Parashá 06 Toldot (תולדות) Aliyáh 7

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Parashá 06 Toldot (תולדות) Aliyáh 7 Génesis 27:28-28:9

Aliyáh 7: (Génesis 27:28-28:9) La bendición sobre Yaakov y la huida de Esav.
Haftaráh: Oseas 12:13-14:9 (La redención y el retorno de Yaakov).
Brit Hadasháh: Juan 1:47-51 (Yeshúa, el descendiente de Yaakov).

Punto 1. Texto completo de la Aliyáh

Hebreo con fonética tiberiana:

וְיִתֶּן־לְךָ הָאֱלֹהִים מִטַּל הַשָּׁמַיִם וּמִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ וְרֹב דָּגָן וְתִירֹשׁ׃
יַעַבְדוּךָ עַמִּים וְיִשְׁתַּחֲווּ לְךָ לְאֻמִּים הֱוֵה גְבִיר לְאַחֶיךָ וְיִשְׁתַּחֲווּ לְךָ בְּנֵי אִמֶּךָ אֹרְרֶיךָ אָרוּר וּמְבָרֲכֶיךָ בָּרוּךְ׃

Traducción literal:
“Y Elohím te dé del rocío de los cielos, y de las grosuras de la tierra, y abundancia de grano y mosto. Sirvánte pueblos, y prostérnense ante ti naciones. Sé señor sobre tus hermanos, y se inclinen ante ti los hijos de tu madre. Los que te maldigan sean malditos, y los que te bendigan sean bendecidos.”

Punto 2. Haftaráh

Lectura: Oseas 12:13–14:9
El texto refleja la redención y el retorno de Yaakov (Israel) hacia la tierra y hacia Elohím. La conexión radica en el énfasis en la relación de Yaakov con Elohím como el redentor.

Comentario Mesiánico:
Este pasaje apunta a la promesa de restauración y redención completa, lo que se cumple en Yeshúa haMashíaj, quien redime no solo a Yaakov sino a toda la humanidad.

Punto 3. Brit Hadasháh

Lectura: Juan 1:47–51
En este pasaje, Yeshúa revela la visión de los cielos abiertos y los ángeles ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre, conectando con el sueño de Yaakov en Bet-El, que simboliza la mediación entre Elohím y la humanidad.

Reflexión Mesiánica:
Yeshúa se presenta como el puente entre el cielo y la tierra, tal como el sueño de Yaakov. Esto subraya su papel como el Mashíaj que une a los creyentes con el Creador.

Punto 4. Contexto Histórico y Cultural

Esta narrativa refleja los valores patriarcales y la importancia de la primogenitura en las culturas antiguas. La lucha entre Yaakov y Esav es tanto personal como representativa de los conflictos futuros entre sus descendientes, Israel y Edom.

Punto 5. Estudio y Comentarios

Rabínicos: Rashí interpreta la bendición como un simbolismo de prosperidad material y liderazgo espiritual.
Mesiánico: La bendición hacia Yaakov prefigura la autoridad mesiánica de Yeshúa, quien se convierte en la máxima bendición para todas las naciones.

Punto 6. Análisis Profundo

El texto hebreo enfatiza el lenguaje poético de la bendición con elementos de prosperidad y dominio. En el contexto mesiánico, el “rocío de los cielos” simboliza el favor divino otorgado por medio de Yeshúa.

Punto 7. Tema Más Relevante

Definición: La bendición de Yaakov marca el cumplimiento del pacto con Avraham y su descendencia.
Conexión Mesiánica: La bendición culmina en Yeshúa, quien hereda y extiende estas promesas al mundo.

Punto 8. Descubriendo al Mashíaj

Yeshúa es la personificación de la bendición divina, siendo el medio por el cual el pacto de Yaakov se amplía a todas las naciones.

Punto 9. Midrashim y Targumim

El Targum Onkelos subraya que Yaakov recibió esta bendición como preparación para la formación de Israel, el pueblo del pacto.

Punto 10. Mandamientos Encontrados

Aunque no se destacan mitzvot explícitas, la narrativa implica la importancia de honrar la autoridad de Elohím.

Punto 11. Preguntas de Reflexión

¿Cómo la bendición de Yitzjak sobre Yaakov apunta al cumplimiento mesiánico en Yeshúa?
¿Qué enseñanzas prácticas se derivan del conflicto entre Yaakov y Esav?
¿Cómo se reflejan las promesas a Yaakov en la vida de los creyentes actuales?
¿Qué simboliza el “rocío de los cielos” en el contexto espiritual?
¿Cómo la historia de Yaakov fortalece nuestra fe en las promesas de Elohím?

Punto 12. Resumen de la Aliyáh

La séptima Aliyáh muestra la bendición profética y la fuga de Yaakov, que marcan el inicio de su camino como patriarca de Israel.

Punto 13. Tefiláh

“Adon Elohím, que podamos recibir tu bendición, como Yaakov, y vivir en obediencia a tus promesas. Gracias por Yeshúa, quien cumple tu pacto eterno. Amén.”

Lectura Completa Interlineal – Séptima Aliyáh (Parashá Toldot, Génesis 27:28-28:9)

Génesis 27:28
וְיִתֶּן־לְךָ הָאֱלֹהִים מִטַּל הַשָּׁמַיִם וּמִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ וְרֹב דָּגָן וְתִירֹשׁ׃
Ve-yittén-lejá haElohím mi-tal ha-shamáyim u-mi-shmanéi ha-áretz ve-rov dagán ve-tirósh.
“Y dé-te Elohím del rocío de los cielos y de las grosuras de la tierra, y abundancia de grano y mosto.”

Génesis 27:29
יַעַבְדוּךָ עַמִּים וְיִשְׁתַּחֲווּ לְךָ לְאֻמִּים הֱוֵה גְבִיר לְאַחֶיךָ וְיִשְׁתַּחֲווּ לְךָ בְּנֵי אִמֶּךָ אֹרֲרֶיךָ אָרוּר וּמְבָרֲכֶיךָ בָּרוּךְ׃
Ya’avdúja ammím ve-yishtajavú lejá le-ummím. Hevé gevír le-ajéja ve-yishtajavú lejá benéi imejá. Oraréja arúr u-mevararejá barúj.
“Sirvánte pueblos, y prostérnense ante ti naciones. Sé señor sobre tus hermanos, y se inclinen ante ti los hijos de tu madre. Maldigan-te malditos, y bendigan-te benditos.”

Génesis 27:30
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר כִּלָּה יִצְחָק לְבָרֵךְ אֶת־יַעֲקֹב וַיְהִי אַךְ יָצֹא יָצָא יַעֲקֹב מֵאֵת פְּנֵי יִצְחָק אָבִיו וְעֵשָׂו אָחִיו בָּא מִצֵּידוֹ׃
Va-yehí ka-asher kilá Yitzják le-várej et-Ya’akov va-yehí aj yatzá yatzá Ya’akov me-et penéi Yitzják avív, ve-Esáv ajív bá mi-tzeidó.
“Y sucedió, cuando terminó Yitzjak de bendecir a Yaakov, y apenas salió Yaakov de la presencia de Yitzjak su padre, que llegó Esav su hermano de su caza.”

Génesis 27:31
וַיַּעַשׂ גַּם־הוּא מַטְעַמִּים וַיָּבֵא לְאָבִיו וַיֹּאמֶר לְאָבִיו יָקוּם אָבִי וְיֹאכַל מִצֵּיד בְּנוֹ בַּעֲבוּר תְּבָרֲכַנִּי נַפְשֶׁךָ׃
Va-ya’as gam-hú mat’amím va-yavé le-avív va-yómer le-avív: Yakúm aví ve-yojál mi-tzeid benó ba’avúr tevarajení nafshéja.
“Y también él preparó manjares y los llevó a su padre, y dijo a su padre: Levántese mi padre y coma de la caza de su hijo, para que me bendiga su alma.”

Génesis 27:32
וַיֹּאמֶר לוֹ יִצְחָק אָבִיו מִי־אָתָּה וַיֹּאמֶר אֲנִי בִּנְךָ בְכֹרְךָ עֵשָׂו׃
Va-yómer lo Yitzják avív: Mi atá? Va-yómer: Aní binjá vejorjá Esáv.
“Y le dijo Yitzjak su padre: ¿Quién eres tú? Y él dijo: Yo soy tu hijo, tu primogénito, Esav.”

