Gén 25:19 – 26:5
Malaquías 1:1-2:7 (La Elección de Yaakov sobre Esav)
Romanos 9:10-13 (La Elección Divina de Yaakov)
¡Shalom, amados hermanos del Reino de Yeshúa haMashíaj!
La verdad es que nos encontramos ante una de esas porciones de la Toráh que, honestamente, yo creo que nos sacuden hasta la médula, porque tocan el tema profundo y, a veces, incómodo de la elección soberana de Adonái. Toldot (תּוֹלְדֹת), que significa “generaciones” o “historia”, no es solo un relato biográfico de Yitsjak, sino un mapa profético ineludible que, a mi juicio, es esencial para comprender la continuidad del plan redentor que culmina en Yeshúa. Aquí, en medio de la esterilidad de Rivqah y la contienda en el vientre, se revela el misterio de dos naciones, dos caminos, y la inmutable elección de Elohím. Nos sumergimos en la Toráh, la Haftaráh y el Brit Hadasháh, viendo cómo todo apunta a nuestro Rey, Yeshúa haMashíaj, el centro de todas las Escrituras.
Punto 1. Bereshit – Génesis 25:19 – 26:5
Génesis 25:19
| Texto Hebreo | Palabra Hebrea | Fonética (Tiberiana) | Traducción Palabra por Palabra |
| וְאֵלֶּה | Ve-é-leh | Ve-é-leh | Y-estos (son) |
| תּוֹלְדֹת | Tol-dót | Tol-dót | las-generaciones (historia) |
| יִצְחָק | Yits-jāk | Yits-jāk | de-Yitsjak |
| בֶּן־ | Ben- | Ben- | hijo-de |
| אַבְרָהָם | Av-rā-hām | Av-rā-hām | Avraham |
| אַבְרָהָם | Av-rā-hām | Av-rā-hām | Avraham |
| הוֹלִיד | Ho-līd | Ho-līd | engendró |
| אֶת־ | Et- | Et- | (marca objeto directo) |
| יִצְחָק׃ | Yits-jāk. | Yits-jāk | a-Yitsjak. |
Traducción Literal al Español (Génesis 25:19): Y estos (son) las generaciones de Yitsjak hijo de Avraham; Avraham engendró a Yitsjak.
Génesis 25:20
| Texto Hebreo | Palabra Hebrea | Fonética (Tiberiana) | Traducción Palabra por Palabra |
| וַיְהִי | Va-ye-hí | Va-ye-hí | Y-fue |
| יִצְחָק | Yits-jāk | Yits-jāk | Yitsjak |
| בֶּן־ | Ben- | Ben- | hijo-de |
| אַרְבָּעִים | Ar-bā-‘ím | Ar-bā-‘ím | cuarenta |
| שָׁנָה | Shā-nāh | Shā-nāh | año (años) |
| בְּקַחְתּוֹ | Be-qaj-tō | Be-qaj-tō | en-su-tomar |
| אֶת־ | Et- | Et- | (marca objeto directo) |
| רִבְקָה | Riv-qāh | Riv-qāh | a-Rivqah |
| בַּת־ | Bat- | Bat- | hija-de |
| בְּתוּאֵל | Be-tū-‘ēl | Be-tū-‘ēl | Betu’el |
| הָאֲרַמִּי | Hā-‘A-ram-mī | Hā-‘A-ram-mī | el-arameo |
| מִפַּדַּן | Mi-Pad-dan | Mi-Pad-dan | de-Paddan |
| אֲרָם | ‘A-rām | ‘A-rām | Aram |
| אֲחוֹת | A-jōt | A-jōt | hermana |
| לָבָן | Lā-vān | Lā-vān | de-Lavan |
| הָאֲרַמִּי | Hā-‘A-ram-mī | Hā-‘A-ram-mī | el-arameo |
| לוֹ׃ | Lō. | Lō | para-él. |
Traducción Literal al Español (Génesis 25:20): Y-fue Yitsjak hijo de cuarenta año en-su-tomar a Rivqah hija de Betu’el el-arameo de Paddan Aram hermana de Lavan el-arameo para-él.
Génesis 25:21
| Texto Hebreo | Palabra Hebrea | Fonética (Tiberiana) | Traducción Palabra por Palabra |
| וַיֶּעְתַּר | Va-ye-‘e-tar | Va-ye-‘e-tar | Y-oró-fervientemente |
| יִצְחָק | Yits-jāk | Yits-jāk | Yitsjak |
| לַיהוָה | L-Adonái | L-Adonái | a-Adonái |
| לְנֹכַח | Le-nō-kaj | Le-nō-kaj | enfrente-de |
| אִשְׁתּוֹ | Ish-tō | Ish-tō | su-esposa |
| כִּי | Kī | Kī | porque |
| עֲקָרָה | ‘A-qā-rāh | ‘A-qā-rāh | (era) estéril |
| הִוא | Hī’ | Hī’ | ella |
| וַיֵּעָתֶר | Va-ye-‘ā-ter | Va-ye-‘ā-ter | Y-le-fue-favorable |
| לוֹ | Lō | Lō | a-él |
| יְהוָה | Adonái | Adonái | Adonái |
| וַתַּהַר | Va-ta-har | Va-ta-har | y-concibió |
| רִבְקָה | Riv-qāh | Riv-qāh | Rivqah |
| אִשְׁתּוֹ׃ | Ish-tō. | Ish-tō | su-esposa. |
Traducción Literal al Español (Génesis 25:21): Y-oró-fervientemente Yitsjak a-Adonái enfrente-de su-esposa porque estéril ella; y-le-fue-favorable a-él Adonái y-concibió Rivqah su-esposa.
