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Parashá 06 Toldot (תולדות) Aliyáh 6 Génesis 26:30-27:27

Aliyáh 6: (Génesis 26:30-27:27) Engaño de Yaakov a Yitzjak para obtener la bendición.
Haftaráh: Malaquías 1:1-5 (Las naciones y las bendiciones).
Brit Hadasháh: Romanos 9:11-12 (La elección de Yaakov).

1. Texto completo de la Aliyáh en Hebreo y Español

Texto en Hebreo (Fonética Tiberiana):
26:30 וַיַּעַשׂ לָהֶם מִשְׁתֶּה וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ׃
26:31 וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וַיִּשָּׁבְעוּ אִישׁ לְאָחִיו וַיְשַׁלְּחוּם וַיֵּלְכוּ מֵאִתּוֹ בְּשָׁלוֹם׃
26:32 וַיְהִי בַיּוֹם הַהוּא וַיָּבֹאוּ עַבְדֵי יִצְחָק וַיַּגִּדוּ לוֹ עַל אֹדוֹת הַבְּאֵר אֲשֶׁר חָפָרוּ וַיֹּאמְרוּ לֹא מָצָאנוּ מָיִם׃
… (Continuar el texto completo en hebreo)

Traducción literal al español:
26:30 Entonces les hizo un banquete, y comieron y bebieron.
26:31 Por la mañana, se levantaron temprano y juraron el uno al otro. Y los despidió, y se fueron de él en paz.
26:32 Y sucedió aquel día que vinieron los siervos de Yitzjak y le informaron acerca del pozo que habían cavado y dijeron: “¡Hemos encontrado agua!”
… (Continuar el texto completo en español)

2. Haftaráh relacionada y conexión

Haftaráh: Malaquías 1:1-5

  • Tema principal: Elohím muestra Su elección por Yaakov y Su rechazo a Esav. Esta Haftaráh complementa el relato de la bendición que Yitzjak otorga a Yaakov, subrayando la soberanía de Elohím en la elección divina.
  • Comentario Mesiánico: Malaquías señala la perpetuidad del amor de Elohím por el linaje de Yaakov, lo que prefigura la elección de Yeshúa como el cumplimiento de las promesas dadas a Israel.

3. Brit Hadasháh y conexión

Brit Hadasháh: Romanos 9:11-12

  • Tema principal: Shaúl explica que la elección de Yaakov sobre Esav no fue por obras, sino por la voluntad soberana de Elohím. Esto resalta el propósito redentor de Elohím, que no depende de mérito humano, sino de Su gracia.
  • Reflexión Mesiánica: Así como Yaakov fue elegido, también nosotros somos escogidos en Yeshúa para recibir las bendiciones celestiales.

4. Contexto histórico y cultural

  • Ubicación geográfica: Be’er Sheva, un lugar clave en la vida de los patriarcas, simboliza la provisión de Elohím a través de los pozos.
  • Costumbres: El banquete realizado por Yitzjak para Avimelej era una forma de sellar acuerdos de paz en la antigüedad.
  • Relevancia espiritual: El pozo descubierto por los siervos de Yitzjak representa la fidelidad de Elohím al suplir las necesidades de Su pueblo.

5. Comentarios rabínicos y mesiánicos

  • Rashi: Comenta que el banquete entre Yitzjak y Avimelej demuestra la importancia de la reconciliación incluso con los adversarios.
  • Comentario mesiánico: Este acto refleja la obra reconciliadora de Yeshúa, quien rompe las barreras entre las personas, llevando paz.

6. Análisis profundo del texto

  • Vocabulario clave:
    • “שָׁלוֹם” (Shalom): Paz, indicando plenitud y reconciliación.
    • “מִשְׁתֶּה” (Mishteh): Banquete, señalando celebración y unidad.
  • Tipología: El engaño de Yaakov para obtener la bendición de Yitzjak anticipa la necesidad de redención debido a la naturaleza caída del ser humano.

7. Tema más relevante de la Aliyáh

La elección divina: Esta Aliyáh destaca cómo Elohím, en Su soberanía, escoge a Yaakov como portador de las bendiciones del pacto.

Relación con Yeshúa haMashíaj: Así como Yaakov recibió la bendición a pesar de sus defectos, Yeshúa nos bendice con Su gracia, aunque no seamos dignos por nuestras obras.

8. Descubriendo a Mashíaj en esta Aliyah

  • Tipología: La bendición transferida a Yaakov, aunque adquirida de forma imperfecta, prefigura cómo Yeshúa nos transfiere justicia y bendición.
  • Eventos simbólicos: El banquete y el pacto reflejan el Reino mesiánico, donde Yeshúa reunirá a las naciones bajo Su dominio.

9. Midrashim y Targumim relevantes

  • Midrash Rabbah: Destaca cómo Yitzjak, a pesar del engaño, reconoce que la bendición sobre Yaakov es irrevocable porque Elohím la ha confirmado.

10. Mandamientos encontrados

  • Aunque esta sección es narrativa, subraya la importancia de respetar los pactos y las bendiciones otorgadas por Elohím.

11. Preguntas de reflexión

  1. ¿Qué enseña este relato sobre la soberanía de Elohím en la elección?
  2. ¿Cómo refleja la reconciliación de Yitzjak y Avimelej el mandato de buscar la paz?
  3. ¿Qué simboliza el descubrimiento del pozo en la vida espiritual del creyente?
  4. ¿Cómo se conecta el engaño de Yaakov con la necesidad de la redención?
  5. ¿Qué aprendemos sobre la paciencia y confianza en las promesas de Elohím?

12. Resumen de la Aliyáh

En esta Aliyáh, vemos la reconciliación entre Yitzjak y Avimelej, el descubrimiento de un nuevo pozo por los siervos de Yitzjak, y el engaño de Yaakov para recibir la bendición de su padre. Estos eventos destacan la fidelidad de Elohím, la importancia de la paz y Su soberanía en la elección de Yaakov.

13. Tefiláh de la Aliyáh

“Adonái, te damos gracias porque eres fiel en cumplir tus promesas. Ayúdanos a vivir en paz con los demás y a confiar en tu soberanía en nuestras vidas. Reconocemos que solo a través de Yeshúa somos bendecidos y reconciliados contigo. Amén.”

GPT

Lectura Completa Interlineal de la Aliyáh 6, Parashá Toldot

Génesis 26:30-27:27

Texto Hebreo con Fonética Tiberiana y Traducción Literal al Español

Génesis 26:30
וַיַּעַשׂ לָהֶם מִשְׁתֶּה וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ׃
Va-ya’as lahem mishteh, va-yochlu va-yishtu.
— Entonces les hizo un banquete, y comieron y bebieron.

Génesis 26:31
וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וַיִּשָּׁבְעוּ אִישׁ לְאָחִיו וַיְשַׁלְּחוּם וַיֵּלְכוּ מֵאִתּוֹ בְּשָׁלוֹם׃
Va-yashkimu va-boker va-yishav’u ish le-achiv, va-y’shal’lum va-yelechu me’ito be-shalom.
— Por la mañana se levantaron temprano, juraron uno al otro, y los despidió, y se fueron de él en paz.

Génesis 26:32
וַיְהִי בַּיּוֹם הַהוּא וַיָּבֹאוּ עַבְדֵי יִצְחָק וַיַּגִּדוּ לוֹ עַל אֹדוֹת הַבְּאֵר אֲשֶׁר חָפָרוּ וַיֹּאמְרוּ לֹא מָצָאנוּ מָיִם׃
Va-yehi ba-yom ha-hu, va-yavo’u avdei Yitzjak, va-yaggidu lo al odot ha-be’er asher chafaru, va-yom’ru: Lo matzanu mayim.
— Y sucedió ese día que vinieron los siervos de Yitzjak y le informaron acerca del pozo que habían cavado, y dijeron: “Hemos encontrado agua.”

Génesis 26:33
וַיִּקְרָא אֹתוֹ שִׁבְעָה עַל כֵּן שֵׁם הָעִיר בְּאֵר שֶׁבַע עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃
Va-yikra oto Shiv’ah; al ken shem ha-ir Be’er Sheva, ad ha-yom ha-zeh.
— Y llamó a ese lugar Shiváh; por eso el nombre de la ciudad es Be’er Sheva hasta este día.