Génesis 27:33
וַיֶּחֱרַד יִצְחָק חֲרָדָה גְּדֹלָה עַד־מְאֹד וַיֹּאמֶר מִי אֵפוֹא הוּא הַצָּד צַיִד וַיָּבֵא לִי וָאֹכַל מִכֹּל בְּטֶרֶם תָּבוֹא וָאֲבָרְכֵהוּ גַּם־בָּרוּךְ יִהְיֶה׃
Va-yejrad Yitzják jaradáh gedoláh ad-meód va-yómer: Mi efo hú ha-tzad tzáyid va-yavé li va-ojál mikól beterem tavó va-avarjéhu? Gam-barúj yihyé.
“Y tembló Yitzjak con un temblor muy grande, y dijo: ¿Quién, entonces, cazó y me trajo, y comí todo antes que vinieras? Y lo bendije, y será bendito.”

Este pasaje resalta la tensión entre la soberanía de Elohím al escoger a Yaakov y los desafíos humanos en los eventos familiares. La narrativa profética aquí apunta directamente al cumplimiento del pacto en Yeshúa haMashíaj.

Génesis 27:34
כִּשְׁמֹעַ עֵשָׂו אֶת־דִּבְרֵי אָבִיו וַיִּצְעַק צְעָקָה גְּדֹלָה וּמָרָה עַד־מְאֹד וַיֹּאמֶר לְאָבִיו בָּרֲכֵנִי גַּם־אָ נִי אָבִי׃
Kishmó’a Esáv et-divré avív va-yitz’ak tze’akáh gedoláh u-marál ad-me’ód, va-yómer le-avív: Barjéní gam-aní aví.
“Y cuando Esav escuchó las palabras de su padre, clamó con un clamor grande y amargo, y dijo a su padre: Bendíceme también a mí, mi padre.”

Génesis 27:35
וַיֹּאמֶר בָּא אָחִיךָ בְּמִרְמָה וַיִּקַּח בִּרְכָתֶךָ׃
Va-yómer: Bá ajíja be-mirmáh va-yikkáj birjatéja.
“Y él dijo: Vino tu hermano con engaño y tomó tu bendición.”

Génesis 27:36
וַיֹּאמֶר הֲכִי קָרָא שְׁמוֹ יַעֲקֹב וַיַּעְקְבֵנִי זֶה פַעֲמַיִם אֶת־בְּכֹרָתִי לָקָח וְהִנֵּה עַתָּה לָקַח בִּרְכָתִי וַיֹּאמֶר הֲלֹא־אָצַלְתָּ לִּי בְרָכָה׃
Va-yómer: Ha-kí kará shemó Ya’akov va-ya’akvení zeh fa’amáyim. Et-bejoratí lakáj, ve-hiné atá lakáj birjatí. Va-yómer: Haló atzaletá li berajáh?
“Y dijo: ¿No es con razón que su nombre es llamado Yaakov? Pues me ha suplantado dos veces: tomó mi primogenitura, y ahora ha tomado mi bendición. Y dijo: ¿No has reservado una bendición para mí?”

Génesis 27:37
וַיַּעַן יִצְחָק וַיֹּאמֶר לְעֵשָׂו הֵן גְּבִיר שַׂמְתִּיו לָךְ וְאֶת־כָּל־אֶחָיו נָתַתִּי לוֹ לַעֲבָדִים וְדָגָן וְתִירֹשׁ סְמַכְתִּיו וּלְכָה אֵפוֹא מָה אֶעֱשֶׂה בְּנִי׃
Va-ya’an Yitzják va-yómer le-Esáv: Hén gevír samtív laj, ve-et kol-ejav natatí lo la-avadím, ve-dagán ve-tirósh semajtív. U-lejá éfo ma e’eséh bení?
“Y respondió Yitzjak y dijo a Esav: He aquí que le he puesto por señor sobre ti, y a todos sus hermanos le he dado por siervos, y de grano y mosto le he provisto. ¿Qué, pues, haré para ti, hijo mío?”

Génesis 27:38
וַיֹּאמֶר עֵשָׂו אֶל־אָבִיו הַבְרָכָה אַחַת הִוא לְךָ אָבִי בָּרֲכֵנִי גַּם־אָ נִי אָבִי וַיִּשָּׂא עֵשָׂו קֹלוֹ וַיֵּבְךְּ׃
Va-yómer Esáv el-avív: Ha-berajáh aját hi lejá, aví? Barjéní gam-aní aví. Va-yisá Esáv koló va-yevbék.
“Y dijo Esav a su padre: ¿Es solo una bendición la que tienes, padre mío? Bendíceme también a mí, padre mío. Y alzó Esav su voz y lloró.”

Génesis 27:39
וַיַּעַן יִצְחָק אָבִיו וַיֹּאמֶר אֵלָיו הִנֵּה מִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ יִהְיֶה מוֹשָׁבֶךָ וּמִטַּל הַשָּׁמַיִם מֵעָל׃
Va-ya’an Yitzják avív va-yómer eláv: Hiné mi-shmanéi ha-áretz yihyé moshavéja, u-mi-tal ha-shamáyim me-al.
“Y respondió Yitzjak su padre y le dijo: He aquí, de las grosuras de la tierra será tu morada, y del rocío de los cielos arriba.”

Génesis 27:40
וְעַל־חַרְבְּךָ תִחְיֶה וְאֶת־אָחִיךָ תַּעֲבֹד וְהָיָה כַּאֲשֶׁר תָּרִיד וּפָרַקְתָּ עֻלּוֹ מֵעַל צַוָּארֶךָ׃
Ve-al jarbéja tijyé, ve-et ajíja ta’avód; ve-hayá ka-asher taríd u-faráktá uló me-al tzaváreja.
“Y por tu espada vivirás, y a tu hermano servirás; mas cuando te rebeles, romperás su yugo de tu cuello.”

En esta narrativa, vemos cómo se establece la bendición sobre Yaakov y cómo Esav recibe una respuesta que confirma su destino, aunque con una promesa de autonomía futura. Elohím cumple su propósito a través de esta elección, mostrando Su soberanía.

Génesis 27:41
וַיִּשְׂטֹם עֵשָׂו אֶת־יַעֲקֹב עַל־הַבְּרָכָה אֲשֶׁר בֵּרְכוֹ אָבִיו וַיֹּאמֶר עֵשָׂו בְּלִבּוֹ יִקְרְבוּ יְמֵי אֵבֶל אָבִי וְאַהַרְגָה אֶת־יַעֲקֹב אָחִי׃
Va-yistóm Esáv et-Ya’akov al-ha-berajáh asher berajó avív. Va-yómer Esáv ve-libó: Yikrevu yeméi ével aví, ve-ahargáh et-Ya’akov ají.
“Y odió Esav a Yaakov por la bendición con la que lo bendijo su padre, y dijo Esav en su corazón: Se acercan los días de luto por mi padre, y mataré a Yaakov, mi hermano.”

Génesis 27:42
וַיֻּגַּד לְרִבְקָה אֶת־דִּבְרֵי עֵשָׂו בְּנָהּ הַגָּדֹל וַתִּשְׁלַח וַתִּקְרָא לְיַעֲקֹב בְּנָהּ הַקָּטָן וַתֹּאמֶר אֵלָיו הִנֵּה עֵשָׂו אָחִיךָ מִתְנַחֵם לְךָ לְהָרְגֶךָ׃
Va-yuggád le-Rivká et-divré Esáv bená ha-gadó, va-tishlaj va-tikrál le-Ya’akov bená ha-katán, va-tómer eláv: Hiné Esáv ajíja mitnajém lejá le-harguéja.
“Y fueron dichas a Rivká las palabras de Esav, su hijo mayor, y envió y llamó a Yaakov, su hijo menor, y le dijo: He aquí, Esav, tu hermano, se consuela respecto de ti con la intención de matarte.”

Génesis 27:43
וְעַתָּה בְּנִי שְׁמַע בְּקֹלִי וְקוּם בְּרַח לְךָ אֶל־לָבָן אָחִי חָרָנָה׃
Ve-atáh bení, shemá be-kolí, ve-kúm beráj lejá el-Laván ají Jaránah.
“Ahora pues, hijo mío, escucha mi voz, y levántate, huye para ti hacia Laván, mi hermano, a Jarán.”

Génesis 27:44
וְיָשַׁבְתָּ עִמּוֹ יָמִים אֲחָדִים עַד אֲשֶׁר־תָּשׁוּב חֲמַת אָחִיךָ׃
Ve-yashávta imó yamím ajadím ad-asher tashúv jamat ajíja.
“Y habita con él algunos días, hasta que vuelva el enojo de tu hermano.”

Génesis 27:45
עַד־שׁוּב אַף אָחִיךָ מִמְּךָ וְשָׁכַח אֵת אֲשֶׁר־עָשִׂיתָ לּוֹ וְשָׁלַחְתִּי וּלְקַחְתִּיךָ מִשָּׁם לָמָּה אֶשְׁכַּל גַּם־שְׁנֵיכֶם יוֹם אֶחָד׃
Ad-shúv af ajíja mimjá ve-shajáj et-asher asíta lo, ve-shalájtí u-lekajtíja mi-shám. Lamá eshkal gam-sheneijem yom ejád?
“Hasta que vuelva el enojo de tu hermano de ti y olvide lo que le hiciste; entonces enviaré y te traeré de allá. ¿Por qué he de perder a ambos en un día?”