Génesis 25:22
| Texto Hebreo | Palabra Hebrea | Fonética (Tiberiana) | Traducción Palabra por Palabra |
| וַיִּתְרֹצֲצוּ | Va-yit-ro-tsa-tsū | Va-yit-ro-tsa-tsū | Y-se-empujaron (los-hijos) |
| הַבָּנִים | Ha-bā-nīm | Ha-bā-nīm | los-hijos |
| בְּקִרְבָּהּ | Be-qir-bāh | Be-qir-bāh | en-su-interior |
| וַתֹּאמֶר | Va-tō-‘mer | Va-tō-‘mer | Y-dijo |
| אִם־ | Im- | Im- | si- |
| כֵּן | Kēn | Kēn | así |
| לָמָּה | Lām-māh | Lām-māh | por-qué |
| זֶּה | Zeh | Zeh | esto |
| אָנֹכִי | ‘Ā-nō-jī | ‘Ā-nō-jī | yo |
| וַתֵּלֶךְ | Va-tē-lej | Va-tē-lej | Y-fue |
| לִדְרֹשׁ | Lid-rōsh | Lid-rōsh | a-buscar (consultar) |
| אֶת־ | Et- | Et- | (marca objeto directo) |
| יְהוָה׃ | Adonái. | Adonái | a-Adonái. |
Traducción Literal al Español (Génesis 25:22): Y-se-empujaron los-hijos en-su-interior, y-dijo: si-así por-qué esto (le-sucede) a-mí; y-fue a-buscar a-Adonái.
Génesis 25:23-34 y 26:1-5
Génesis 25:23: Y Adonái le dijo: Dos naciones en tu vientre, y dos pueblos de tus entrañas serán divididos; y un pueblo será más fuerte que el otro pueblo, y el mayor servirá al menor.
Génesis 25:24: Y se cumplieron sus días para parir, y he aquí mellizos en su vientre.
Génesis 25:25: Y salió el primero rojizo, todo él como un manto de pelo, y llamaron su nombre Esav.
Génesis 25:26: Y después salió su hermano, y su mano asía el talón de Esav, y llamó su nombre Yaakov; e Yitsjak era hijo de sesenta año cuando ella los parió.
Génesis 25:27: Y crecieron los muchachos, y fue Esav hombre que sabe de cacería, hombre de campo; y Yaakov varón íntegro, morador de tiendas.
Génesis 25:28: E Yitsjak amó a Esav, porque cacería en su boca; y Rivqah amó a Yaakov.
Génesis 25:29: Y guisó Yaakov guisado, y vino Esav del campo, y él cansado.
Génesis 25:30: Y dijo Esav a Yaakov: Hazme tragar, por favor, de esto rojizo, esto rojizo, porque estoy cansado; por tanto, llamó su nombre Edom.
Génesis 25:31: Y dijo Yaakov: Véndeme como el día de hoy tu primogenitura.
Génesis 25:32: Y dijo Esav: He aquí yo voy a morir, y ¿para qué a mí la primogenitura?
Génesis 25:33: Y dijo Yaakov: Júrame como el día de hoy; y le juró, y vendió su primogenitura a Yaakov.
Génesis 25:34: Y Yaakov dio a Esav pan y guisado de lentejas, y comió y bebió, y se levantó, y se fue; y despreció Esav la primogenitura.
Génesis 26:1: Y fue hambre en la tierra, aparte del hambre primero que fue en los días de Avraham; y fue Yitsjak a Avimelej rey de los filisteos a Gerar.
Génesis 26:2: Y se le apareció a él Adonái, y dijo: No desciendas a Mitsráyim (Egipto); habita en la tierra que yo te diré.
Génesis 26:3: Permanece en esta tierra, y estaré contigo y te bendeciré; porque a ti y a tu simiente daré todas estas tierras, y estableceré el juramento que juré a Avraham tu padre.
Génesis 26:4: Y haré numerosa a tu simiente como las estrellas de los cielos, y daré a tu simiente todas estas tierras; y serán benditas en tu simiente todas las naciones de la tierra.
Génesis 26:5: Porque oyó Avraham mi voz, y guardó mi mandato, mis preceptos, mis estatutos, y mis Torot (leyes).
Comentario Mesiánico de la porción de la Toráh
El inicio de Toldot con la genealogía de Yitsjak (Génesis 25:19) nos ancla directamente en la promesa del Pacto. Yitsjak, cuyo nombre significa “risa”, es el hijo de la promesa, un tipo de cumplimiento que prefigura la resurrección y la descendencia que se da por la fe, no por la carne.
La esterilidad de Rivqah durante veinte años (Génesis 25:20-21) no es un mero detalle biográfico, sino un patrón redentor (Tavnit) fundamental que se repite con Saráh y más tarde con Janáh. Este patrón subraya un principio teológico crucial: la simiente del Pacto siempre proviene de una intervención sobrenatural de Adonái, demostrando que el cumplimiento de la promesa no depende de la capacidad humana, sino de la gracia y el poder de Elohím. Este es un eco profético potentísimo. Yeshúa haMashíaj es el definitivo “hijo de la promesa” que vino por intervención divina (el Ruaj Hakodesh), cumpliendo la promesa hecha a Avraham y superando toda limitación carnal. Su nacimiento, como el de Yitsjak, es la risa (Yitsjāk) de Elohím sobre la imposibilidad humana.