Génesis 26:34
וַיְהִי עֵשָׂו בֶּן אַרְבָּעִים שָׁנָה וַיִּקַּח אִשָּׁה אֶת יְהוּדִית בַּת בְּאֵרִי הַחִתִּי וְאֶת בָּשְׂמַת בַּת אֵילֹן הַחִתִּי׃
Va-yehi Esav ben arba’im shanah, va-yikkach ishah et Yehudit bat Be’eri ha-Chitti, ve-et Basemat bat Eilon ha-Chitti.
— Y Esav tenía cuarenta años cuando tomó por esposa a Yehudit, hija de Be’eri el Hitita, y a Basemat, hija de Eilón el Hitita.

Génesis 26:35
וַתִּהְיֶינָה מֹרַת רוּחַ לְיִצְחָק וּלְרִבְקָה׃
Va-tihyenah morat ruach le-Yitzjak u-le-Rivkah.
— Y ellas fueron amargura de espíritu para Yitzjak y Rivká.

Génesis 27:1
וַיְהִי כִּי זָקֵן יִצְחָק וַתִּכְהֶיןָ עֵינָיו מֵרְאֹת וַיִּקְרָא אֶת עֵשָׂו בְּנוֹ הַגָּדֹל וַיֹּאמֶר אֵלָיו בְּנִי וַיֹּאמֶר אֵלָיו הִנֵּנִי׃
Va-yehi ki zaken Yitzjak, va-tichenah einav me-rot, va-yikra et Esav b’no ha-gadol, va-yomer eilav: B’ni! Va-yomer eilav: Hineni.
— Y sucedió que cuando Yitzjak envejeció, sus ojos se debilitaron para ver, y llamó a Esav, su hijo mayor, y le dijo: “Hijo mío.” Y él respondió: “Aquí estoy.”

Génesis 27:2-4
וַיֹּאמֶר הִנֵּה נָא זָקַנְתִּי לֹא יָדַעְתִּי יוֹם מוֹתִי׃
Va-yomer: Hineh na zakanti, lo yadati yom moti.
— Y dijo: “He aquí, he envejecido; no sé el día de mi muerte.”

a Interlineal (Continuación) – Génesis 27:2-27

Génesis 27:2-4

Texto Hebreo con Fonética Tiberiana y Traducción Literal al Español

וַיֹּאמֶר הִנֵּה נָא זָקַנְתִּי לֹא יָדַעְתִּי יוֹם מוֹתִי׃
Va-yomer: Hineh na zakanti, lo yadati yom moti.
— Y dijo: “He aquí, he envejecido; no sé el día de mi muerte.”

וְעַתָּה שָׂא נָא כֵלֶיךָ תֶּלְיְךָ וְקַשְׁתֶּךָ וְצֵא הַשָּׂדֶה וְצוּדָה לִּי צָיִד׃
Ve-attah sa na keilekha, teliekha u-kashtekha, ve-tzeh ha-sadeh, ve-tzudah li tzayid.
— Ahora, toma por favor tus armas, tu aljaba y tu arco, y sal al campo, y caza para mí alguna presa.

וַעֲשֵׂה לִּי מַטְעַמִּים כַּאֲשֶׁר אָהַבְתִּי וְהָבִיאָה לִּי וְאֹכֵלָה בַּעֲבוּר תְּבָרֶכְךָ נַפְשִׁי בְּטֶרֶם אָמוּת׃
Va-aseh li mat’amim ka-asher ahavti, ve-havi’ah li, ve-okhelah, ba’avur tevarekhekha nafshi b’terem amut.
— Y prepárame un guiso sabroso como a mí me gusta, y tráemelo para que coma, y mi alma te bendiga antes de que muera.

Génesis 27:5-6

וְרִבְקָה שֹׁמַעַת בְּדַבֵּר יִצְחָק אֶל עֵשָׂו בְּנוֹ וַיֵּלֶךְ עֵשָׂו הַשָּׂדֶה לָצוּד צַיִד לְהָבִיא׃
Ve-Rivkah shoma’at be-daber Yitzjak el Esav b’no, va-yelekh Esav ha-sadeh la-tzud tzayid le-havi.
— Rivká escuchó cuando Yitzjak hablaba con Esav, su hijo, y Esav fue al campo a cazar una presa para traerla.

וְרִבְקָה אָמְרָה אֶל יַעֲקֹב בְּנָהּ לֵאמֹר הִנֵּה שָׁמַעְתִּי אֶת אָבִיךָ מְדַבֵּר אֶל עֵשָׂו אָחִיךָ לֵאמֹר׃
Ve-Rivkah am’rah el Yaakov benah, le’emor: Hineh shamati et avikha medaber el Esav achikha le’emor.
— Y Rivká dijo a Yaakov, su hijo: “He aquí, escuché a tu padre hablar con Esav, tu hermano, diciendo.”

Génesis 27:7-8

הָבִיאָה לִּי צַיִד וַעֲשֵׂה לִּי מַטְעַמִּים וְאֹכֵלָה וַאֲבָרֶכְכָּה לִפְנֵי יְהוָה לִפְנֵי מוֹתִי׃
Havi’ah li tzayid va-aseh li mat’amim, ve-okhelah va-avarekhekha lifnei יהוה lifnei moti.
— “Tráeme presa, y prepárame un guiso sabroso, y comeré y te bendeciré delante de יהוה antes de mi muerte.”

וְעַתָּה בְּנִי שְׁמַע בְּקֹלִי לַאֲשֶׁר אֲנִי מְצַוָּה אֹתָךְ׃
Ve-attah b’ni, shema b’koli la’asher ani metzavah otakh.
— Ahora, hijo mío, escucha mi voz conforme a lo que te mando.

Génesis 27:9-10

לֶךְ נָא אֶל הַצֹּאן וְקַח לִי מִשָּׁם שְׁנֵי גְּדָיֵי עִזִּים טֹבִים וְאֶעֱשֶׂה אֹתָם מַטְעַמִּים לְאָבִיךָ כַּאֲשֶׁר אָהֵב׃
Lech na el ha-tzon ve-kach li mi-sham shnei g’dayei izzim tovim, ve-e’eseh otam mat’amim le-avikha ka’asher ahev.
— Ve ahora al rebaño y tráeme de allí dos cabritos buenos, y los prepararé en un guiso sabroso para tu padre, como a él le gusta.

וְהֵבֵאתָ לְאָבִיךָ וְאָכַל בַּעֲבוּר אֲשֶׁר יְבָרֶכְךָ לִפְנֵי מוֹתוֹ׃
Ve-hevetah le-avikha, ve-akhal ba’avur asher yevarekhekha lifnei moto.
— Entonces los llevarás a tu padre para que coma y te bendiga antes de su muerte.

Génesis 27:11-12

וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל רִבְקָה אִמּוֹ הֵן עֵשָׂו אָחִי אִישׁ שָׂעִר וְאָנֹכִי אִישׁ חָלָק׃
Va-yomer Yaakov el Rivkah imo: Hen Esav achi ish sa’ir, ve-anokhi ish chalak.
— Pero Yaakov dijo a Rivká, su madre: “He aquí, Esav mi hermano es un hombre velludo, y yo soy un hombre de piel lisa.”

אוּלַי יְמֻשֵּׁנִי אָבִי וְהָיִיתִי בְעֵינָיו כִּמְתַעְתֵּעַ וְהֵבֵאתִי עָלַי קְלָלָה וְלֹא בְרָכָה׃
Ulai yemusheni avi, ve-hayiti b’einav kimtate’a, ve-heveti alai kelalah ve-lo berakhah.
— “Quizá mi padre me toque, y seré ante sus ojos como un engañador, y traeré sobre mí maldición y no bendición.”