Génesis 27:46
וַתֹּאמֶר רִבְקָה אֶל־יִצְחָק קַצְתִּי בְחַיָּי מִפְּנֵי בְּנוֹת־חֵת אִם־לֹקֵחַ יַעֲקֹב אִשָּׁה מִבְּנוֹת־חֵת כָּאֵלֶּה מִבְּנוֹת הָאָרֶץ לָמָּה לִּי חַיִּים׃
Va-tómer Rivká el-Yitzják: Kátzí be-jayái mi-penéi benot Jét. Im lokéaj Ya’akov isháh mi-benot Jét, ka-éleh mi-benot ha-áretz, lamá lí jayím?
“Y dijo Rivká a Yitzjak: Me fastidio de mi vida por causa de las hijas de Jét. Si Yaakov toma mujer de las hijas de Jét, como estas de las hijas de la tierra, ¿para qué me sirve la vida?”

Génesis 28:1
וַיִּקְרָא יִצְחָק אֶל־יַעֲקֹב וַיְבָרֶךְ אֹתוֹ וַיְצַוֵּהוּ וַיֹּאמֶר לוֹ לֹא־תִקַּח אִשָּׁה מִבְּנוֹת כְּנָעַן׃
Va-yikrá Yitzják el-Ya’akov, va-yevárjeh otó, va-yetzavéhu va-yómer lo: Lo tikáj isháh mi-benot Kená’an.
“Llamó entonces Yitzjak a Yaakov y lo bendijo, y le ordenó, diciendo: No tomes mujer de las hijas de Kenáan.”

Génesis 28:2
קוּם לֵךְ פַּדֶּנָה אֲרָם בֵּיתָה בְתוּאֵל אֲבִי אִמֶּךָ וְקַח־לְךָ מִשָּׁם אִשָּׁה מִבְּנוֹת לָבָן אֲחִי אִמֶּךָ׃
Kúm lech Padanah Arám, beitáh Betuél avi iméja, ve-káj lejá mishám isháh mi-benot Laván ají iméja.
“Levántate, ve a Padán-Aram, a la casa de Betuél, padre de tu madre, y toma para ti mujer de las hijas de Laván, hermano de tu madre.”

Génesis 28:3
וְאֵל שַׁדַּי יְבָרֵךְ אֹתְךָ וְיַפְרְךָ וְיַרְבֶּךָ וְהָיִיתָ לִקְהַל עַמִּים׃
Ve-El Shaddái yevárej otjá, ve-yafréjá, ve-yarbéjá, ve-hayíta li-kehál ammím.
“Y El Shaddai te bendiga, y te haga fructificar y multiplicar, y llegarás a ser una congregación de pueblos.”

Génesis 28:4
וְיִתֶּן־לְךָ אֶת־בִּרְכַּת אַבְרָהָם לְךָ וּלְזַרְעֲךָ אִתָּךְ לְרִשְׁתְּךָ אֶת־אֶרֶץ מְגֻרֶיךָ אֲשֶׁר־נָתַן אֱלֹהִים לְאַבְרָהָם׃
Ve-yittén lejá et-birkat Avrahám lejá u-le-zar’ajá itjá, le-rishtéjá et-erétz megurejá, asher natán Elohím le-Avrahám.
“Y te dará la bendición de Avraham, a ti y a tu descendencia contigo, para que poseas la tierra de tu peregrinación, que Elohím dio a Avraham.”

Génesis 28:5
וַיְשַׁלַּח יִצְחָק אֶת־יַעֲקֹב וַיֵּלֶךְ פַּדֶּנָה אֲרָם אֶל־לָבָן בֶּן־בְּתוּאֵל הָאֲרַמִּי אֲחִי רִבְקָה אֵם יַעֲקֹב וְעֵשָׂו׃
Va-yishaláj Yitzják et-Ya’akov, va-yélej Padanah Arám el-Laván ben Betuél ha-Aramí, ají Rivká, em Ya’akov ve-Esáv.
“Y envió Yitzjak a Yaakov, y fue a Padán-Aram, a Laván, hijo de Betuél el arameo, hermano de Rivká, madre de Yaakov y de Esav.”

Génesis 28:6
וַיַּרְא עֵשָׂו כִּי־בֵרַךְ יִצְחָק אֶת־יַעֲקֹב וּשְׁלָחוֹ פַּדֶּנָה אֲרָם לָקַחַת־לוֹ מִשָּׁם אִשָּׁה בְּבָרֲכוֹ אֹתוֹ וַיְצַו עָלָיו לֵאמֹר לֹא־תִקַּח אִשָּׁה מִבְּנוֹת כְּנָעַן׃
Va-yar Esáv ki beráj Yitzják et-Ya’akov u-shilajó Padanah Arám, la-kaját lo mishám isháh, ve-berajó otó va-yetzav aláv lemór: Lo tikáj isháh mi-benot Kená’an.
“Y vio Esav que Yitzjak había bendecido a Yaakov y lo había enviado a Padán-Aram para tomar de allí mujer, y que al bendecirlo, le había mandado diciendo: No tomes mujer de las hijas de Kenáan.”

Génesis 28:7
וַיִּשְׁמַע יַעֲקֹב אֶל־אָבִיו וְאֶל־אִמּוֹ וַיֵּלֶךְ פַּדֶּנָה אֲרָם׃
Va-yishmá Ya’akov el-avív ve-el imó, va-yélej Padanah Arám.
“Y escuchó Yaakov a su padre y a su madre, y fue a Padán-Aram.”

Génesis 28:8
וַיַּרְא עֵשָׂו כִּי־רָעוֹת בְּנוֹת כְּנָעַן בְּעֵינֵי יִצְחָק אָבִיו׃
Va-yar Esáv ki ra’ót benot Kená’an be-einé Yitzják avív.
“Y vio Esav que las hijas de Kenáan eran malas a los ojos de Yitzjak su padre.”

Génesis 28:9
וַיֵּלֶךְ עֵשָׂו אֶל־יִשְׁמָעֵאל וַיִּקַּח אֶת־מָחֲלַת בַּת־יִשְׁמָעֵאל בֶּן־אַבְרָהָם אֲחוֹת נְבָיוֹת עַל־נָשָׁיו לוֹ לְאִשָּׁה׃
Va-yélej Esáv el-Yishma’él, va-yikáj et-Majalát bat-Yishma’él ben-Avrahám ajót Neváyot al-nasháv lo le-isháh.
“Y fue Esav a Yishmaél, y tomó a Majalat, hija de Yishmaél, hijo de Avraham, hermana de Neváyot, para que fuese su mujer, además de sus otras esposas.”

Cierre de la Séptima Aliyáh

El relato concluye con la salida de Yaakov a Padán-Aram, mostrando obediencia a la instrucción de Yitzjak y Rivká, mientras Esav actúa con intención contraria, tomando mujer de la línea de Yishmaél. La narrativa resalta el cumplimiento de las bendiciones sobre Yaakov y la preparación del linaje mesiánico.

Punto 2: Haftaráh – Oseas 12:13–14:9

Texto Completo en Hebreo y Traducción Literal

A continuación, el texto de la Haftaráh asignada para Parashá Toldot, desde Oseas 12:13 hasta 14:9, interlineado con la traducción literal:

Oseas 12:13
וַיַּעַל יַעֲקֹב שָׂדֶה אֲרָם וַיָּעֲבֹד יִשְׂרָאֵל בְּאִשָּׁה וּבְאִשָּׁה שָׁמָר׃
Va-ya’al Ya’akov sadé Arám, va-ya’avód Yisraél be-isháh u-ve-isháh shamár.
“Y subió Yaakov al campo de Arám, y sirvió Yisrael por una mujer, y por una mujer cuidó.”

Oseas 12:14
וּבְנָבִיא הֶעֱלָה יְהוָה אֶת־יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם וּבְנָבִיא נִשְׁמָר׃
U-ve-naví he’elah יהוה et-Yisraél mi-Mitzráyim, u-ve-naví nishmár.
“Y por un profeta hizo subir יהוה a Yisrael de Egipto, y por un profeta fue guardado.”

Oseas 14:2
שׁוּבָה יִשְׂרָאֵל עַד־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ כִּי כָשַׁלְתָּ בַּעֲוֺנֶךָ׃
Shuváh Yisraél ad-יהוה Elohéja ki kasháltá ba-avonéja.
“Regresa, Israel, hasta יהוה tu Elohím, porque has caído por tu iniquidad.”