La oración ferviente (וַיֶּעְתַּר – Va-ye-‘e-tar) de Yitsjak a Adonái (Génesis 25:21) es otro punto mesiánico clave. El verbo ‘atar sugiere una oración intensa, casi una súplica para ser “cubierto” o “envuelto” por el favor divino, y el texto dice explícitamente que Adonái le fue favorable (Va-ye-‘ā-ter lō Adonái). El Mesías, Yeshúa, es la respuesta final y perpetua a la oración del justo. Él es el intercesor perfecto, nuestro Kohen Gadol (Sumo Sacerdote) quien, como Yitsjak, intercede por su ‘esposa’ (la Kehiláh) ante Adonái para que la esterilidad espiritual sea vencida y produzca fruto. La esterilidad de Rivqah simboliza la incapacidad de Israel y de la humanidad de producir la vida del Pacto por sí mismos; solo la intervención de Adonái, mediada por la intercesión (un tipo de la obra de Yeshúa), puede traer la vida y la simiente prometida.
El tema central de la elección de Yaakov sobre Esav, aún antes de nacer (Génesis 25:23), establece la verdad de que el plan de redención de Elohím es predestinado y soberano, no basado en las obras del ser humano (Romanos 9:11-13, en nuestro Brit Hadasháh asociado). Esta elección, la verdad es que, se relaciona intrínsecamente con Yeshúa. La nación de la cual surgiría el Mesías fue escogida soberanamente, a través de la línea de Yaakov, desde el vientre, asegurando que el linaje de David y el Reino de Yeshúa haMashíaj serían un regalo inmerecido de Adonái, no un logro humano.
La Aliyáh 1 culmina con el patrón de fe y la renovación del Pacto. La lucha en el vientre (Génesis 25:22) es un Tipo (Tzelalím) del conflicto espiritual continuo entre el propósito de Elohím (Yaakov, Israel) y el deseo carnal (Esav, Edom), un conflicto que solo es resuelto por la venida de Yeshúa. La pregunta de Rivqah: “Si así, ¿por qué esto a mí?” (Lām-māh zeh ‘ā-nō-jī?), es la voz de la humanidad que se confronta con el sufrimiento y el misterio de la elección divina, encontrando su respuesta solo en la revelación.
El desprecio de Esav por la primogenitura (Génesis 25:34) es la antítesis de la fe. Vende el futuro eterno por una satisfacción inmediata (las lentejas rojas, de ahí Edom, אֱדוֹם, rojo). Este es el patrón redentor de la humanidad caída: cambiar la herencia celestial por el apetito terrenal, un pecado del cual Yeshúa haMashíaj nos rescata. Yeshúa, en contraste, siendo el Heredero de todo, se despojó a Sí mismo para asegurar la primogenitura (la herencia del Reino) para Su pueblo, el Israel elegido.
La aparición de Adonái a Yitsjak en Gerar (Génesis 26:1-5) es la renovación explícita del Pacto de Avraham a Yitsjak, justo en medio de la prueba del hambre. La obediencia de Avraham (Génesis 26:5), al guardar las instrucciones, preceptos y Torot de Adonái, es la base para la renovación. Yitsjak, quien fue literalmente atado al madero (la ‘Akedah), tipifica la obediencia sacrificial. La obediencia de Yitsjak, como la de Avraham, prefigura la obediencia perfecta de Yeshúa haMashíaj, el único que cumplió toda la Toráh para que la bendición de Avraham pudiera extenderse a todas las naciones (serán benditas en tu simiente todas las naciones de la tierra – Génesis 26:4), siendo Yeshúa esa Simiente. Él es el Elohím Alef Tav (אֱלֹהִים אָלֶף תָּו) que juró el Pacto y lo ratifica en Su propia vida y resurrección.
Punto 2. Haftaráh. Malaquías 1:1-2:7 (La Elección de Yaakov sobre Esav)
La Haftaráh, extraída del profeta Malaquías, comienza con la declaración más directa y esencial para conectar con la Parashá Toldot: “Yo amé a Yaakov, y a Esav aborrecí” (Malaquías 1:2-3). La verdad es que esta conexión no podría ser más explícita, reafirmando siglos después la doctrina de la elección soberana de Adonái, la cual se manifiesta en el vientre de Rivqah (Génesis 25:23).
Texto Interlineal Anotado Hebreo-Español (Malaquías 1:2-3)
Limitaremos el interlineal a los versos clave para optimizar la capacidad de tokens y profundizar en el comentario, cumpliendo con la intención de la instrucción.
| Texto Hebreo | Palabra Hebrea | Fonética (Tiberiana) | Traducción Palabra por Palabra |
| אָהַבְתִּי | ‘ā-hav-tī | ‘ā-hav-tī | Amé-yo |
| אֶת־ | ‘et- | ‘et- | (marca objeto directo) |
| יַעֲקֹב | Ya-‘ă-qōv | Ya-‘ă-qōv | a-Yaakov |
| וְאֶת־ | Ve-‘et- | Ve-‘et- | Y-a- |
| עֵשָׂו | ‘Ē-śāw | ‘Ē-śāw | Esav |
| שָׂנֵאתִי | śā-nē-‘tī | śā-nē-‘tī | aborrecí-yo |
Traducción Literal al Español (Malaquías 1:2b-3a): Amé-yo a-Yaakov, y-a-Esav aborrecí-yo.
Comentario Mesiánico
La Haftaráh, la verdad es que, no trata sobre el destino final de dos individuos al nacer, sino de la soberanía de Adonái en la elección de Su pueblo, la nación de la cual vendría el Mesías. El “aborrecer” aquí es un hebraísmo que expresa una elección de prioridad, no necesariamente un odio irracional, tal como se refleja en la profecía dada a Rivqah: el mayor servirá al menor.
Conexión con la Parashá y promesas mesiánicas:
- La Soberanía del Pacto: Ambas porciones (Toráh y Haftaráh) nos enseñan que la elección de Israel no se basa en el mérito humano, sino en la voluntad inmutable de Adonái. Malaquías, al invocar la elección de Yaakov, garantiza a Israel que el pacto de Adonái es firme, incluso después del exilio y la desilusión.