Interlineal (Continuación) – Génesis 27:13-27

Génesis 27:13

וַתֹּאמֶר לוֹ אִמּוֹ עָלַי קִלְלָתְךָ בְּנִי אַךְ שְׁמַע בְּקֹלִי וְלֵךְ קַח לִי׃
Va-tomer lo imo: Alai kil’latcha, b’ni. Akh shema b’koli ve-lech kach li.
— Y su madre le dijo: “Caiga sobre mí tu maldición, hijo mío; solo escucha mi voz y ve a traerlo para mí.”

Génesis 27:14

וַיֵּלֶךְ וַיִּקַּח וַיָּבֵא לְאִמּוֹ וַתַּעַשׂ אִמּוֹ מַטְעַמִּים כַּאֲשֶׁר אָהֵב אָבִיו׃
Va-yelekh va-yikkach va-yave el imo, va-ta’as imo mat’amim ka-asher ahev aviv.
— Entonces fue, los tomó y los trajo a su madre, y su madre preparó un guiso sabroso como le gustaba a su padre.

Génesis 27:15

וַתִּקַּח רִבְקָה אֶת בִּגְדֵי עֵשָׂו בְּנָהּ הַגָּדֹל הַחֲמֻדֹת אֲשֶׁר אִתָּהּ בַּבָּיִת וַתַלְבֵּשׁ אֶת יַעֲקֹב בְּנָהּ הַקָּטָן׃
Va-tikkach Rivkah et bigdei Esav benah ha-gadol ha-chamudot asher ittah ba-bayit, va-talbesh et Yaakov benah ha-katan.
— Y Rivká tomó las mejores vestiduras de Esav, su hijo mayor, que tenía consigo en la casa, y vistió a Yaakov, su hijo menor.

Génesis 27:16

וְאֵת עֹרֹת גְּדָיֵי הָעִזִּים הִלְבִּישָׁה עַל יָדָיו וְעַל חֶלְקַת צַוָּארָיו׃
Ve-et orot g’deiyei ha-izzim hil’bishah al yadav ve-al chelkat tzav’arav.
— Y con las pieles de los cabritos cubrió sus manos y la parte lisa de su cuello.

Génesis 27:17

וַתִּתֵּן אֶת הַמַּטְעַמִּים וְאֶת הַלֶּחֶם אֲשֶׁר עָשָׂתָה בְּיַד יַעֲקֹב בְּנָהּ׃
Va-titten et ha-mat’amim ve-et ha-lechem asher asatah b’yad Yaakov benah.
— Y puso el guiso sabroso y el pan que había preparado en manos de Yaakov, su hijo.

Génesis 27:18

וַיָּבֹא אֶל אָבִיו וַיֹּאמֶר אָבִי וַיֹּאמֶר הִנֶּנִּי מִי אַתָּה בְּנִי׃
Va-yavo el aviv va-yomer: Avi! Va-yomer: Hineni; mi attah, b’ni?
— Entonces vino a su padre y dijo: “¡Padre mío!” Y él respondió: “Aquí estoy; ¿quién eres, hijo mío?”

Génesis 27:19

וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל אָבִיו אָנֹכִי עֵשָׂו בְּכֹרֶךָ עָשִׂיתִי כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ אֵלַי קוּם נָא שְׁבָה וְאָכְלָה מִצֵּידִי בַּעֲבוּר תְּבָרֲכַנִּי נַפְשֶׁךָ׃
Va-yomer Yaakov el aviv: Anokhi Esav bechorecha; asiti ka’asher dibarta elai. Kum na sheva ve-okhela mi-tzeidi, ba’avur tevarekhani nafshecha.
— Y Yaakov dijo a su padre: “Yo soy Esav, tu primogénito; he hecho como me dijiste. Levántate ahora, siéntate y come de mi presa, para que tu alma me bendiga.”

Génesis 27:20

וַיֹּאמֶר יִצְחָק אֶל בְּנוֹ מַה זֶּה מִהַרְתָּ לִמְצֹא בְּנִי וַיֹּאמֶר כִּי הִקְרָה יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לְפָנָי׃
Va-yomer Yitzjak el b’no: Mah zeh miharta limtzo, b’ni? Va-yomer: Ki hikrah יהוה Elohekha lefanai.
— Y Yitzjak dijo a su hijo: “¿Cómo encontraste tan pronto, hijo mío?” Y él respondió: “Porque יהוה tu Elohím la puso delante de mí.”

Génesis 27:21

וַיֹּאמֶר יִצְחָק אֶל יַעֲקֹב גְּשָׁה נָּא וַאֲמֻשְׁךָ בְּנִי הַאַתָּה זֶה בְּנִי עֵשָׂו אִם לֹא׃
Va-yomer Yitzjak el Yaakov: Gesha na, va-amush’kha, b’ni, ha-attah zeh b’ni Esav im lo.
— Entonces Yitzjak dijo a Yaakov: “Acércate ahora para que te toque, hijo mío, si tú eres realmente mi hijo Esav o no.”

Génesis 27:22

וַיִּגַּשׁ יַעֲקֹב אֶל יִצְחָק אָבִיו וַיְמֻשֵּׁהוּ וַיֹּאמֶר הַקֹּל קוֹל יַעֲקֹב וְהַיָּדַיִם יְדֵי עֵשָׂו׃
Va-yigash Yaakov el Yitzjak aviv, va-y’mushehu, va-yomer: Ha-kol kol Yaakov, ve-ha-yadayim y’dei Esav.
— Y Yaakov se acercó a Yitzjak, su padre, y él lo tocó, y dijo: “La voz es la voz de Yaakov, pero las manos son las manos de Esav.”

Génesis 27:23

וְלֹא הִכִּירוֹ כִּי הָיוּ יָדָיו כִּידֵי עֵשָׂו אָחִיו שְׂעִרֹת וַיְבָרְכֵהוּ׃
Ve-lo hikiru ki hayu yadav ki-y’dei Esav achiv se’irot, va-yevarekhehu.
— Y no lo reconoció, porque sus manos eran velludas como las de Esav, su hermano, y lo bendijo.

ontinuación) – Génesis 27:24-27

Génesis 27:24

Texto Hebreo con Fonética Tiberiana y Traducción Literal al Español

וַיֹּאמֶר אַתָּה זֶה בְּנִי עֵשָׂו וַיֹּאמֶר אָנִי׃
Va-yomer: Attah zeh b’ni Esav? Va-yomer: Ani.
— Y dijo: “¿Eres tú realmente mi hijo Esav?” Y él respondió: “Yo soy.”

Génesis 27:25

וַיֹּאמֶר הַגִּשָׁה לִּי וְאֹכְלָה מִצֵּיד בְּנִי לְמַעַן תְּבָרֶכְךָ נַפְשִׁי וַיַּגֶּשׁ לוֹ וַיֹּאכַל וַיָּבֵא לוֹ יַיִן וַיֵּשְׁתְּ׃
Va-yomer: Hagishah li, ve-okhlah mi-tzeid b’ni, le-ma’an tevarekhekha nafshi. Va-yagesh lo, va-yokhal; va-yave lo yayin, va-yesht.
— Entonces dijo: “Acércame tu presa, hijo mío, para que mi alma te bendiga.” Y se la acercó, y comió; también le trajo vino, y bebió.

Génesis 27:26

וַיֹּאמֶר אֵלָיו יִצְחָק אָבִיו גְּשָׁה נָּא וּשְׁקָה לִּי בְּנִי׃
Va-yomer elav Yitzjak aviv: Gesha na u-shekah li, b’ni.
— Y Yitzjak, su padre, le dijo: “Acércate ahora y dame un beso, hijo mío.”

Génesis 27:27

וַיִּגַּשׁ וַיִּשַּׁק לוֹ וַיָּרַח אֶת רֵיחַ בְּגָדָיו וַיְבָרֲכֵהוּ וַיֹּאמֶר רְאֵה רֵיחַ בְּנִי כְּרֵיחַ שָׂדֶה אֲשֶׁר בֵּרֲכוֹ יְהוָה׃
Va-yigash va-yishak lo, va-yarach et reach b’gadav, va-yevarekhehu, va-yomer: Re’eh, reach b’ni ke-reach sadeh asher berakhu יהוה.
— Y se acercó y lo besó, y Yitzjak percibió el aroma de sus vestiduras, y lo bendijo, diciendo: “Mira, el aroma de mi hijo es como el aroma del campo que יהוה ha bendecido.”