Oseas 14:4
אֶרְפָּא מְשׁוּבָתָם אֹהֲבֵם נְדָבָה כִּי־שָׁב אַפִּי מִמֶּנּוּ׃
Erpá meshuvatám, ohavém nedaváh, ki sháv apí miménu.
“Yo sanaré su rebeldía, los amaré de gracia, porque se ha apartado mi ira de ellos.”

Oseas 14:9
מִי חָכָם וְיָבֵן אֵלֶּה נָבוֹן וְיֵדָעֵם כִּי־יְשָׁרִים דַּרְכֵי יְהוָה וְצַדִּיקִים יֵלְכוּ בָם וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם׃
Mi jajám ve-yavén eléh, navón ve-yedaém, ki yesharím darkéi יהוה, ve-tzadikím yeljú vam, u-foshé’im yikashlú vam.
“¿Quién es sabio y entenderá esto? ¿Prudente, y lo conocerá? Porque los caminos de יהוה son rectos; los justos andarán por ellos, pero los transgresores tropezarán en ellos.”

Comentario Mesiánico: Conexión con la Parashá Toldot

La Haftaráh de Oseas presenta una conexión temática profunda con Parashá Toldot:

Relación con Yaakov
- Oseas recuerda cómo Yaakov sirvió por una mujer (Raquel) en Padán-Aram, un evento que inicia en esta Parashá cuando Yaakov huye hacia Laván tras recibir la bendición.
- Esto establece el contexto del pacto divino con Yaakov, cuya fidelidad se refleja en la intervención de Elohím en la historia de Israel.
Tema de Redención
- En la Haftaráh, se enfatiza la redención de Yisrael, que es posible al regresar a יהוה. Esto anticipa el papel mesiánico de Yeshúa, quien reconcilia al pueblo con Elohím.
Profecía y Cuidado Divino
- Así como יהוה guardó a Israel por medio de un profeta (Moshé), Yeshúa, el profeta supremo, guarda y guía a los creyentes en el Nuevo Pacto.

Aplicación Espiritual Actual

Llamado al Arrepentimiento: Igual que Israel es llamado a regresar a יהוה en la Haftaráh, los creyentes son invitados a reflexionar sobre su caminar espiritual, volviendo de las distracciones del mundo hacia el propósito divino en Yeshúa.
Restauración Mesiánica: Oseas 14:4 habla de sanar la rebelión y amar de gracia, mostrando cómo יהוה restaura a través de Yeshúa, quien toma sobre sí nuestras transgresiones para sanarnos completamente.
Caminar por los Caminos Justos: La Haftaráh concluye con un llamado a la sabiduría y a andar en los caminos rectos de יהוה, que se cumplen plenamente al seguir a Yeshúa como el camino, la verdad y la vida.

Punto 3: Brit Hadasháh – Juan 1:47–51

Texto Completo en Arameo Peshitá y Traducción Literal al Español

Juan 1:47
ܘܚܙܐ ܝܫܘܥ ܠܢܬܢܝܐ ܕܐܬܐ ܠܘܬܗ ܘܐܡܪ ܗܐ ܒܪܢܫܐ ܫܪܝܪܐ ܗܐ ܕܠܝܬ ܒܗ ܡܪܡܐ
Wəḥazá Yeshúa l-Natanáyel d-étah luwtéh w-amar, “Hah bar-násha shrirá hā d-layt beh márma.”
“Y vio Yeshúa a Natanáel que venía hacia Él, y dijo: He aquí un verdadero israelita, en quien no hay engaño.”

Juan 1:48
ܐܡܪ ܠܗ ܢܬܢܝܐ ܡܢܐ ܝܕܥܬܢܝ ܐܡܪ ܠܗ ܝܫܘܥ ܕܐܝܟܢ ܗܘܐܬ ܬܚܝܬ ܐܬܠܐ ܚܙܝܬܟ
Amar leh Natanáyel, “Menā yəd‘antni?” Amar leh Yeshúa, “D-ikhán hawat taḥit atlā, ḥəzitk.”
“Natanáel le dijo: ¿De dónde me conoces? Yeshúa le respondió: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas bajo la higuera, te vi.”

Juan 1:49
ܥܢܐ ܠܗ ܢܬܢܝܐ ܘܐܡܪ ܪܒܝ ܐܢܬ ܒܪܗ ܕܐܠܗܐ ܐܢܬ ܡܠܟܐ ܕܝܣܪܐܝܠ
‘Anā leh Natanáyel w-amar, “Rabbí, ant bar-éloha; ant malka d-Yisraél.”
“Natanáel respondió y dijo: Rabí, Tú eres el Hijo de Elohím; Tú eres el Rey de Israel.”

Juan 1:50
ܐܡܪ ܠܗ ܝܫܘܥ ܡܛܠ ܕܐܡܪܐ ܠܟ ܕܚܙܝܬܟ ܬܚܝܬ ܐܬܠܐ ܡܝܗܝܡܢ ܐܢܬ ܢܚܙܐ ܥܕܡܐ ܗܢܐ
Amar leh Yeshúa, “Maṭṭul d-amrā lək d-ḥəzitək taḥit atlā, məhayman ant? Naḥzé ‘admá hannā.”
“Yeshúa le dijo: ¿Crees porque te dije que te vi debajo de la higuera? Verás cosas mayores que estas.”

Juan 1:51
ܘܐܡܪ ܠܗܘܢ ܐܡܝܢ ܐܡܝܢ ܐܢܐ ܐܡܪ ܠܟܘܢ ܕܬܚܙܘܢ ܠܫܡܝܐ ܕܤܬܝܚܐ ܘܠܡܠܐܟܐ ܕܐܠܗܐ ܥܠܝܢ ܘܢܚܬܝܢ ܥܠ ܒܪܗ ܕܐܢܫܐ
W-amar ləhun, “Amín, amín anā amar ləkun d-taḥzun l-shmaya d-sətiḥa, w-l-malakē d-alaha ‘alyin w-naḥtin ‘al bar-nasha.”
“Y les dijo: De cierto, de cierto os digo, que veréis el cielo abierto, y a los malajim de Elohím subiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre.”

Comentario Mesiánico y Conexión con Parashá Toldot

Relación con el Sueño de Yaakov:
En Parashá Toldot, Yaakov recibe la bendición y huye hacia Jarán, donde posteriormente tendrá el sueño de la escalera (Parashá Vayetze). El pasaje del Brit Hadasháh hace un paralelo con la visión mesiánica: Yeshúa es la “escalera” que conecta el cielo y la tierra, cumpliendo la visión de Yaakov.
Un Verdadero Israelita sin Engaño:
Así como Yaakov, quien es conocido por su naturaleza inicial de “suplantador” pero transformado en Yisrael, Natanáel es identificado por Yeshúa como un israelita sin engaño. Esto apunta al carácter redimido que Yeshúa busca en Sus seguidores.
Revelación del Mashíaj:
Natanáel reconoce a Yeshúa como el Hijo de Elohím y el Rey de Israel, revelación que resalta el cumplimiento de las promesas hechas a Avraham, Yitzjak y Yaakov.

Reflexión Espiritual y Aplicación

Fe en lo Invisible: Natanáel creyó en Yeshúa con base en una revelación sencilla (que Yeshúa lo vio bajo la higuera), pero fue invitado a experimentar cosas mayores. Esto refleja cómo los creyentes deben confiar en Yeshúa como el Mediador entre el cielo y la tierra.
La Escalera del Cielo: Así como Yaakov tuvo la visión de la escalera que unía cielo y tierra, los creyentes en Yeshúa reconocen que Él es el único camino hacia el Padre (Juan 14:6).
Reconocimiento del Mesías: El título “Hijo de Elohím” y “Rey de Israel” conecta las promesas hechas a los patriarcas con su cumplimiento en Yeshúa, consolidando Su papel como el Mashíaj esperado.

Punto 4: Contexto Histórico y Cultural – Parashá Toldot

1. Contexto Familiar y Socioeconómico

En la época de los patriarcas, el concepto de primogenitura era central. La bendición del primogénito no solo garantizaba una porción doble de la herencia material, sino también la continuidad del liderazgo espiritual y el pacto con Elohím. El conflicto entre Yaakov y Esav se desarrolla en este marco cultural:

Primogenitura: Aunque Esav nació primero, su desprecio por su derecho lo descalificó (Génesis 25:34). Yaakov, a pesar de los métodos cuestionables, se convierte en el heredero de las promesas divinas.
Rivalidad entre Hermanos: Este tipo de conflicto era común, reflejando tensiones entre líneas familiares que representarían naciones futuras (Israel y Edom).