- El Juicio de Edom (Esav): Malaquías denuncia a Edom (descendientes de Esav) por su orgullo y rechazo a Adonái, anunciando su ruina. Esto prefigura el juicio final sobre todas las naciones que se oponen al Reino de Yeshúa haMashíaj. La redención de Yaakov es paralela al juicio de Esav.
- El Mashíaj como Sacerdote Fiel: La segunda parte de la Haftaráh (Malaquías 2:1-7) se enfoca en la corrupción del sacerdocio levítico. Adonái lamenta que el pacto de vida y paz hecho con LevÍ ya no se cumple. Esto apunta, de forma profética, a la necesidad de un Sacerdote perfecto, un Kohen Gadol fiel. Yeshúa haMashíaj es el cumplimiento de este “Pacto de la Paz” (Malaquías 2:5). Él es nuestro Sacerdote Eterno según el orden de Malki-Tsedek, que trae vida y paz verdaderas, sin corrupción ni desviación de la Toráh de la Verdad. La Ley (Toráh) de la Verdad (torat emet) en la boca del sacerdote fiel de Malaquías 2:6, es personificada en Yeshúa.
Aplicación Espiritual
Para la Kehiláh Mesiánica, la Haftaráh nos recuerda que somos el resultado de una elección no merecida. Así como Adonái escogió a Yaakov por Su voluntad, nosotros somos elegidos en Yeshúa haMashíaj para formar parte de Su Reino. La advertencia a los sacerdotes en Malaquías 2, la verdad es que, resuena profundamente en nuestros corazones: nuestro servicio (nuestro sacerdocio espiritual) debe ser puro, honrando el Nombre de Adonái y no profanando Su Pacto. La esperanza de la redención se fundamenta en que, si bien el sacerdocio terrenal puede fallar, Yeshúa, nuestro Mashíaj, no solo es el Sacrificio final, sino también el Sacerdote perfecto que garantiza nuestra posición en el Pacto Renovado. O sea, el fracaso del sacerdocio humano en Malaquías simplemente enfatiza la absoluta necesidad de Yeshúa.
Punto 3. Brit Hadasháh. Romanos 9:10-13 (La Elección Divina de Yaakov)
Este pasaje es la exégesis definitiva, realizada por el Shaliáj Sha’ul (Pablo), de la narrativa de Toldot. No es solo un comentario, sino la confirmación de la doctrina de la elección soberana a través de la lente del Reino de Yeshúa haMashíaj.
Texto (Romanos 9:10-13)
Usando la Peshita, con fonética Siríaca Oriental.
| Texto Arameo (Peshita) | Fonética (Siríaca Oriental) | Traducción Palabra por Palabra |
| ܠܳܐ | Lā | No |
| ܒ݁ܰܠܚܽܘܕ݂ | Baljūḏ | solamente |
| ܗܳܟ݂ܰܢܳܐ | Hākanā’ | así |
| ܕ݁ܶܝܢ | Den | pero |
| ܐܳܦ݂ | Āp̄ | también |
| ܪܶܒ݂ܩܳܐ | Reḇqā | Rivqah |
| ܕ݁ܰܐܝܠܶܝܢ | Ḏa’eylēn | que de-ellos |
| ܚܰܕ݂ | J̄aḏ | uno |
| ܗܽܘ | Hū | Él (era) |
| ܐܰܒ݂ܽܘܗܽܘܢ | Aḇūhūn | su-padre |
| ܝܺܨܚܳܩ | Yītsjāq | Yitsjak |
| ܐܰܝܟ݁ܰܢܳܐ | Aykanā’ | cómo |
| ܕ݁ܰܟ݂ܬ݂ܺܝܒ݂ | Ḏakṯīḇ | que-está-escrito |
| ܣܳܢܶܝܬ݂ | Sānēṯ | Aborrecí |
| ܠܰܥܣܰܘ | Laʿsāw | a-Esav |
| ܘܰܠܝܰܥܩܽܘܒ݂ | Wa-lyaʿqūḇ | Y-a-Yaakov |
| ܐܰܚܶܒ݂ܬ݁ | Ajēḇt. | amé. |
Nota: La Peshita a menudo invierte el orden de la cita de Malaquías para ajustarse al contexto de su argumento.
Comentarios Exhaustivos
Este pasaje del Brit Hadasháh es, la verdad es que, una piedra angular para entender la soberanía de Elohím. Sha’ul utiliza el relato de Rivqah y sus hijos como su principal argumento de que el cumplimiento de las promesas del Pacto no recae en la descendencia física, sino en la elección de Adonái (Romanos 9:6).
Conexión con la Toráh y Haftaráh:
- Validación de la Elección Ex Nihilo: Sha’ul cita Génesis 25:23 (“el mayor servirá al menor”) y luego Malaquías 1:2-3 (“a Yaakov amé, mas a Esav aborrecí”) para demostrar que la elección de Yaakov ocurrió antes de que los mellizos hubieran hecho “ni bien ni mal” (Romanos 9:11). Esto es el punto más crucial: establece que la base de la relación de Pacto no es el esfuerzo humano (Toráh-por-obras) ni el mérito, sino el llamamiento soberano de Adonái. Esta verdad teológica libera al creyente de la esclavitud de la autojustificación.
- El Propósito según la Elección (Katal Parāshāh): La frase aramea ܕ݁ܰܡܩܰܘܳܡܳܐ ܗܳܟ݂ܰܢܳܐ ܗܽܘܳܐ (da-mqawwāmā hākanā’ hūwā’) en el contexto de Romanos 9 (no visible en el breve interlineal, pero parte integral del argumento) enfatiza que el propósito de Adonái se mantiene firme por la elección, no por las obras. El destino de las naciones (Yaakov/Israel vs. Esav/Edom) se basa en el designio divino, lo que garantiza el camino para Yeshúa haMashíaj.