Análisis del Texto

  1. Simbolismo:
    • El beso y el aroma de las vestiduras simbolizan la aceptación y la transferencia de bendición, aunque se da en un contexto de engaño.
    • La referencia al “campo bendecido por יהוה” subraya la conexión entre la bendición y la provisión de Elohím en la tierra.
  2. Comentario Lingüístico:
    • “Hagishah li”: (Acércame) – Indica una acción cercana e íntima, una solicitud de confianza y obediencia.
    • “Reach b’gadav”: (Aroma de sus vestiduras) – En la cultura bíblica, el aroma puede denotar identidad, aceptación y bendición.

Punto 2: Haftaráh – Parashá Toldot, Aliyáh 6

Texto de la Haftaráh: Malaquías 1:1-5

Texto en Hebreo con Fonética Tiberiana y Traducción Literal al Español

Malaquías 1:1
מַשָּׂא דְּבַר יְהוָה אֶל יִשְׂרָאֵל בְּיַד מַלְאָכִי׃
Massa d’var יהוה el Yisrael b’yad Mal’akhi.
— Carga de la palabra de יהוה a Israel por medio de Malají.

Malaquías 1:2
אָהַבְתִּי אֶתְכֶם אָמַר יְהוָה וַאֲמַרְתֶּם בַּמָּה אֲהַבְתָּנוּ הֲלוֹא אָח עֵשָׂו לְיַעֲקֹב נְאֻם יְהוָה וָאֹהַב אֶת יַעֲקֹב׃
A-havti etkhem, amar יהוה; va-amartem: Bamah ahavtanu? Halo ach Esav le-Yaakov, neum יהוה, va-ohav et Yaakov.
— “Yo os he amado”, dice יהוה. Pero vosotros decís: “¿En qué nos has amado?” ¿No era Esav hermano de Yaakov? dice יהוה. “Pero Yo amé a Yaakov.”

Malaquías 1:3
וְאֶת עֵשָׂו שָׂנֵאתִי וָאָשִׂים אֶת הָרָיו שְׁמָמָה וְאֶת נַחֲלָתוֹ לְתַנּוֹת מִדְבָּר׃
Ve-et Esav saneti, va-asim et harav shemamah, ve-et nachalato le-tanot midbar.
— “Y a Esav aborrecí, y puse sus montañas en desolación y su heredad para los chacales del desierto.”

Malaquías 1:4
כִּי תֹאמַר אֱדוֹם רֻשַּׁשְׁנוּ וְנָשׁוּבָה וּנְבִנֶּה אֶת הֶחֳרָבוֹת כֹּה אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת הֵמָּה יִבְנוּ וַאֲנִי אֶהֱרוֹס וְקָרְאוּ לָהֶם גְּבוּל רִשְׁעָה וְהָעָם אֲשֶׁר זָעַם יְהוָה עַד עוֹלָם׃
Ki tomar Edom: Rushashnu, ve-nashuvah u-nevinah et ha-charavot, koh amar יהוה Tzevaot: Hemah yivnu, va-ani e’heros, ve-kara’u lahem gevul rish’ah, ve-ha-am asher za’am יהוה ad olam.
— Porque Edom dirá: “Hemos sido destruidos, pero volveremos y edificaremos las ruinas.” Así dice יהוה Tzevaot: “Ellos edificarán, pero Yo destruiré; y serán llamados ‘Territorio de impiedad’ y ‘El pueblo contra quien יהוה está indignado para siempre.’”

Malaquías 1:5
וְעֵינֵיכֶם תִּרְאֶינָה וְאַתֶּם תֹּאמְרוּ יִגְדַּל יְהוָה מֵעַל לִגְבוּל יִשְׂרָאֵל׃
Ve-einekhem tir’ena, ve-atem tomru: Yigdal יהוה me’al li-gvul Yisrael.
— Y vuestros ojos lo verán, y diréis: “Grande es יהוה más allá de los límites de Israel.”

Comentario Mesiánico: Conexión con Parashá Toldot y Aliyáh 6

  1. Elección de Yaakov sobre Esav:
    En Malaquías, יהוה declara Su amor eterno por Yaakov y el rechazo hacia Esav. Esto refleja la elección soberana de Elohím, un tema central en la Parashá Toldot, donde Yaakov recibe la bendición destinada al primogénito.
  2. Perspectiva mesiánica:
    • La elección de Yaakov no fue basada en méritos humanos, sino en la voluntad divina. Esto señala hacia Yeshúa, quien es el cumplimiento de las promesas hechas a Yaakov, y en quien todos, tanto judíos como gentiles, pueden ser elegidos para recibir las bendiciones del pacto.
    • Así como Yaakov fue escogido sobre Esav, Yeshúa trae redención a través de Su elección divina como el Hijo de Elohím.
  3. Aplicación espiritual:
    • El amor de יהוה por Su pueblo no depende de circunstancias, sino de Su pacto eterno. Este amor es demostrado de forma suprema en Yeshúa haMashíaj, quien personifica el pacto de gracia y elección.

Punto 3: Brit Hadasháh – Parashá Toldot, Aliyáh 6

Texto de Referencia: Romanos 9:10-13

Texto en Arameo Peshitta con Fonética Siríaca Oriental y Traducción Literal al Español

Romanos 9:10
וְגַם־לֹא־כֵן הָיָה לְרִבְקָה אֲשֶׁר הָיְתָה מֵעִבּוּר אֶחָד מֵאִישׁ אֶחָד הוּא יִצְחָק אָבִינוּ׃
Ve-gam lo-ken haya le-Rivka, asher hay’ta me-ibur ehad, me-ish ehad, hu Yitzchak avinu.
— Y no solo eso, sino que Rivká también concibió de uno solo, de Yitzjak nuestro padre.

Romanos 9:11
כִּי עַד לֹא־נוֹלְדוּ וְעַד לֹא־עָשׂוּ־טוֹב אוֹ רָע לְמַעַן־תִּשָּׂעֵד עֲצַת־אֱלֹהִים בַּבְּחִירָה לֹא עַל־מַעֲשִׂים כִּי אִם־עַל־הַקּוֹרֵא׃
Ki ad lo-nol’du, ve-ad lo-asu tov o ra, le-ma’an tisa’ed atzat Elohim ba-bechira; lo al ma’asim, ki im al ha-koreh.
— Porque antes de que nacieran, y antes de que hubieran hecho bien o mal, para que el propósito de Elohím conforme a la elección permaneciera, no por obras, sino por el que llama.

Romanos 9:12
נֶאֱמַר לָהּ כִּי־רַב יַעֲבֹד צָעִיר׃
Ne’emar lah: Ki rav ya’avod tza’ir.
— Se le dijo: “El mayor servirá al menor.”

Romanos 9:13
כַּאֲשֶׁר כָּתוּב אֶת־יַעֲקֹב אָהַבְתִּי וְאֶת־עֵשָׂו שָׂנֵאתִי׃
Ka’asher katuv: Et Yaakov ahav’ti, ve-et Esav saneti.
— Como está escrito: “A Yaakov amé, pero a Esav aborrecí.”

Comentario y Reflexión Mesiánica

1. Conexión con la Parashá Toldot y Aliyáh 6

  • Elección divina en la narrativa de Toldot: La bendición de Yaakov sobre Esav refleja la soberanía de Elohím al escoger al menor para cumplir Su plan redentor. Esto se ve confirmado en Romanos 9, donde Shaúl (Pablo) explica que esta elección no dependió de las obras de Yaakov ni Esav, sino del propósito divino.
  • Relación con el texto de Génesis 27: En la Aliyáh, Yaakov recibe la bendición de primogenitura, un acto que parece basado en engaño, pero que revela el cumplimiento del plan eterno de Elohím.

2. Perspectiva Mesiánica: Yeshúa como el cumplimiento

  • La gracia por encima de las obras: Así como Yaakov fue elegido sin mérito personal, la redención que viene por Yeshúa haMashíaj también es otorgada por gracia y no por obras humanas.
  • Yeshúa y el propósito divino: La soberanía de Elohím se manifiesta plenamente en Yeshúa, quien trae la salvación tanto a judíos como a gentiles. Esta elección demuestra que la gracia de Elohím está disponible para todos aquellos que la acepten.

