohím hace todo lo posible para proveer un camino de escape.

Targumim: El Targum Pseudo-Jonathan para Deuteronomio 4:41 parafrasea el verso para decir que Moshéh “preparó” las ciudades de refugio. Esto enfatiza la acción deliberada y cuidadosa de Moshéh en la preparación de un lugar de seguridad. La idea de que el camino de la redención es preparado con cuidado resuena en la vida de Yeshúa.

Apócrifos: El libro de 1 Enoc habla de la justicia de Elohím y el juicio venidero, lo que refuerza la necesidad de un refugio seguro. Los textos de Qumrán, aunque no apócrifos, también muestran un interés en la justicia de Adonái y la importancia de la ley, lo que nos da contexto sobre la seriedad con la que estas leyes eran tomadas en los primeros siglos.

Punto 10. Mandamientos Encontrados o principios y valores

En esta Aliyáh, encontramos el mandamiento de establecer ciudades de refugio, que se encuentra en Números 35:10-15. El valor subyacente es la misericordia en la justicia. El principio es que la vida es sagrada, y la justicia de Elohím provee un camino para el perdón en el caso de la muerte involuntaria. Este principio se aplica en el Brit Hadasháh, donde Yeshúa haMashíaj, a través de Su sacrificio, nos proporciona un refugio espiritual para la transgresión involuntaria y nos da la capacidad de vivir una vida justa.

Punto 11. Preguntas de Reflexión

¿De qué manera el concepto de la ciudad de refugio nos ayuda a entender la naturaleza de la gracia de Elohím?
Si la ciudad de refugio es una tipología de Yeshúa, ¿qué significa para el creyente que la muerte del Kohen Gadol permite que el homicida regrese a casa?
¿Cómo podemos aplicar el principio de la “misericordia en la justicia” en nuestras relaciones interpersonales?
¿Qué nos enseña esta Aliyáh sobre la diferencia entre el pecado intencional y el involuntario?
¿Cómo la provisión de un “camino” hacia las ciudades de refugio refleja la forma en que Elohím nos guía hacia Yeshúa haMashíaj?

Punto 12. Resumen de la Aliyáh

La Aliyáh 3 de Vaetjanán introduce el mandamiento de separar las ciudades de refugio al este del Yardén, un acto de justicia y misericordia. Este concepto de un refugio seguro para el inocente es una tipología fundamental que se cumple en Yeshúa haMashíaj. Él es el verdadero refugio para la humanidad, el que nos protege del juicio por nuestros pecados involuntarios. Esta Aliyáh nos enseña que la justicia de Adonái siempre viene acompañada de Su misericordia.

Punto 13. Tefiláh de la Aliyáh

Adonái nuestro Elohím, te damos gracias por Tu misericordia infinita. Te agradecemos por proveernos un refugio seguro en Yeshúa haMashíaj. Te pedimos que nos ayudes a correr a Él en momentos de necesidad, sabiendo que en Él encontramos seguridad, perdón y vida eterna. Que podamos entender que la Toráh, Tus instrucciones, son un reflejo de Tu amor y justicia perfectos. Que nuestra vida sea un testimonio vivo de Tu misericordia y gracia, guiando a otros a encontrar refugio en el Mesías. Amén.

+Recursos del Ministerio Judío Mesiánico de Biblia Toráh Viviente Para Maestros, Traductores y Estudiantes:

https://bibliatorahviviente.github.io/recursos

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