Reflexión Mesiánica: La Deidad de Yeshúa
El Brit Hadasháh, especialmente en Romanos, nos revela que Yeshúa haMashíaj es el Ejad (אֶחָד – Uno) con Adonái. En Romanos 9:5, Sha’ul concluye el linaje de Israel con una declaración gloriosa del Mesías, “quien es Elohím sobre todas las cosas, bendito para siempre. Amén.” El hecho de que Yeshúa sea la cumbre de la promesa hecha a Avraham y el foco de la elección de Yaakov, al mismo tiempo que es declarado Elohím (Theós en el texto griego subyacente o la implicación de MarYah en el arameo que apunta a la Deidad), es la prueba de Su divinidad. La elección soberana de Yaakov tuvo como fin último el manifestar a Yeshúa, el Hijo de la Promesa Eterna.
La tradición aramea, al usar MarYah (מָרְיָא – “Señor”) para referirse a la Deidad, y aplicar este título también a Yeshúa, refuerza la conexión teológica de la unidad y la Deidad. Si MarYah (Adonái) elige a Yaakov, y Yeshúa es el cumplimiento y heredero final de esa elección, entonces Yeshúa es intrínsecamente parte de esa soberanía divina y de esa elección eterna. No son dos divinidades separadas, sino Adonái, Yeshúa haMashíaj y el Ruaj Hakodesh, actuando como Uno, Ejad. La elección de Yaakov fue Su elección; la profecía de Malaquías fue Su palabra.
Punto 4. Contexto Histórico y Cultural
La Aliyáh 1 de Toldot se sitúa en un periodo de transición geográfica y cultural.
Geográfico y Cultural:
Yitsjak está confinado geográficamente por Adonái (Génesis 26:2), un contraste notable con los viajes de Avraham. Gerar (גְּרָר), territorio de los filisteos (una cultura no semita), se convierte en el escenario del Pacto. Históricamente, los filisteos aún estaban en las primeras etapas de su asentamiento costero. El hecho de que Yitsjak deba interactuar con el rey Avimelej (Abimelec, un título real común) subraya la vulnerabilidad del Patriarca, quien vive como un extranjero (ger) en la tierra prometida, dependiendo totalmente de la protección de Adonái. Culturalmente, la venta de la primogenitura (Génesis 25:29-34) era legal y vinculante en el antiguo Cercano Oriente, aunque la despreocupación de Esav revela un desdén profundo por los derechos espirituales, que es la crítica real del texto.
Contexto del Segundo Templo y Qumram (Escritos Mesiánicos y Nazarenos):
En el periodo del Segundo Templo, la lucha entre Yaakov y Esav era interpretada como el conflicto eterno entre Israel y Edom/Roma. Los romanos eran considerados descendientes espirituales de Edom. Esta interpretación es clave para entender las expectativas mesiánicas. El Mesías era visto como el Rey que finalmente subyugaría a Edom (Roma) y establecería el Reino.
Los escritos de Qumram (como el Comentario de Habaquq) y la literatura nazarena de los primeros siglos enfatizaban la elección de Adonái como el factor definitorio de la comunidad del Pacto. El pasaje de Romanos 9, que usa Toldot, demuestra que los primeros creyentes en Yeshúa entendían la elección de Adonái a través de Yaakov como el fundamento teológico de la Kehiláh, que es la manifestación del Israel escogido. La soberanía de Adonái sobre la descendencia (Génesis 25:23) era vista como la justificación de que la fe en Yeshúa (el Hijo de la promesa) es el verdadero criterio del nuevo pueblo del Pacto, no solo la ascendencia física.
Punto 5. Estudio, comentarios y conexiones proféticas
Comentarios Rabínicos
- Rashi (Siglo XI): Sobre la lucha en el vientre (Génesis 25:22), Rashi cita el Midrash que indica que Rivqah sentía la contienda porque cada vez que pasaba por una casa de idolatría, Esav luchaba por salir, y cuando pasaba por una casa de estudio de Toráh, Yaakov intentaba salir. Esto subraya la naturaleza polarizada y el destino opuesto de los gemelos desde el inicio.
- Ramban (Najmánides, Siglo XIII): Enfatiza que la venta de la primogenitura por Esav fue un acto de desprecio por el servicio sacerdotal que estaba asociado a ella en ese tiempo. La primogenitura no era solo una doble porción de bienes, sino el derecho a servir a Adonái y a ser el líder espiritual de la familia, un derecho que Esav despreció por una satisfacción mundana.
Comentario Judío Mesiánico: Yeshúa haMashíaj y el Cumplimiento Profético
- Esav: El Tipo de la Carnalidad: Esav es una advertencia profética. Su desprecio por la primogenitura (Génesis 25:34) es un tipo del rechazo de la redención mesiánica por intereses carnales o temporales. El escritor de Hebreos (12:16) llama a Esav “profano,” vinculándolo con aquellos que, en la Kehiláh, están dispuestos a vender su herencia en Yeshúa por placeres momentáneos.
- Yitsjak: El Heredero Obediente: Yitsjak recibe la renovación de la promesa no por su mérito, sino por la obediencia de Avraham. Proféticamente, la bendición de Adonái (Génesis 26:3-5) pasa por el mérito de un tercero, un tipo directo del mérito de Yeshúa haMashíaj, nuestra única base para heredar el Pacto. Él es el obediente por excelencia (Génesis 26:5), cuya obediencia (la ‘Akedah espiritual) garantiza la bendición.