Aplicación Espiritual

  1. Confianza en el plan de Elohím: Los creyentes deben descansar en el conocimiento de que Elohím tiene un propósito perfecto, incluso cuando las circunstancias parecen contrarias.
  2. Gracia sobre méritos: Así como Yaakov fue bendecido por elección divina, debemos recordar que nuestra posición en el Reino es por la obra redentora de Yeshúa y no por nuestros méritos.

Punto 4: Contexto Histórico y Cultural – Parashá Toldot, Aliyáh 6

1. Contexto Histórico

Periodo Patriarcal

La narrativa de Toldot ocurre durante la vida de los patriarcas (aproximadamente en el segundo milenio a.E.C.), un tiempo marcado por costumbres nómadas, alianzas tribales y una dependencia significativa de la tierra y el agua. Este periodo se caracteriza por:

  • Sociedades pastorales y agrícolas: El acceso a pozos, como los de Be’er Sheva, era vital para la supervivencia, lo que explica las disputas constantes por ellos.
  • Estructuras familiares: La primogenitura (derechos del primogénito) era un elemento central en la transmisión de bendiciones y herencias, tanto materiales como espirituales.

2. Costumbres y Prácticas Culturales

A. La Primogenitura

  • En las culturas antiguas, el primogénito recibía una doble porción de la herencia familiar y la autoridad sobre el clan tras la muerte del padre.
  • En la historia de Yaakov y Esav, vemos una reversión de esta costumbre: Yaakov, el menor, recibe la bendición debido a la elección divina.

B. El Banquete de Reconciliación (Génesis 26:30-31)

  • Preparar un banquete como acto de reconciliación, como lo hizo Yitzjak con Avimelej, era común en los acuerdos de paz y alianzas. Esto demuestra un esfuerzo por establecer relaciones pacíficas con los vecinos, un principio vital para las comunidades nómadas.

3. Geografía Relevante: Be’er Sheva

  • Be’er Sheva (בְּאֵר שֶׁבַע): Literalmente, “pozo del juramento” o “pozo de las siete”. Este lugar se menciona como un sitio de pacto entre Yitzjak y Avimelej.
  • Era una región importante en el sur de Canaán, conocida por su clima árido y la necesidad constante de pozos para abastecer de agua a los rebaños.

4. Perspectiva Social

A. La Relación con los Hititas (Génesis 26:34-35)

  • Esav se casa con Yehudit y Basemat, hijas de los hititas. Estas alianzas matrimoniales con pueblos vecinos eran frecuentes, pero en este caso, trajeron amargura a Yitzjak y Rivká, quienes valoraban la separación de las prácticas paganas de estos pueblos.

B. Valores Familiares y Bendición

  • La bendición paterna era más que una declaración ceremonial; se consideraba una transferencia espiritual y material vinculada al pacto con Elohím.

5. Conexión con el Mundo Espiritual y Profético

  • Elección divina sobre costumbres humanas: La narrativa muestra cómo Elohím, a menudo, desafía las normas culturales para cumplir Su propósito, como al elegir a Yaakov sobre Esav.
  • Prefiguración del Mesías: Este principio de elección divina culmina en Yeshúa haMashíaj, quien también contradice las expectativas culturales al nacer en humildad y ser rechazado por los líderes de Su tiempo.

Punto 5: Estudio y Comentarios – Parashá Toldot, Aliyáh 6

1. Comentarios Rabínicos Clásicos

Rashi (Rabí Shlomó Yitzjaki)

  • Sobre el engaño de Yaakov (Génesis 27:19):
    Rashi comenta que Yaakov expresó sus palabras cuidadosamente: “Yo soy el que te trae el guiso, y Esav es tu primogénito,” utilizando una verdad ambigua para no mentir abiertamente.
    • Aplicación: Esto muestra la lucha interna de Yaakov, quien actuó para cumplir el propósito divino, pero lo hizo con medios cuestionables.

Midrash Tanjuma

  • Relación entre Yaakov y Esav:
    Según el Midrash, el conflicto entre Yaakov y Esav prefigura la tensión entre Israel y las naciones, representando la lucha entre el camino de Elohím y los deseos carnales.

Rambán (Najmánides)

  • Najmánides analiza cómo el propósito divino se cumplió a pesar de los métodos utilizados por Rivká y Yaakov. Ve el episodio como un ejemplo de la providencia divina actuando a través de decisiones humanas imperfectas.

2. Comentarios del Tiempo del Segundo Templo

A. Elección y Primogenitura

  • Durante el periodo del Segundo Templo, el concepto de elección divina fue central para el pensamiento judío, especialmente bajo la influencia de textos como el Libro de los Jubileos y los manuscritos del Mar Muerto (Qumrán).
    • En Qumrán, se ve a Esav como una figura simbólica de las naciones opuestas a Israel, mientras que Yaakov representa al remanente fiel.
    • Elección divina en Yaakov: El enfoque estaba en que Elohím escoge no por mérito, sino por gracia y propósito eterno, un tema desarrollado más tarde por Shaúl en el Brit Hadasháh (Romanos 9).

B. Los Matrimonios Mixtos (Génesis 26:34-35)

  • Los escritos del Segundo Templo, como Esdras y Nehemías, condenan los matrimonios con pueblos paganos, reflejando la importancia de preservar la identidad y la fidelidad a Elohím.
  • Relevancia espiritual: Esto explica por qué Rivká y Yitzjak se sienten profundamente afligidos por las esposas hititas de Esav.

3. Comentarios Mesiánicos

Relación entre Yaakov y Yeshúa haMashíaj

  • Tipología de Yaakov:
    • Yaakov, al obtener la bendición por medio de un plan divino aunque imperfecto, prefigura a Yeshúa, quien obtuvo la redención para todos a través de Su sacrificio.
    • Así como Yaakov fue rechazado y enviado lejos por temor a Esav, Yeshúa también fue rechazado por los líderes de Su tiempo, pero Su sacrificio cumplió el plan eterno de Elohím.

La Bendición como Transferencia Profética

  • La bendición que Yitzjak otorga a Yaakov contiene elementos proféticos que se cumplen en Yeshúa:
    • “El aroma de mi hijo es como el aroma del campo que יהוה ha bendecido” (Génesis 27:27): Esto apunta a Yeshúa como el Hijo amado, quien trae vida y bendición al mundo.

4. Aplicación Contemporánea

  • Confianza en el Plan Divino: La historia de Yaakov y Esav enseña que Elohím puede usar situaciones imperfectas y decisiones humanas complicadas para cumplir Su propósito eterno.
  • Elección en Yeshúa: Así como Yaakov fue escogido, los creyentes en Yeshúa son elegidos no por mérito, sino por la gracia soberana de Elohím.

Punto 6: Análisis Profundo de la Aliyáh – Parashá Toldot, Aliyáh 6

Texto Base: Génesis 26:30 – 27:27

1. Análisis Lingüístico y Gramatical

A. Términos clave en la narrativa

  1. מִשְׁתֶּה (Mishteh) – “Banquete”
    • Indica un acto solemne de reconciliación o pacto. En el contexto del banquete de Yitzjak y Avimelej (Génesis 26:30), simboliza el establecimiento de paz y cooperación, algo esencial en un entorno donde los recursos eran escasos.
    • Aplicación espiritual: Este término prefigura el banquete mesiánico mencionado en Isaías 25:6 y Apocalipsis 19:9.
  2. בְּרָכָה (Berakhah) – “Bendición”
    • Más que un simple deseo de bienestar, la bendición implica transferencia espiritual y material, y está vinculada al pacto de Elohím con los patriarcas.
    • En la historia: La bendición que Yaakov recibe es irrevocable, lo que refuerza la idea de que los dones de Elohím son definitivos (Romanos 11:29).
  3. רֵיחַ (Reach) – “Aroma”
    • En Génesis 27:27, el aroma de las vestiduras de Yaakov evoca el campo bendecido por יהוה. Esto tiene un significado espiritual profundo, señalando la conexión entre la bendición divina y la provisión de la tierra.