2. Significado Geográfico

Beer-Sheva y Jarán: La narrativa se desarrolla entre la tierra prometida y la región de Mesopotamia. Beer-Sheva, lugar de residencia de Yitzjak, representa el centro del pacto divino. Jarán, en cambio, era un lugar de transición, vinculado a las raíces familiares de Avraham.
Padán-Aram: Esta región, donde Yaakov huye, era un centro cultural y económico en el Creciente Fértil. Allí se practicaba una mezcla de idolatría y tradiciones patriarcales, que influyeron indirectamente en las costumbres de Yaakov y su familia.

3. Costumbres y Normas Sociales del Tiempo de los Patriarcas

Bendiciones Patriarcales: Estas no eran simples palabras ceremoniales, sino declaraciones proféticas con autoridad espiritual. Una vez pronunciadas, eran consideradas irrevocables.
El Papel de Rivká: En un contexto donde las mujeres no tenían autoridad directa, Rivká juega un papel crucial al dirigir los eventos hacia el cumplimiento del plan divino. Su intervención demuestra que Elohím usa medios inesperados para cumplir Su propósito.

4. Impacto en el Futuro de las Naciones

La relación entre Yaakov y Esav representa a las futuras naciones de Israel y Edom. Las tensiones familiares se convierten en conflictos nacionales:

Edom: Descendencia de Esav, ubicada al sur de Israel, conocida por su oposición histórica contra el pueblo de Israel (ver Abdías 1).
Israel: La línea mesiánica que vendría de Yaakov. Las promesas dadas a él son fundamentales para el desarrollo de la historia de redención.

5. Elementos Espirituales y Culturales

El Rocío de los Cielos y la Grosura de la Tierra: La bendición otorgada a Yaakov enfatiza la prosperidad material como reflejo de la fidelidad de Elohím. Sin embargo, también contiene una dimensión espiritual que apunta a su rol como receptor del pacto eterno.
La Elección Divina: En la cultura del antiguo Oriente, Elohím eligiendo al hijo menor sobre el mayor (Yaakov sobre Esav) contradice las expectativas culturales, destacando que Su voluntad no sigue las normas humanas.

Conexión con el Brit Hadasháh

El contexto de esta Parashá se refleja en el Brit Hadasháh:

Primogenitura Espiritual: Yeshúa, como el primogénito entre muchos hermanos (Romanos 8:29), es el receptor de todas las promesas y las comparte con los creyentes, quienes son adoptados en la familia de Elohím.
Conflicto Redentor: Así como Yaakov es perseguido por Esav, Yeshúa enfrentó oposición de los líderes religiosos de Su tiempo, representando la lucha entre las líneas espirituales de redención y resistencia.

Conclusión

El contexto histórico y cultural de Parashá Toldot ilustra la soberanía de Elohím al trabajar en medio de las estructuras humanas para cumplir Su pacto. Las decisiones, conflictos y elecciones en la familia de Yitzjak reflejan patrones divinos que culminan en la obra redentora de Yeshúa haMashíaj.

Punto 5: Estudio y Comentarios

Comentarios Generales

1. Comentarios Rabínicos Clásicos

Rashí (1040-1105): Destaca el contraste entre Yaakov y Esav. Según Rashí, Yaakov representa la continuidad espiritual del pacto, mientras que Esav encarna los deseos mundanos y la indiferencia hacia las promesas divinas. La venta de la primogenitura demuestra que Esav menospreció su lugar en el plan divino (Génesis 25:34).
Rambán (1194-1270): Considera que las acciones de Rivká al asegurar la bendición para Yaakov estaban alineadas con la voluntad de Elohím. Rambán subraya que el “engaño” de Yaakov no era éticamente perfecto, pero formaba parte de un plan divino más grande.

2. Comentarios del Segundo Templo

Durante el período del Segundo Templo, las narrativas de los patriarcas se interpretaron en relación con las tensiones entre Israel y las naciones circundantes. Los escritos de este tiempo, como el Libro de los Jubileos, enfatizan que Yaakov fue elegido por Elohím desde el vientre, y que las acciones de Esav prefiguran las hostilidades futuras entre Edom e Israel.

Jubileos 26:34-35: “Y Yaakov fue amado por Elohím y bendecido con sabiduría, mientras que Esav se apartó de los caminos rectos.”
Filón de Alejandría (20 a.C.-50 d.C.): Filón interpreta la primogenitura en un sentido alegórico, viendo a Yaakov como símbolo de la virtud y a Esav como representación de los impulsos carnales.

3. Targumim (Traducciones Arameas)

Targum Onkelos: Resalta el significado espiritual de las bendiciones. En lugar de simplemente desear prosperidad material, el Targum señala que las bendiciones garantizan la protección divina y la relación especial con Elohím.
Targum Yonatán: Interpreta que el “rocío de los cielos” y la “grosura de la tierra” simbolizan tanto la prosperidad en esta vida como las recompensas eternas.

Comentarios Mesiánicos

La Elección de Yaakov: La narrativa de Yaakov y Esav apunta al principio mesiánico de que Elohím elige a los que parecen menos calificados según los estándares humanos. Esto se cumple en Yeshúa, quien vino como siervo humilde y fue exaltado como Rey y Redentor (Filipenses 2:5-11).
El Engaño de Yaakov: Aunque sus métodos eran imperfectos, Elohím usó a Yaakov para cumplir Su plan redentor. De manera similar, Yeshúa enfrentó la incomprensión y la oposición de Su generación, pero Su misión redentora triunfó.
Edom y el Mashíaj: La relación entre Yaakov e Israel y Esav y Edom se ve en la oposición histórica a Israel. Los profetas predijeron que el reino del Mashíaj traería reconciliación y sometimiento de las naciones (ver Abdías 1:21).

Aplicaciones del Segundo Templo en la Era Mesiánica

El Servicio Espiritual: Así como Yaakov trabajó por la bendición y la redención, el pueblo del Segundo Templo veía el servicio a Elohím como un medio de preparar el camino para el Mashíaj. Esto resuena en los creyentes actuales que deben trabajar por Su Reino.
Redención Nacional: Las tensiones entre Yaakov y Esav reflejan la esperanza del Segundo Templo de que Elohím restauraría a Israel y lo elevaría sobre sus enemigos. En Yeshúa, esta restauración adquiere un significado espiritual global.
Bendiciones Eternas: Las bendiciones pronunciadas sobre Yaakov apuntan a las promesas del Reino Mesiánico: paz, justicia y la presencia de Elohím en medio de Su pueblo.

Conclusión

Los comentarios rabínicos, del Segundo Templo y mesiánicos resaltan que Parashá Toldot no solo narra eventos históricos, sino que prefigura principios espirituales profundos. La elección de Yaakov sobre Esav, aunque controvertida, revela el propósito eterno de Elohím de elegir a aquellos que buscan Su pacto. Esta elección culmina en Yeshúa haMashíaj, el descendiente de Yaakov, quien trae redención a toda la humanidad.

Punto 6: Análisis Profundo de la Séptima Aliyáh

Texto de Referencia: Génesis 27:28–28:9
Esta Aliyáh abarca la bendición final de Yitzjak sobre Yaakov, la respuesta de Esav, y el inicio del viaje de Yaakov a Padán-Aram. A continuación, se desglosa un análisis detallado:

1. Análisis Gramatical del Hebreo

“וְיִתֶּן־לְךָ הָאֱלֹהִים” (Génesis 27:28)
- La estructura incluye el imperfecto jifil del verbo נתן (“dar”), usado aquí para expresar una bendición futura garantizada. La inclusión del nombre הָאֱלֹהִים subraya la fuente divina de la provisión.
- El uso de “לְךָ” (a ti) enfatiza la particularidad de Yaakov como receptor exclusivo de esta bendición.
“יַעַבְדוּךָ עַמִּים” (Génesis 27:29)
- El verbo יַעַבְדוּךָ (te servirán) en el futuro qal imperfecto indica una promesa profética de dominio sobre las naciones, un anticipo del papel de Israel en el plan redentor.

2. Temas Claves en el Texto

La Bendición de Yaakov (Génesis 27:28-29):
La bendición incluye tres elementos fundamentales:
1. Prosperidad Material: “Rocío de los cielos” y “grosura de la tierra” representan la provisión divina para sostener a Yaakov y su descendencia.
2. Dominio Espiritual y Político: “Sirvánte pueblos” apunta al papel mesiánico de su linaje, culminando en Yeshúa haMashíaj.
3. Protección Divina: “Los que te maldigan sean malditos y los que te bendigan sean benditos” conecta con la promesa a Avraham en Génesis 12:3.
La Reacción de Esav (Génesis 27:30-41):
- El clamor amargo de Esav revela la trascendencia de la pérdida de la bendición. En la tradición rabínica, esto se interpreta como una advertencia sobre el valor de los dones espirituales.
- El odio de Esav hacia Yaakov inicia un conflicto generacional que se extiende hasta las tensiones entre Israel y Edom en tiempos bíblicos posteriores.
El Envío de Yaakov a Padán-Aram (Génesis 28:1-9):
- Yitzjak confirma la bendición y guía a Yaakov a encontrar una esposa dentro de la familia de Laván, preservando la línea del pacto.
- La elección de Esav de tomar una esposa descendiente de Yishmaél, aunque alinea con la familia de Avraham, refleja su intento de compensar su error inicial sin comprender plenamente el plan divino.