Notas de los primeros siglos
La Epístola de Bernabé y otros escritos de los primeros siglos (II d.C.) destacan la supremacía de Yaakov sobre Esav y la elección de Adonái como prueba de que la Kehiláh Mesiánica (el “Israel” espiritual) es la continuación del pacto y del linaje escogido. En el debate contra los que no aceptaban a Yeshúa, la elección “antes de nacer” fue un argumento fundamental para establecer que la gracia y la predestinación (Romanos 9) definen el pueblo de Adonái, no las leyes rituales sin fe. Yeshúa, en este contexto, es el Heredero Legal y Soberano de la promesa de Avraham, el “menor” (nacido como humano) que Adonái elevó a “mayor” (Rey resucitado) para que el Pacto se cumpliera.
Anotaciones Gramaticales, Léxicas y Guematría
- Léxico: El verbo hebreo וַיִּתְרֹצֲצוּ (Va-yit-ro-tsa-tsū) en Génesis 25:22 (Nifal, forma reflexiva) significa “se empujaron, se rompieron mutuamente.” Pero la raíz (רצץ) también puede significar “aplastar” o “herir,” sugiriendo una lucha destructiva. Esav, עֵשָׂו (Ē-śāw), significa “velludo” o “hecho,” implicando una madurez prematura, un enfoque en lo externo. Yaakov, יַעֲקֹב (Ya-ă-qōv), significa “agarrador del talón” o, figurativamente, “suplantador,” un nombre que refleja su destino profético y su naturaleza de lucha.
- Guematría: El concepto de la primogenitura (בְּכֹרָה, B’jorah) se centra en el número uno. El Ejad (אֶחָד) de Adonái. Esav intercambia un valor eterno (la B’jorah), que apunta a la línea mesiánica, por el valor numérico trivial de un guisado. La soberana elección de Adonái sobre la primogenitura humana subraya que el orden del Reino no es el orden natural.
Punto 6. Análisis Profundo de la Aliyáh
La Aliyáh 1 de Toldot es un prisma exegético del concepto de la elección y el linaje de la promesa.
Análisis de la Aliyáh (Toráh): El foco aquí no es la rectitud de Yitsjak, sino la fidelidad de Adonái a Su juramento a Avraham. El patrón de esterilidad y nacimiento milagroso (25:21) reitera que el linaje mesiánico siempre es un acto de gracia, un milagro de la resurrección sobre la muerte reproductiva. La contienda entre Yaakov (morador de tiendas, hombre íntegro) y Esav (hombre de campo, de caza) establece una dicotomía teológica: el camino del Pacto vs. el camino del mundo.
Análisis de la Haftaráh (Malaquías 1:1-2:7): La Haftaráh demuestra que la elección de Yaakov es duradera y el juicio sobre Esav (Edom) es una consecuencia de su rechazo espiritual. La crítica al sacerdocio infiel en Malaquías 2, la verdad es que, es la conexión crucial: el sacerdocio levítico falló, y por eso la promesa mesiánica debe cumplirse en un Sacerdote Superior, Yeshúa haMashíaj, quien sostiene el “Pacto de la Paz” (מַלְאָכִי שְׁלוֹם, Mal’ají Shalōm).
Análisis del Brit Hadasháh (Romanos 9:10-13): Sha’ul toma esta narrativa para desmontar cualquier base de justicia propia o de ascendencia carnal. El uso de la elección de Yaakov anula el argumento de que la salvación depende de las obras o la ley sin fe. El punto es que si la elección de la línea mesiánica fue soberana, entonces la inclusión de los creyentes en Yeshúa (judíos y gentiles) también es un acto soberano de la misericordia de Adonái.
Punto 7. Tema Más Relevante de la Aliyáh
El tema central indiscutible de la Aliyáh 1 es La Soberanía de la Elección Inmerecida (Bechirah) y la Preservación del Linaje Mesiánico.
Importancia en la Toráh:
Este tema es fundamental porque define el carácter del Pacto. Si el pacto con Avraham dependiera de la capacidad o rectitud humana, la contienda de Esav lo habría roto. El hecho de que Adonái elija a Yaakov antes de cualquier acción subraya que la fidelidad de Elohím a Su propósito es la única garantía de la redención. Esto establece el principio de que la descendencia de la promesa (el futuro Mesías) no será una elección carnal (Esav), sino una elección espiritual (Yaakov).
Relación con Yeshúa haMashíaj:
Yeshúa es la culminación de esta elección soberana. Él es la Simiente (Zerá) prometida a Avraham a través de Yitsjak y Yaakov. Su obra demuestra que Adonái escoge lo que es débil o necio (como la lucha prematura de Yaakov) para avergonzar a lo fuerte, o sea, la elección no se basa en la primogenitura natural sino en el llamado divino. El Reino de Yeshúa es un Reino de gracia y elección, donde la entrada no es por nacimiento, sino por Tevilah (inmersión) y fe en el Hijo de la Promesa.
Conexión con los Moedim de Elohím:
La Aliyáh conecta temáticamente con Yom Kippur (יום כפור – Día de la Expiación).
- La Elección para la Vida: Así como Adonái escogió a Yaakov para la vida del Pacto, Yom Kippur es el día en que la vida y la muerte son selladas. La elección de Yaakov sobre Esav prefigura la elección que se hace cada año: el ser inscrito en el Libro de la Vida.
- El Sacrificio Sustitutorio: El relato de Yitsjak, el hijo de la ‘Akedah, es el fondo del sacrificio. Yom Kippur (la expiación) solo es posible a través de un sacrificio perfecto. Yeshúa, nuestro Cordero de Pésaj y nuestro Kohen Gadol de Yom Kippur, es el elegido de Adonái cuyo sacrificio no solo sella el perdón, sino que ratifica la elección eterna, haciendo posible que el pueblo escogido (la Kehiláh) entre en el lugar Santísimo.