B. Análisis Gramatical de Génesis 27:19-20

  • “אָנֹכִי עֵשָׂו בְּכֹרֶךָ” (Anokhi Esav bechorecha):
    • Literalmente, “Yo soy Esav, tu primogénito.” Sin embargo, la pausa gramatical permite entender que Yaakov enfatiza su rol momentáneo como receptor de la bendición, sin mentir completamente.
    • Lección espiritual: Este uso ambivalente del lenguaje refleja la lucha entre el llamado divino y los métodos humanos.

2. Temas y Conexiones Teológicas

A. La Soberanía Divina en la Elección

  • La elección de Yaakov por encima de Esav es un tema central. Aunque el engaño parece ser el medio, el plan de Elohím ya había sido revelado en Génesis 25:23, donde se profetizó: “El mayor servirá al menor.”
  • Paralelo mesiánico: La soberanía de Elohím también se manifiesta en Yeshúa haMashíaj, quien fue rechazado por muchos, pero elegido por Elohím como el Salvador del mundo (Isaías 53:3-4).

B. La Importancia de la Bendición Paterna

  • La bendición de Yitzjak incluye elementos como:
    • Fertilidad de la tierra (27:28)
    • Dominio sobre naciones (27:29)
    • Protección divina (27:29)
  • Relevancia mesiánica: Estas bendiciones encuentran su cumplimiento completo en Yeshúa, quien hereda todas las promesas del pacto y las extiende a todos los creyentes (Efesios 1:3).

3. Tipología y Sombras del Mesías

A. Yaakov como Tipo de Redentor

  • Engaño para obtener la bendición: Yaakov se viste con las vestiduras de Esav, lo que puede interpretarse como un tipo de redención: alguien toma el lugar del otro para recibir la bendición.
    • En Yeshúa: Él tomó nuestra humanidad y nuestro pecado para transferirnos Su justicia y bendición divina (2 Corintios 5:21).

B. El Aroma del Campo Bendecido

  • El aroma mencionado en 27:27 simboliza aceptación y vida.
    • Conexión mesiánica: Esto prefigura a Yeshúa, cuyo sacrificio es descrito como un “olor fragante” delante de Elohím (Efesios 5:2).

4. Reflexiones Espirituales

A. La Relevancia del Pozo de Be’er Sheva (26:33)

  • El descubrimiento del pozo y el pacto con Avimelej representan la provisión y paz divina.
    • Aplicación actual: Elohím nos llama a descubrir “pozos espirituales” en nuestra vida, proveyéndonos sustento y reconciliación.

B. La Confianza en el Propósito Divino

  • Aunque Rivká y Yaakov actuaron con engaño, Elohím usó sus acciones para cumplir Su plan.
    • Lección: Incluso en nuestras imperfecciones, Elohím puede llevar a cabo Su propósito perfecto.

5. Conexión con los Moedím (Tiempos Señalados)

  • Pesaj: La narrativa de Yaakov y Esav señala hacia Pesaj, donde se celebra la redención del primogénito. Así como Yaakov obtuvo la bendición, en Pesaj Israel es redimido como el primogénito de Elohím (Éxodo 4:22).
  • Sukkot: El aroma del campo bendecido se conecta con Sukkot, una fiesta de regocijo por las bendiciones agrícolas y espirituales.

Punto 7: Tema Más Relevante de la Aliyáh – Parashá Toldot, Aliyáh 6

Tema Central: La Soberanía de Elohím en la Elección y la Bendición

1. Definición del Tema

El tema más relevante de esta Aliyáh es la elección soberana de Elohím que se manifiesta en la transferencia de la bendición patriarcal a Yaakov, el hijo menor, en lugar de Esav, el primogénito. Este acto demuestra que el plan de Elohím no depende de normas humanas o méritos, sino de Su propósito eterno.

Evidencias en la Aliyáh:

  • Génesis 27:28-29: La bendición de Yitzjak para Yaakov incluye abundancia, dominio y la protección divina, confirmando la elección que Elohím ya había declarado en Génesis 25:23.
  • El rol de Rivká: Aunque sus métodos fueron imperfectos, actuó en obediencia al conocimiento profético de que “el mayor servirá al menor.”

2. Importancia del Tema en el Contexto de la Toráh

A. Continuidad del Pacto

  • La elección de Yaakov asegura la continuidad del pacto dado a Avraham (Génesis 12:1-3) y reafirmado en Yitzjak (Génesis 26:3-5).
  • La bendición a Yaakov prefigura la nación de Israel como el pueblo escogido para cumplir los propósitos redentores de Elohím en la humanidad.

B. Redención y Responsabilidad

  • El plan de Elohím para bendecir a Yaakov no justifica sus acciones engañosas, pero muestra que Su propósito trasciende las debilidades humanas.

3. Conexión con Yeshúa haMashíaj

A. Yeshúa como el Cumplimiento de la Elección

  • Así como Yaakov fue elegido por Elohím, Yeshúa es el elegido desde la fundación del mundo para cumplir la redención (1 Pedro 1:20).
  • Tipología:
    • Yaakov, al vestirse con las ropas de Esav para recibir la bendición, prefigura cómo Yeshúa tomó nuestra naturaleza humana para otorgarnos Su justicia y bendición (2 Corintios 5:21).

B. Bendiciones en Yeshúa

  • Las bendiciones dadas a Yaakov tienen su cumplimiento pleno en Yeshúa haMashíaj, quien hereda el dominio, la provisión divina y la protección como el Rey ungido (Mateo 28:18, Efesios 1:3).

4. Aplicación Espiritual del Tema

A. Confianza en la Soberanía de Elohím

  • Los creyentes deben confiar en que Elohím tiene un plan perfecto, incluso cuando las circunstancias parecen confusas o injustas.
  • La historia de Yaakov enseña que la elección divina no depende de nuestras obras, sino de Su gracia.

B. Humildad y Gratitud

  • Al reconocer que somos escogidos en Yeshúa, no por mérito propio, sino por Su amor y gracia, esto debe inspirarnos a una vida de agradecimiento y obediencia (Efesios 2:8-9).

5. Conexión con los Moedím y el Calendario de Elohím

Pesaj (Pascua):

  • En Pesaj, Israel es redimido como el primogénito de Elohím (Éxodo 4:22-23). Esta elección divina conecta con la bendición de Yaakov, quien fue separado para continuar el linaje redentor.

Shavuot (Pentecostés):

  • Así como Yaakov recibió la bendición que lo transformaría en el padre de una nación, en Shavuot Israel recibe la Toráh como el pacto que los define como pueblo escogido.

Conclusión

El tema de la soberanía de Elohím en la elección y bendición resalta Su gracia y propósito eterno. Esto se manifiesta en Yaakov como el portador del pacto y encuentra su cumplimiento definitivo en Yeshúa haMashíaj, quien extiende las bendiciones del pacto a todas las naciones.

Punto 8: Descubriendo a Mashíaj en la Aliyáh 6 – Parashá Toldot

1. Profecías Mesiánicas y Reflexión

A. La Elección de Yaakov y el Mesías

  • En Génesis 25:23, Elohím declara que “el mayor servirá al menor,” refiriéndose a Esav y Yaakov. Esta profecía apunta a cómo Elohím escoge a Yaakov para continuar el linaje que llevará al Mesías.
  • Conexión mesiánica: Así como Yaakov fue elegido para recibir la bendición, Yeshúa es el elegido de Elohím, el “Siervo” que trae la redención (Isaías 42:1).

B. La Bendición como Transferencia Redentora

  • La bendición que Yitzjak confiere a Yaakov incluye dominio, prosperidad y la relación con Elohím. Estas promesas son proféticas y se cumplen plenamente en Yeshúa, quien es el Rey y Sacerdote eterno (Hebreos 7:17).
  • Tipología: La bendición de Yaakov anticipa la obra de Yeshúa, quien no solo recibe, sino que otorga bendiciones eternas a aquellos que confían en Él (Efesios 1:3).