3. Conexión Temática con el Brit Hadasháh

El Concepto de Bendición y Primogenitura:
En Hebreos 12:16-17, Esav es presentado como un ejemplo de aquellos que desprecian los dones espirituales por ganancias temporales. Esto contrasta con Yaakov, quien, a pesar de sus imperfecciones, valora el pacto de Elohím.
Yeshúa como el Cumplimiento de la Bendición:
- La promesa de “sirviente pueblos” se cumple en Yeshúa, quien es exaltado sobre toda nación y quien bendice a todos los que lo reconocen como Mashíaj.
- La conexión de la bendición con el “rocío de los cielos” y “grosura de la tierra” apunta al Reino Mesiánico, donde habrá plenitud espiritual y material para los redimidos.

4. Interpretaciones Mesiánicas

Tipología de Yaakov: Yaakov prefigura al Mashíaj en su papel de receptor de la bendición divina y como figura que enfrenta oposición (de Esav) pero triunfa según el plan de Elohím.
Conflicto con Esav: El odio de Esav hacia Yaakov simboliza la oposición que enfrenta el linaje mesiánico en su misión redentora, culminando en la oposición a Yeshúa por parte de las autoridades religiosas de su tiempo.

5. Aplicación Espiritual

El Valor de las Bendiciones Espirituales: Los creyentes deben aprender de Esav y valorar la relación con Elohím por encima de las preocupaciones materiales.
Confianza en el Plan Divino: La elección de Yaakov, a pesar de su imperfecto método, muestra que Elohím utiliza lo débil para cumplir Su propósito, algo que se ve claramente en la vida y ministerio de Yeshúa.
Perseverancia en Medio del Conflicto: Como Yaakov, los creyentes están llamados a confiar en las promesas de Elohím, incluso en medio de la oposición y los desafíos.

Conclusión del Análisis

La Séptima Aliyáh de Parashá Toldot es un pasaje clave en la narrativa redentora de las Escrituras. El enfoque en las bendiciones y la elección divina destaca cómo Elohím lleva adelante Su plan, desde Yaakov hasta Yeshúa, como el cumplimiento máximo de Su pacto eterno.

Punto 7: Tema Más Relevante de la Séptima Aliyáh

Tema Central: La Soberanía de Elohím en la Elección y Bendición

El tema más relevante de esta Aliyáh es la soberanía de Elohím en la elección de Yaakov como el heredero del pacto y receptor de las bendiciones prometidas a Avraham y Yitzjak. Este tema subraya que las bendiciones y el propósito divino no se basan en la capacidad o mérito humano, sino en el plan perfecto y eterno de Elohím.

1. Definición del Tema: La Soberanía en la Elección

Elección Soberana: Desde el vientre, Elohím eligió a Yaakov para continuar el linaje del pacto (Génesis 25:23). Aunque Yaakov utilizó métodos cuestionables para obtener la primogenitura y la bendición, su elección refleja la gracia de Elohím al actuar más allá de las normas humanas.
Irrevocabilidad de la Bendición: La bendición de Yitzjak a Yaakov no pudo ser revocada, incluso después del clamor de Esav (Génesis 27:33-38). Esto resalta que el propósito divino es inmutable.

2. Importancia en el Contexto de la Toráh

La elección de Yaakov como receptor de la bendición mesiánica:

Cumple las Promesas a Avraham: El pacto con Avraham prometía una descendencia que sería bendecida y a través de la cual todas las naciones serían bendecidas (Génesis 12:2-3).
Establece el Linaje Mesiánico: Yaakov se convierte en Israel, el padre de las doce tribus, de las cuales surgiría Yeshúa haMashíaj, el cumplimiento de las promesas.

3. Conexión con Yeshúa haMashíaj

Elección Divina de Yeshúa: Así como Yaakov fue elegido por Elohím para portar la bendición, Yeshúa es el elegido (Mashíaj) para redimir a la humanidad. La soberanía de Elohím se manifiesta en Su plan de salvación a través de Yeshúa, quien fue rechazado por muchos, pero exaltado como el heredero de todas las cosas (Hebreos 1:2).
Irrevocabilidad del Pacto Mesiánico: La bendición sobre Yaakov prefigura la irrevocabilidad del pacto de redención en Yeshúa. A pesar de la oposición, Yeshúa cumplió su misión como el Redentor y mediador del Nuevo Pacto.

4. Aplicación Espiritual Actual

Confianza en el Propósito Divino: Al igual que Yaakov, los creyentes son elegidos para cumplir un propósito eterno en el Reino de Elohím. Deben confiar en Su soberanía, incluso cuando los métodos y circunstancias no parezcan favorables.
Valoración de las Bendiciones Espirituales: La actitud de Esav de despreciar la primogenitura (Génesis 25:34) sirve como advertencia para los creyentes actuales. Debemos valorar las bendiciones espirituales por encima de las ganancias temporales.
Yeshúa como Heredero y Mediador: Al reconocer a Yeshúa como el heredero legítimo del pacto, los creyentes participan de las bendiciones prometidas, experimentando reconciliación con Elohím y esperanza eterna.

5. Conexión con los Moedím

La narrativa de la bendición de Yaakov está vinculada temáticamente con Yom Teruáh (Día de las Trompetas) y Yom Kipur (Día de la Expiación):

Yom Teruáh: Representa la proclamación del Rey Mesiánico, conectado con el dominio prometido a Yaakov sobre las naciones.
Yom Kipur: Refleja la necesidad de expiación y redención, tipificada en las imperfecciones de Yaakov y consumada en la obra redentora de Yeshúa.

Conclusión: La Relevancia del Tema

La soberanía de Elohím en la elección de Yaakov muestra que Su plan redentor no depende de los méritos humanos, sino de Su gracia y propósito eterno. Este tema no solo apunta a Yeshúa como el cumplimiento del pacto, sino que también desafía a los creyentes a confiar en la fidelidad de Elohím y a valorar las bendiciones espirituales que se les otorgan en el Mashíaj.

Punto 8: Descubriendo a Mashíaj en la Séptima Aliyáh

1. Profecías Mesiánicas y Reflexión

La Séptima Aliyáh contiene elementos que apuntan al Mashíaj tanto de forma explícita como implícita, revelando cómo Yeshúa haMashíaj es el cumplimiento de las promesas divinas.

a. Elementos Proféticos

La Bendición de Yaakov (Génesis 27:28-29):
- “Rocío de los cielos y grosura de la tierra”: En Yeshúa, las bendiciones espirituales y materiales alcanzan su plenitud. Efesios 1:3 declara que en el Mashíaj, los creyentes son bendecidos con toda bendición espiritual en los cielos.
- “Sirvánte pueblos”: Apunta al reinado mesiánico de Yeshúa, a quien se le da autoridad sobre todas las naciones (Mateo 28:18, Filipenses 2:9-11).
Rechazo y Exaltación de Yaakov:
- El conflicto entre Yaakov y Esav prefigura la experiencia de Yeshúa, quien fue rechazado por los líderes de su tiempo pero exaltado como el Hijo del Hombre, mediador entre el cielo y la tierra (Juan 1:51).

b. Sombras (Tzelalim) y Tipologías

Yaakov como Figura Mesiánica:
- Yaakov, aunque imperfecto, es elegido como el portador del pacto divino. Esto señala a Yeshúa, quien, siendo perfecto, cumple el pacto y se convierte en el canal de las bendiciones de Elohím para toda la humanidad.
- La huida de Yaakov refleja la “huida” de Yeshúa a Egipto en su infancia (Mateo 2:13-15), marcando el inicio de su misión redentora.
La Bendición Irrevocable:
- Así como Yitzjak no revoca la bendición otorgada a Yaakov, la misión redentora de Yeshúa no puede ser anulada. En Hebreos 7:22-25, Yeshúa es presentado como el mediador de un pacto eterno e inmutable.

2. Métodos para Descubrir al Mashíaj

a. Tipologías y Patrones Redentores (Tavnitot)

Yaakov y la Bendición:
- Yaakov, al recibir la bendición en lugar de Esav, prefigura el principio mesiánico de que Elohím exalta al humilde y alinea Su plan con aquellos que buscan Su propósito.
- Esto se ve claramente en Yeshúa, quien, aunque rechazado, se convierte en la piedra angular (Salmo 118:22; Mateo 21:42).

b. Eventos Simbólicos

Rocío de los Cielos:
- En la literatura mesiánica, el rocío es símbolo de resurrección y renovación (Isaías 26:19). En Yeshúa, este “rocío” se manifiesta al ofrecer vida eterna y restauración a los creyentes.

c. Conexión Lingüística

Bendición y Realeza (ברכה y מלוכה):
- La conexión entre “bendición” y “realeza” en el hebreo refleja cómo Yeshúa es tanto el heredero del pacto como el Rey eterno de Israel.

3. Cumplimientos Tipológicos en el Brit Hadasháh

La Escalera de Yaakov: Aunque ocurre más adelante en la vida de Yaakov, su visión de una escalera que conecta cielo y tierra (Génesis 28:12) tiene su cumplimiento mesiánico en Juan 1:51, donde Yeshúa se presenta como el “puente” entre Elohím y la humanidad.
El Rechazo de Esav: Esav desprecia su primogenitura y la bendición (Hebreos 12:16-17), tipificando a aquellos que rechazan el pacto de redención en Yeshúa. Sin embargo, el arrepentimiento y la gracia siguen disponibles para todos los que regresan a Elohím por medio del Mashíaj.

4. Aplicaciones Espirituales

Revaloración de las Promesas: Los creyentes son llamados a valorar las bendiciones espirituales en Yeshúa, recordando que la primogenitura espiritual está disponible para aquellos que aceptan al Mashíaj.
Confianza en la Soberanía de Elohím: Así como Yaakov fue elegido por Elohím, los creyentes pueden confiar en que han sido escogidos para Su propósito eterno (Efesios 1:4-5).
Yeshúa como el Mediador: La escalera de Yaakov encuentra su realización en Yeshúa, quien intercede continuamente por los creyentes, asegurando su conexión con el Padre (Hebreos 7:25).

Conclusión

La Séptima Aliyáh revela claramente a Yeshúa haMashíaj como el centro del plan redentor de Elohím. A través de tipologías, profecías y patrones redentores, se muestra cómo las bendiciones dadas a Yaakov apuntan al cumplimiento perfecto en el Mashíaj, quien reconcilia a toda la humanidad con el Creador.

Punto 9: Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos – Séptima Aliyáh

1. Midrashim Relevantes sobre Toldot

Midrash Rabá – Bereshit 65:16

Comentario sobre la bendición a Yaakov: El Midrash destaca cómo Yitzjak, aunque inicialmente quería bendecir a Esav, fue guiado por la providencia divina para bendecir a Yaakov. Esto demuestra que la voluntad de Elohím prevalece incluso sobre las intenciones humanas.
Significado espiritual de las bendiciones: “El rocío de los cielos” es interpretado como una metáfora para la Toráh, mientras que “la grosura de la tierra” simboliza la paz y la prosperidad que vendrían bajo el reinado mesiánico.

Midrash Tanjuma – Toldot 11

Relación entre Yaakov y Esav: Este Midrash resalta que Yaakov representaba el estudio de la Toráh y la dedicación a Elohím, mientras que Esav simbolizaba el apego al mundo material. La lucha entre ambos en el vientre (Génesis 25:22) es vista como un conflicto eterno entre los valores espirituales y carnales.

2. Interpretaciones del Targum

Targum Onkelos

Traduce la bendición en Génesis 27:28 como:
- “Que Elohím te dé del rocío de los cielos y del fruto de la tierra.”
  Esto enfatiza que la bendición de Yaakov es tanto física como espiritual, alineándose con el pacto eterno.

Targum Yonatán

Aporta una expansión interpretativa a la bendición de Yitzjak:
- “Que todas las naciones sean sometidas a ti, y que tú seas señor sobre tus hermanos.”
  Este comentario refuerza la dimensión mesiánica de la bendición, prefigurando el reinado universal de Yeshúa.

3. Textos Apócrifos y Pseudepigráficos

Libro de los Jubileos 26:23-24

Relata el momento de las bendiciones de Yitzjak y describe cómo Yaakov fue elegido por Elohím desde antes de su nacimiento, destacando que este acto era parte de un plan eterno.
Conexión Mesiánica: Enfatiza que la elección de Yaakov no fue por mérito propio, sino por el propósito soberano de Elohím, un concepto que se refleja en la elección de Yeshúa como el Mashíaj.

Testamento de Isaac (Pseudepígrafo Egipcio)

Aunque no menciona específicamente a Yaakov y Esav, este texto destaca el papel de la bendición paternal como un acto divinamente inspirado, y sugiere que estas bendiciones prefiguran el plan redentor de Elohím para toda la humanidad.

4. Comentarios del Segundo Templo

Filón de Alejandría

Sobre la elección de Yaakov: Filón interpreta a Yaakov como símbolo de la virtud, mientras que Esav representa el alma caída que busca lo terrenal. En este contexto, la elección de Yaakov refleja la prioridad divina hacia lo espiritual sobre lo material.

Midrash de Qumrán (4Q252 – Comentario sobre Génesis)

Este manuscrito del Mar Muerto conecta las bendiciones de Yaakov con el linaje mesiánico, señalando que Elohím estableció a Yaakov como el precursor de la comunidad de los redimidos.

5. Conexiones Espirituales y Mesiánicas

Bendición Irrevocable: Tanto los Midrashim como los Targumim refuerzan que las bendiciones dadas a Yaakov son irrevocables, un eco del pacto eterno que culmina en Yeshúa haMashíaj (Hebreos 6:17-18).
Yaakov como Tipo del Mashíaj: Los textos apócrifos y pseudepigráficos reflejan que Yaakov es una figura mesiánica al ser receptor de bendiciones que apuntan a un Reino eterno y universal.
Conflicto entre Yaakov y Esav: Representa la batalla entre la luz y la oscuridad, una narrativa recurrente en los textos de Qumrán y cumplida en la victoria de Yeshúa sobre las fuerzas del mal.

6. Reflexión Espiritual

El estudio de los Midrashim, Targumim y textos apócrifos revela que la elección de Yaakov y la bendición de Yitzjak no solo apuntan al desarrollo de Israel como nación, sino también al plan redentor universal que se cumple en Yeshúa haMashíaj.

Punto 10: Mandamientos Encontrados en la Séptima Aliyáh (Génesis 27:28–28:9)

Aunque esta Aliyáh es principalmente narrativa, podemos identificar principios implícitos y conexiones con mandamientos explícitos que aparecen más adelante en la Toráh. Los eventos descritos sientan las bases para comprender la relación de Elohím con Su pueblo y la importancia de la obediencia a los mandamientos.

1. Mandamientos Implícitos en el Texto

a. La Santidad del Matrimonio y el Linaje

Contexto en Génesis 28:1-2: Yitzjak ordena a Yaakov no tomar esposa de entre las hijas de Kenáan, sino buscar una esposa de la familia de Laván.
Mandamiento Relacionado: Más adelante, la Toráh prohíbe explícitamente las uniones matrimoniales con pueblos que puedan desviar al pueblo de Israel hacia la idolatría (Deuteronomio 7:3-4).
Aplicación Espiritual: Este principio enfatiza la importancia de establecer matrimonios dentro de un contexto de fe y alineados con los valores de Elohím.

b. Honrar a los Padres

Contexto en Génesis 28:7: “Y escuchó Yaakov a su padre y a su madre, y fue a Padán-Aram.”
Mandamiento Relacionado: Honrar a los padres es uno de los Diez Mandamientos (Éxodo 20:12). Yaakov, al obedecer a sus padres y seguir sus instrucciones, muestra fidelidad al mandato de honrarlos.

c. Valoración de las Bendiciones Espirituales

Contexto en Génesis 27:28-29: La bendición de Yitzjak sobre Yaakov subraya la importancia de las bendiciones espirituales como parte del pacto con Elohím.
Mandamiento Relacionado: Aunque no es un mandamiento directo, este pasaje destaca la centralidad del pacto con Elohím y la responsabilidad de preservarlo, como se menciona en Deuteronomio 6:6-9.
Aplicación Espiritual: Esto nos enseña a valorar y proteger las promesas espirituales otorgadas por Elohím.

2. Mandamientos Explícitos Relacionados con la Narrativa

a. La Prohibición de Profanar la Primogenitura

Relación con Esav: Esav desprecia su primogenitura, vendiéndola por un plato de lentejas (Génesis 25:33).
Mandamiento Relacionado: Deuteronomio 21:17 ordena preservar los derechos del primogénito como algo sagrado, mostrando que esta acción de Esav fue contraria al espíritu de la Toráh.

b. Prohibición de Matrimonios con Mujeres Cananeas

Relación con Esav: Génesis 28:8 muestra que Esav, al darse cuenta de que las hijas de Kenáan no agradaban a sus padres, intenta corregir su error tomando una esposa de la familia de Yishmaél.
Mandamiento Relacionado: Como se menciona en Deuteronomio 7:3-4, la Toráh prohíbe matrimonios con pueblos que puedan llevar al pueblo de Israel hacia la idolatría.

3. Reflexión sobre los Mandamientos en el Brit Hadasháh

Honrar a los Padres: Yeshúa reafirma la importancia de este mandamiento (Mateo 15:4), mostrando cómo una vida en obediencia a los padres terrenales refleja nuestra relación con nuestro Padre Celestial.
Elección Espiritual: Al igual que Yaakov fue elegido para recibir las bendiciones, los creyentes en Yeshúa son elegidos para recibir las promesas del pacto (Efesios 1:4-5). Esto subraya la importancia de valorar y vivir conforme a ese llamado.

4. Aplicaciones Espirituales Actuales

Obediencia a la Voluntad de Elohím: Así como Yaakov siguió las instrucciones de sus padres, los creyentes deben buscar la voluntad de Elohím y obedecer Sus mandamientos.
Preservar la Santidad: La elección de una esposa dentro del contexto del pacto refleja la necesidad de alinear nuestras decisiones de vida con los valores de Elohím.

Conclusión

Aunque esta Aliyáh no contiene mandamientos explícitos en forma de mitzvot, los principios y valores reflejados en la narrativa apuntan a la obediencia y fidelidad al pacto de Elohím. Estos principios son esenciales para comprender la relación de Israel con Elohím y cómo estas verdades culminan en la obra redentora de Yeshúa haMashíaj.

Séptima Aliyáh

Las siguientes preguntas invitan a la reflexión y el análisis profundo de la Séptima Aliyáh de Parashá Toldot. Estas preguntas están diseñadas para estimular el estudio y la conexión espiritual, vinculando los eventos narrados con los principios de la Toráh y su cumplimiento en Yeshúa haMashíaj.

1. Sobre la Bendición de Yitzjak a Yaakov

Pregunta:
¿Qué nos enseña el hecho de que la bendición de Yitzjak a Yaakov, aunque obtenida mediante el engaño, no puede ser revocada? ¿Cómo refleja esto la fidelidad de Elohím hacia Su pacto?

2. Sobre el Desprecio de Esav hacia su Primogenitura

Pregunta:
Esav reaccionó con amargura al perder la bendición, pero previamente había despreciado su primogenitura. ¿Qué implicaciones tiene esta actitud en nuestra vida espiritual? ¿Cómo podemos asegurarnos de no menospreciar las bendiciones espirituales que hemos recibido?

3. Sobre la Elección de Yaakov

Pregunta:
¿Por qué Elohím eligió a Yaakov, a pesar de sus imperfecciones? ¿Qué nos enseña esto sobre el carácter de Elohím y Su gracia al elegir a aquellos que participan en Su plan redentor?

4. Sobre la Obediencia de Yaakov

Pregunta:
Yaakov obedeció la instrucción de sus padres de no casarse con una mujer cananea y emprendió un largo viaje a Padán-Aram. ¿Qué lecciones podemos aprender de esta obediencia en nuestra relación con Elohím y Su voluntad?

5. Sobre la Conexión Mesiánica

Pregunta:
En Juan 1:51, Yeshúa habla de los cielos abiertos y los malajim ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre. ¿Cómo se relaciona esta visión con la bendición y el llamado de Yaakov? ¿Qué implica para nosotros que Yeshúa sea la conexión entre el cielo y la tierra?

Conclusión

Estas preguntas no solo fomentan un análisis profundo del texto, sino que también dirigen nuestra atención hacia las lecciones espirituales y mesiánicas de la narrativa. A través de la reflexión, podemos comprender mejor el propósito eterno de Elohím en el linaje de Yaakov y su cumplimiento en Yeshúa haMashíaj.

Punto 12: Resumen de la Séptima Aliyáh – Parashá Toldot

Eventos Principales de la Aliyáh (Génesis 27:28–28:9)

La Bendición de Yitzjak sobre Yaakov (Génesis 27:28-29):
Yitzjak bendice a Yaakov, creyendo que es Esav, otorgándole prosperidad material, dominio sobre las naciones, y una protección divina irrevocable: “Malditos los que te maldigan y benditos los que te bendigan.” Esta bendición confirma la elección divina de Yaakov como portador del pacto.
El Dolor y la Reacción de Esav (Génesis 27:30-41):
Esav descubre que Yaakov ha recibido la bendición. Su llanto amargo y su ruego a Yitzjak reflejan su desesperación. Aunque Yitzjak bendice a Esav con prosperidad y poder, le anuncia que servirá a su hermano, generando odio y deseos de venganza en Esav.
Rivká y la Huida de Yaakov (Génesis 27:42-46):
Rivká, al percibir el peligro, instruye a Yaakov para que huya a Padán-Aram, a la casa de su tío Laván, hasta que el enojo de Esav se calme.
La Reiteración de la Bendición de Yitzjak (Génesis 28:1-5):
Antes de partir, Yitzjak bendice nuevamente a Yaakov, confirmando su rol en el pacto de Avraham. También le ordena no casarse con mujeres cananeas, enviándolo a buscar esposa entre los parientes de su madre.
Esav Toma Otra Esposa (Génesis 28:6-9):
Intentando agradar a sus padres, Esav toma como esposa a Majalat, hija de Yishmaél, además de sus otras esposas cananeas. Esto refleja su deseo de reconciliarse con ellos, pero también su comprensión limitada del pacto.

Relevancia Espiritual

La Bendición como Reflejo del Pacto Divino:
La bendición de Yitzjak establece la continuidad del pacto de Avraham en Yaakov, prefigurando el papel de Yeshúa como heredero y mediador del pacto eterno.
Conflicto Generacional y Redentor:
El antagonismo entre Yaakov y Esav no solo refleja tensiones familiares, sino también una lucha espiritual entre las líneas que representan el propósito de Elohím y la resistencia humana.
Obediencia y Fidelidad:
La partida de Yaakov demuestra obediencia a sus padres y a Elohím, lo que contrasta con las acciones impulsivas de Esav. Este tema subraya la importancia de valorar las bendiciones espirituales.

Lección Principal de la Aliyáh

La Séptima Aliyáh de Parashá Toldot destaca la soberanía de Elohím al elegir a Yaakov como el portador del pacto, mostrando que Su propósito prevalece incluso en medio de las imperfecciones humanas y los conflictos familiares. Esto apunta directamente al cumplimiento de Su plan redentor en Yeshúa haMashíaj.

Punto 13: Tefiláh de la Séptima Aliyáh – Parashá Toldot

Tefiláh Basada en los Temas de la Aliyáh

Avinu Malkeinu, nuestro Padre y Rey,
Te damos gracias porque Tu plan eterno se cumple a través de Tu fidelidad, no por méritos humanos. Así como elegiste a Yaakov para portar Tu pacto, sabemos que nos has llamado en Yeshúa haMashíaj, nuestro Redentor.

Adon Elohím,
Enséñanos a valorar las bendiciones espirituales que has derramado sobre nosotros. Ayúdanos a no despreciar los dones celestiales por placeres temporales, como lo hizo Esav. Danos corazones que busquen Tu voluntad y Tu reino por encima de todo.

Ruaj HaKodesh,
Guíanos en el camino de la obediencia, como lo hiciste con Yaakov cuando siguió las instrucciones de sus padres. Que nuestras decisiones sean dirigidas por Tu propósito divino, y que nuestras vidas reflejen Tu gloria.

Oh Elohím de Yaakov,
Así como prometiste protección, prosperidad y propósito a Yaakov, pedimos que renueves estas promesas en nuestras vidas. Llénanos del “rocío de los cielos” y de Tu bendición espiritual, para que podamos ser luz en medio de las naciones.

Yeshúa haMashíaj,
Tú eres la escalera que conecta el cielo y la tierra, el puente que nos reconcilia con el Padre. Enséñanos a caminar en humildad y confianza en Ti, sabiendo que nuestras bendiciones están aseguradas en Tu pacto eterno.

Bendito eres Tú, Adon,
que eliges lo débil para confundir lo fuerte, y lo humilde para mostrar Tu grandeza. Que nuestras vidas sean un reflejo de Tu amor y fidelidad, y que Tu Nombre sea exaltado por siempre.

B’Shem Yeshúa haMashíaj, amén.

+Recursos del Ministerio Judío Mesiánico de Biblia Toráh Viviente Para Maestros, Traductores y Estudiantes:
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