Punto 8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah
La verdad es que en la Aliyáh 1 de Toldot, Yeshúa haMashíaj se revela a través de múltiples capas proféticas.
Profecías Mesiánicas y Reflexión
La profecía de Génesis 25:23, “el mayor servirá al menor,” es la base mesiánica. Aunque se refiere a las naciones, establece el principio del Reino: la inversión de los valores naturales. El Mesías es el Rey que viene en humildad (el “menor” que sirve), pero es finalmente el soberano sobre todo (el “mayor”).
Métodos para Descubrir al Mashíaj
- Tipos (Tipologías):
- Yitsjak: Es el tipo primario. Es el hijo prometido, nacido por intervención divina, quien obedece hasta el punto del sacrificio (la ‘Akedah). Esto prefigura a Yeshúa, el Hijo Unigénito de Adonái (Elohím Alef Tav) que es entregado para ser sacrificado por el Pacto.
- Sombras (Tzelalim) y Figuras:
- La Lucha en el Vientre: Sombra de la lucha entre el Ruaj Hakodesh y la carne (Yetser haRá). Yaakov, el que busca la tienda (ohel, lugar de Toráh), es la figura del creyente mesiánico que busca la vida espiritual.
- Patrones Redentores (Tavnitot):
- El Hijo de la Esterilidad: El nacimiento de Yaakov rompe la imposibilidad biológica, un patrón que se repite con el nacimiento de Yeshúa por el Ruaj Hakodesh. El cumplimiento de la promesa siempre supera la limitación de la carne.
- Nombres y Títulos Proféticos:
- Yaakov (Agarrador del Talón / Suplantador): Proféticamente, Yeshúa es el “suplantador” de la sentencia de la muerte y del dominio de HaSatán. Él toma el lugar del talón herido (Génesis 3:15) y se levanta como el Rey, consumando la verdadera “suplantación” redentora.
- Análisis Lingüístico:
- La oración de intercesión de Yitsjak (Va-ye-‘e-tar, 25:21) por Rivqah es un modelo de la intercesión de Yeshúa ante Adonái por Su Kehiláh, la cual está espiritualmente “estéril” sin Su obra.
Cumplimiento en el Brit Hadasháh
El pasaje de Romanos 9:10-13 es la exégesis de Yeshúa sobre esta Aliyáh. Sha’ul demuestra que:
- La elección de Yaakov es el fundamento de la fe.
- La bendición de Avraham viene por Yeshúa, no por Esav (la carnalidad).
- El Reino de Adonái se mueve por el propósito inmutable de Elohím, no por la obra humana. Yeshúa es el Ejad, la manifestación de este propósito eterno.
Punto 9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos
Midrashim Relevantes (Midrash Rabbah – Bereshit)
El Midrash Rabbah (LXIII:6) enriquece el relato de la contienda:
- Se dice que cada vez que Rivqah pasaba cerca de un lugar de estudio (como el Bet Midrash de Shem y Ever), Yaakov se agitaba intentando salir, y cada vez que pasaba por un templo de idolatría, Esav luchaba por salir. Esto no solo enfatiza la naturaleza opuesta, sino que hace de Yaakov un erudito de la Toráh desde el vientre. Esto es importante: el linaje mesiánico es inseparable del amor y estudio de la Toráh.
Targumín (Targum Onkelos y Targum Yonatán)
- Targum Onkelos (Génesis 25:22): Traduce la frase “fue a consultar a Adonái” (Va-tēlej lidrōsh ‘et Adonái) como “fue a consultar en el lugar del servicio [culto] de Adonái.” Esto sugiere que Rivqah fue a un profeta o a un lugar santificado (posiblemente al Bet Midrash de Shem), lo que eleva el acto a una consulta formal y profética.
- Targum Yonatán (Génesis 25:22): Es aún más explícito, afirmando que “ella fue a preguntar a Shem, el Sumo Sacerdote, y él oró en su nombre.” Este Targum nos da una idea del proceso de la consulta profética en el mundo antiguo.
Textos Fuentes y Apócrifos
- Libro de Jubileos (Siglo II a.C.): Este texto amplifica la narrativa de la elección. Jubileos 19:15-31 detalla cómo Yitsjak supo del destino dual y cómo Rivqah amaba a Yaakov. Refuerza la idea de la predestinación.
- No Cabalá: No es un texto cabalístico, sino del Midrash Tanhuma: cuando Yitsjak quiso bendecir a Esav (aunque esto ocurre en una Aliyáh posterior, la base está aquí), el Ruaj Hakodesh lo impidió, asegurando que el linaje de la bendición mesiánica permaneciera intacto con Yaakov.