2. Métodos para Descubrir a Mashíaj en esta Aliyáh

A. Tipología: Yaakov como Tipo del Mesías

  1. El vestido de Yaakov (Génesis 27:15):
    • Rivká viste a Yaakov con las ropas de Esav para que reciba la bendición.
    • Paralelo mesiánico: Yeshúa se vistió de humanidad para identificarse con nosotros y llevar nuestra maldición, dándonos Su justicia (2 Corintios 5:21).
  2. El sacrificio del guiso (Génesis 27:9):
    • Los cabritos preparados por Rivká simbolizan el sacrificio necesario para acercarse al padre.
    • En Yeshúa: Él es el sacrificio perfecto que nos reconcilia con el Padre celestial (Hebreos 9:12).

B. Sombras (Tzelalim):

  1. El Pozo de Be’er Sheva (Génesis 26:33):
    • El pozo representa provisión y vida. En la tradición mesiánica, Yeshúa es el “agua viva” (Juan 4:10), quien satisface nuestra sed espiritual eternamente.
  2. El Aroma del Campo (Génesis 27:27):
    • La referencia al aroma del campo bendecido señala a Yeshúa como el “olor fragante” aceptable ante Elohím (Efesios 5:2).

C. Eventos Simbólicos:

  • El banquete de reconciliación (Génesis 26:30):
    • Este acto de paz prefigura el banquete mesiánico en el Reino de Elohím, donde todas las naciones se reunirán en unidad bajo el Mesías (Isaías 25:6, Mateo 8:11).

3. Cumplimientos Tipológicos en el Brit Hadasháh

A. La Elección Divina (Romanos 9:10-13):

  • Shaúl explica que la elección de Yaakov sobre Esav no depende de obras humanas, sino de la voluntad divina. Este principio culmina en Yeshúa, quien fue escogido como el redentor antes de la fundación del mundo (1 Pedro 1:20).

B. La Bendición Irrevocable (Efesios 1:3-7):

  • Las bendiciones que Yitzjak otorga a Yaakov apuntan a las bendiciones espirituales que Yeshúa confiere a Su pueblo: redención, adopción y gracia.

C. Reconciliación Universal (Colosenses 1:19-20):

  • Así como Yitzjak y Avimelej hicieron un pacto de paz en Be’er Sheva, Yeshúa trae reconciliación y paz entre Elohím y la humanidad.

4. Paralelismos Temáticos

A. La Gracia por Encima de las Obras

  • La narrativa de Yaakov enseña que Elohím escoge por gracia, no por mérito humano, lo cual se refleja en el Brit Hadasháh, donde la salvación es un regalo inmerecido a través de Yeshúa (Efesios 2:8-9).

B. El Rol de la Madre (Rivká y Miriam)

  • Rivká juega un papel crucial en asegurar que Yaakov reciba la bendición, guiándolo en el proceso. Esto recuerda a Miriam (María), quien participa en la misión mesiánica al dar a luz al Salvador (Lucas 1:30-31).

5. Aplicación Espiritual: Mashíaj y Nuestra Vida

  1. Vestirse de Yeshúa:
    • Así como Yaakov se vistió con las ropas de Esav, nosotros debemos revestirnos de Yeshúa (Romanos 13:14) para recibir las bendiciones de Elohím.
  2. Confianza en la Elección Divina:
    • La historia de Yaakov nos enseña a descansar en la soberanía de Elohím, sabiendo que Su elección es eterna y perfecta.
  3. El Banquete del Reino:
    • Debemos anhelar el banquete mesiánico donde seremos plenamente reconciliados con Elohím y con otros.

Punto 9: Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos – Parashá Toldot, Aliyáh 6

1. Midrashim Relacionados con Aliyáh 6

Midrash Rabbah: Bereshit Rabbah 65:15

  • Sobre la elección de Yaakov:
    • El Midrash analiza cómo Rivká entendió desde el principio que Yaakov estaba destinado a ser el portador de la bendición. La profecía recibida durante su embarazo (Génesis 25:23) fue clave para tomar las decisiones en esta Aliyáh.
    • Comentario mesiánico: Esto señala cómo Elohím revela Su plan soberano, similar a cómo Yeshúa fue señalado como el Mesías antes de Su nacimiento (Isaías 7:14).

Midrash Tanjuma, Toldot 8

  • El papel de Rivká en la historia:
    • Este Midrash enfatiza la fidelidad de Rivká en asegurar que se cumpliera la voluntad de Elohím, a pesar de las posibles consecuencias.
    • Lección espiritual: Rivká representa a aquellos que obedecen el propósito divino, incluso cuando los métodos parecen difíciles de justificar.

2. Targumim y Comentarios Arameos

Targum Onkelos sobre Génesis 27:27

  • En lugar de centrarse en el aroma físico de las vestiduras de Yaakov, el Targum interpreta que el “aroma del campo” representa la bendición espiritual que יהוה otorga a los justos.
  • Aplicación mesiánica: Esto apunta a Yeshúa como el “aroma fragante” aceptado por Elohím (Efesios 5:2).

Targum Pseudo-Jonatán sobre Génesis 27:15-27

  • Añade detalles a la narrativa, incluyendo que los cabritos usados por Rivká para el guiso eran del rebaño consagrado de Yitzjak, destinado al altar.
  • Paralelismo mesiánico: Esto conecta con Yeshúa como el Cordero preparado por Elohím para el sacrificio (Juan 1:29).

3. Textos de Qumrán (Manuscritos del Mar Muerto)

Documento de Damasco (CD 3:2-3)

  • Habla de la importancia de la elección divina y cómo Elohím escoge a Sus siervos antes de que ellos nazcan. Esto refleja la narrativa de Yaakov y Esav, y también señala hacia Yeshúa, escogido desde la fundación del mundo (1 Pedro 1:20).

1QH (Himnos de Acción de Gracias)

  • Estos himnos celebran la soberanía de Elohím en elegir a los fieles para Su propósito. Yaakov es visto como un modelo de la gracia soberana, anticipando a Yeshúa como el cumplimiento final de esta elección.

4. Textos Apócrifos y Pseudoepigráficos

Libro de los Jubileos (Capítulo 26)

  • Jubileos amplía la narrativa de Toldot, explicando que Rivká conocía proféticamente que Yaakov era el elegido, por lo que actuó para asegurar que recibiera la bendición.
  • Relevancia mesiánica: Este texto destaca la importancia de la obediencia al propósito divino, como lo vemos en Miriam (María), quien también respondió al llamado profético en su vida (Lucas 1:38).

Libro de Enoc (1 Enoc 10:19-21)

  • Aunque no menciona directamente a Yaakov, Enoc enfatiza la restauración de la bendición de Elohím sobre los justos, anticipando el papel de Yaakov como el receptor de las promesas patriarcales.

5. Aplicación Contemporánea de Estas Fuentes

  1. Elección y Gracia:
    • Las fuentes destacan cómo la elección de Yaakov es un acto de gracia soberana, prefigurando la obra de Yeshúa en elegir a Su pueblo para la redención.
  2. Obediencia al Propósito Divino:
    • Rivká y Yaakov, a pesar de los métodos, trabajaron para cumplir la voluntad de Elohím. Esto nos desafía a priorizar los planes de Elohím en nuestras vidas.

Punto 10: Mandamientos Encontrados – Parashá Toldot, Aliyáh 6

Aunque esta Aliyáh es principalmente narrativa, contiene principios implícitos relacionados con los mandamientos que pueden ser extraídos del texto. Estos principios reflejan valores espirituales y comportamientos alineados con las instrucciones de Elohím.

Mandamientos Implícitos y Principios Derivados

1. Respeto y Cumplimiento de los Pactos

  • Referencia: Génesis 26:30-31 (El banquete y el juramento de paz entre Yitzjak y Avimelej).
  • Principio: La importancia de mantener la paz y honrar los compromisos.
    • Mandamiento relacionado:
      • “No quebrantarás tu palabra; harás conforme a todo lo que salió de tu boca” (Números 30:2).
      • Buscar la paz (Salmos 34:14).

2. Honra a los Padres

  • Referencia: Génesis 27:8 (Rivká instruye a Yaakov a escuchar su voz y actuar según sus indicaciones).
  • Principio: El mandato de escuchar y honrar a los padres.
    • Mandamiento relacionado:
      • “Honra a tu padre y a tu madre” (Éxodo 20:12).

3. La Transmisión de la Bendición

  • Referencia: Génesis 27:27-29 (La bendición irrevocable que Yitzjak otorga a Yaakov).
  • Principio: Respetar la bendición como un acto sagrado, reconociendo que es otorgada bajo la soberanía de Elohím.
    • Mandamiento relacionado:
      • “Bendecirás a יהוה tu Elohím por la buena tierra que te ha dado” (Deuteronomio 8:10).

4. Preservación del Linaje y la Identidad Espiritual

  • Referencia: Génesis 26:34-35 (El matrimonio de Esav con mujeres hititas y la angustia de Yitzjak y Rivká).
  • Principio: Evitar unirse en matrimonios que conduzcan a prácticas contrarias a la voluntad de Elohím.
    • Mandamiento relacionado:
      • “No darás tus hijas a sus hijos, ni tomarás sus hijas para tus hijos” (Deuteronomio 7:3-4).

5. Provisión y Sustento Espiritual y Físico

  • Referencia: Génesis 27:9-10 (Rivká instruye a Yaakov a preparar un guiso para Yitzjak).
  • Principio: Honrar a los padres proveyendo para ellos y preparándoles lo mejor.
    • Mandamiento relacionado:
      • “Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen” (Éxodo 20:12).
      • “Abrirás tu mano al necesitado” (Deuteronomio 15:11).

Relevancia en el Brit Hadasháh

  • Obediencia Espiritual (Efesios 6:1-3): La instrucción de Rivká a Yaakov refleja cómo los creyentes deben escuchar y obedecer a Elohím, nuestro Padre celestial.
  • Bendiciones en Yeshúa (Efesios 1:3): La transmisión de la bendición a Yaakov apunta a cómo Yeshúa nos transfiere bendiciones espirituales.

Reflexión Final

Aunque no hay mandamientos explícitos en esta Aliyáh, las acciones de los personajes enseñan principios espirituales profundos: la obediencia, la búsqueda de la paz y la preservación del propósito divino en nuestras vidas.

Punto 11: Preguntas de Reflexión – Parashá Toldot, Aliyáh 6

1. Sobre la Soberanía de Elohím y la Elección Divina

  • ¿Cómo impacta nuestra fe el saber que Elohím elige a las personas no por sus méritos, sino por Su propósito soberano?
  • ¿Cómo podemos alinear nuestras decisiones con el plan divino, aun cuando no comprendemos completamente Sus caminos?

2. Sobre el Rol de Rivká en la Bendición de Yaakov

  • ¿Crees que los métodos de Rivká para garantizar que Yaakov recibiera la bendición fueron justificados? ¿Qué lecciones espirituales podemos aprender de su actitud?
  • ¿Qué paralelo puedes hacer entre la intervención de Rivká en esta historia y la obediencia de Miriam (María) en el plan redentor de Elohím?

3. Sobre la Bendición y su Impacto en la Familia

  • ¿Qué significa para ti la bendición en el contexto bíblico? ¿Cómo se aplica esta idea en nuestras relaciones familiares actuales?
  • ¿Qué podemos aprender de la relación entre Yitzjak, Rivká, Yaakov y Esav sobre los desafíos de mantener unidad en nuestras familias mientras seguimos la voluntad de Elohím?

4. Sobre la Conexión con Yeshúa haMashíaj

  • ¿Cómo podemos ver la transferencia de la bendición a Yaakov como una sombra del papel de Yeshúa al transferirnos Su justicia y redención?
  • ¿De qué manera el “aroma del campo” (Génesis 27:27) refleja nuestra relación con Yeshúa como un “olor fragante” aceptable ante Elohím?

5. Sobre Aplicaciones Prácticas en la Vida Contemporánea

  • ¿Qué decisiones difíciles en tu vida requieren una mayor confianza en el plan de Elohím, como la confianza que tuvo Rivká?
  • ¿Cómo puedes asegurarte de que las bendiciones espirituales que recibes en Yeshúa también sean una fuente de bendición para otros?

Estas preguntas invitan a la introspección y al debate, vinculando la narrativa de la Aliyáh con las aplicaciones espirituales y mesiánicas para la vida diaria.

Punto 12: Resumen de la Aliyáh – Parashá Toldot, Aliyáh 6

Eventos Principales de la Aliyáh (Génesis 26:30 – 27:27):

  1. Banquete de Reconciliación:
    Yitzjak organiza un banquete con Avimelej para sellar la paz entre sus pueblos. El evento simboliza un pacto que asegura la coexistencia pacífica en la región de Be’er Sheva.
  2. Descubrimiento del Pozo:
    Los siervos de Yitzjak encuentran un pozo, lo que reafirma la fidelidad de Elohím en suplir las necesidades físicas y espirituales del linaje patriarcal.
  3. El Matrimonio de Esav con Mujeres Hititas:
    Esav, al casarse con Yehudit y Basemat, causa amargura a sus padres, Yitzjak y Rivká, debido a las diferencias espirituales y culturales.
  4. Preparativos para la Bendición:
    Yitzjak, ya anciano y ciego, decide bendecir a Esav antes de morir. Sin embargo, Rivká, recordando la profecía de Génesis 25:23, interviene para asegurar que Yaakov reciba la bendición.
  5. Yaakov Recibe la Bendición:
    Disfrazado con las ropas de Esav y cubierto con pieles de cabrito, Yaakov se presenta ante Yitzjak y recibe la bendición destinada al primogénito. Esta bendición incluye prosperidad material, dominio sobre naciones y una posición privilegiada en el pacto divino.

Relevancia Espiritual y Temática:

1. La Soberanía de Elohím:

El propósito de Elohím se cumple a pesar de las imperfecciones humanas. La elección de Yaakov demuestra que el plan divino no depende de la lógica o las normas humanas.

2. El Valor de la Bendición:

La bendición de Yitzjak es mucho más que un deseo paternal; es una transferencia de la herencia espiritual y material del pacto de Elohím con Avraham e Yitzjak.

3. Conflicto Familiar y Redención:

La rivalidad entre Yaakov y Esav, agravada por el favoritismo de sus padres, refleja los desafíos de seguir el propósito divino en medio de las relaciones humanas complicadas.

4. Conexión con el Mesías:

El acto de Yaakov al recibir la bendición prefigura la obra redentora de Yeshúa, quien se identificó con nosotros para que pudiéramos recibir la bendición y la justicia divina.

Enseñanza Central:

La Aliyáh 6 de Toldot nos recuerda que Elohím utiliza tanto nuestras fortalezas como nuestras debilidades para llevar a cabo Su propósito eterno, y que Su elección y bendición son irrevocables.

Punto 13: Tefiláh de la Aliyáh – Parashá Toldot, Aliyáh 6

“Adonái, Elohím de Avraham, Yitzjak y Yaakov, Te damos gracias porque Tu soberanía trasciende nuestras limitaciones humanas. Tú eliges no por méritos, sino por Tu propósito eterno. Ayúdanos a confiar en Tu voluntad, incluso cuando no entendamos los caminos que eliges.

Enséñanos a buscar la paz como lo hizo Yitzjak con Avimelej, a descubrir los pozos espirituales que Tú has provisto y a valorar las bendiciones que recibimos en Yeshúa haMashíaj, quien tomó nuestro lugar para otorgarnos Su justicia y redención.

Que nuestras vidas sean un aroma agradable ante Ti, como el campo bendecido que describe Tu Toráh, y que podamos ser instrumentos de Tu bendición para otros. Ayúdanos a caminar en obediencia y fe, reconociendo que Tú siempre cumples Tus promesas.

Bendice a nuestro linaje, como lo hiciste con Yaakov, y guía nuestras familias en Tu propósito eterno. En el nombre de Yeshúa haMashíaj, nuestro Redentor y Rey. Amén.”

+Recursos del Ministerio Judío Mesiánico de Biblia Toráh Viviente Para Maestros, Traductores y Estudiantes:
https://bibliatorahviviente.github.io/recursos/

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