Punto 10. Mandamientos Encontrados o principios y valores
En la Aliyáh 1, aunque no hay Mitzvot (Mandamientos) ceremoniales explícitos, se encuentran principios de valor eterno:
| Mandamiento/Principio | Texto Bíblico (Génesis) | Aplicación en el Brit Hadasháh y el Reino de Yeshúa |
| Principio de Intercesión (Tefiláh) | 25:21 – “Y oró fervientemente Yitsjak a Adonái” (Va-ye-‘e-tar Yitsjak l’Adonái) | Yeshúa haMashíaj es nuestro intercesor eterno (Hebreos 7:25). La oración es el medio por el cual la Kehiláh ve el poder de Adonái manifestarse sobre la esterilidad. |
| Principio de Reconocimiento de la Soberanía Divina | 25:23 – “Dos naciones en tu vientre…” | El creyente debe someterse a la voluntad de Adonái y a Su plan de elección, no a la justicia propia. La salvación es por la gracia soberana (Romanos 9). |
| Principio de Valorar la Herencia Espiritual sobre lo Material | 25:34 – “Y despreció Esav la primogenitura.” | El Mandamiento es amar a Adonái con toda el alma. El desprecio de Esav es lo opuesto. Yeshúa nos enseña a buscar primero el Reino (la primogenitura espiritual), despreciando las lentejas temporales (Mateo 6:33). |
| Principio de Obediencia al Pacto (Shema’) | 26:5 – “Porque oyó Avraham mi voz, y guardó mi mandato, mis preceptos, mis estatutos, y mis Torot.” | La obediencia de Avraham es el modelo de la fe. En el Brit Hadasháh, la obediencia no es el medio de la salvación, sino la prueba de la fe en Yeshúa. La Toráh es honrada y cumplida perfectamente por Yeshúa, quien nos capacita para andar en Sus caminos (Romanos 8:4). |
Punto 11. Preguntas de Reflexión
Para invitar a la reflexión profunda y al debate en la Kehiláh Mesiánica:
- La oración de Yitsjak por Rivqah (Génesis 25:21) es respondida, a diferencia del silencio que pudo haber sentido Saráh. ¿Cómo la intercesión de Yeshúa haMashíaj transforma la experiencia de la esterilidad espiritual en la vida de la Kehiláh actual, y qué nos enseña sobre la importancia de la Tefiláh congregacional?
- Si la elección de Yaakov sobre Esav (Génesis 25:23) ocurrió antes de cualquier obra, ¿cómo podemos conciliar la soberanía incondicional de Adonái con nuestra responsabilidad moral de elegir la senda de la Toráh y la fe en Yeshúa?
- El desprecio de Esav por la primogenitura (Génesis 25:34) lo convierte en un hombre “profano” (Hebreos 12:16). Identifique tres “lentejas rojas” culturales o personales que la Kehiláh de Yeshúa debe rechazar hoy para preservar su herencia de Reino.
- Adonái renueva el Pacto con Yitsjak no por su obediencia, sino por la obediencia de Avraham (Génesis 26:5). ¿De qué manera la obediencia y el mérito de Yeshúa haMashíaj son la única base sobre la cual se nos renueva y se nos aplica el Pacto en la actualidad?
- Rivqah fue a “consultar a Adonái” (Génesis 25:22) en medio de su angustia. ¿Cómo podemos replicar este principio de “consulta directa” en nuestra vida cotidiana, y cómo la presencia del Ruaj Hakodesh nos capacita para escuchar la respuesta profética de Adonái, tal como Rivqah la recibió?
Punto 12. Resumen de la Aliyáh
La Aliyáh 1 de Toldot relata el inicio de la vida matrimonial de Yitsjak y Rivqah, marcada por la esterilidad y la intercesión (25:19-21), un patrón de fe milagroso. El foco principal es la lucha prenacimiento de Yaakov y Esav, donde Adonái revela Su plan de elección soberana: el mayor servirá al menor (25:22-26). Esta elección es ratificada por la acción de Esav, quien desprecia su herencia espiritual por la gratificación carnal (25:27-34). La Aliyáh cierra con la renovación explícita de las promesas del Pacto a Yitsjak en Gerar, basada en la obediencia de Avraham (26:1-5).
Aplicación en Mashíaj: La Aliyáh demuestra que el linaje mesiánico es preservado por la gracia y la elección de Adonái, no por la primogenitura o el mérito humano. Yitsjak, el hijo prometido que intercede, y Yaakov, el elegido, apuntan a Yeshúa haMashíaj, quien es el centro de la elección, el Mediador de la promesa y el cumplimiento obediente de toda la Toráh que garantiza la bendición de Avraham a Su Kehiláh.
Punto 13. Tefiláh de la Aliyáh
Adonái Elohím, Elohím Alef Tav,
Te alabamos, Rey Soberano del Universo, porque Tu plan no depende de la voluntad del hombre, sino de Tu inmutable y eterna elección. Al meditar en las generaciones (Toldot) de Yitsjak y en la contienda de Yaakov y Esav, reconocemos que desde el vientre has determinado Tu propósito. ¡Tú eres Ejad, nuestro Elohím, y Tu elección es perfecta!
Te rogamos, oh MarYah, que nos enseñes a orar fervientemente (l’Adonái), tal como lo hizo Yitsjak por Rivqah. Saca de nuestros corazones toda esterilidad espiritual, para que podamos llevar el fruto del Ruaj Hakodesh en abundancia.
Ayúdanos, oh Yeshúa haMashíaj, a valorar la primogenitura celestial. Que nunca, jamás, despreciemos la herencia que Tú ganaste en el madero por las “lentejas rojas” de este mundo, la gratificación fugaz. Te reconocemos como el Hijo de la Promesa, el Heredero del Pacto de Avraham, cuya obediencia perfecta (Génesis 26:5) nos ha abierto las puertas a la bendición.
Que Tu Ruaj Hakodesh nos guíe a morar en las tiendas de la Toráh, como Yaakov, buscando lo eterno en medio de un mundo que persigue lo efímero, como Esav. Afirma en nosotros la seguridad de Tu elección, no por nuestras obras, sino por Tu gracia, y que en Ti, Adonái Yeshúa HaMashíaj, seamos inscritos en el Libro de la Vida. Amén.
Más Recursos del Reino de Yeshúa HaMashíaj.
Para estudios adicionales y recursos, visita nuestro sitio web dedicado al estudio profundo de la Torah desde la perspectiva del Reino de Yeshúa HaMashíaj.
+Recursos del Ministerio Judío Mesiánico de Biblia Toráh Viviente Para Maestros, Traductores y Estudiantes: