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Parashá Metzorá (מצורע) – Levítico 14:1-15:33

Aliyáh 5: (Levítico 14:54-15:15) Instrucciones sobre la impureza por flujo corporal en los hombres.
Haftaráh: Zacarías 13:1-9 (La fuente abierta para el pecado y la impureza).
Brit Hadasháh: Mateo 9:20-22 (La mujer con flujo de sangre que es sanada por Yeshúa).

Parashá 28 Metzorá – Aliyáh 5

Levítico 14:54-15:15

Punto 1. Texto Hebreo Original y Traducción Interlineal Anotada

Levítico 14:54-15:15 – Texto Interlineal Hebreo-Español Anotado

Versículo	Texto Hebreo	Palabra Hebrea	Fonética	Traducción Palabra por Palabra
14:54	זֹאת הַתּוֹרָה לְכָל־נֶגַע הַצָּרַעַת וְלַנָּתֶק	זֹאת	Zot	Esta
		הַתּוֹרָה	Ha-torah	La instrucción
		לְכָל	Le-khol	Para todo
		נֶגַע	Nega	Aflicción
		הַצָּרַעַת	Ha-tzara’at	La tzara’at
		וְלַנָּתֶק	Ve-la-nateq	Y para el desprendimiento
Traducción Literal: Esta es la instrucción para toda aflicción de la tzara’at y para el desprendimiento.
14:55	וּלְצָרַעַת הַבֶּגֶד וְלַבַּיִת	וּלְצָרַעַת	U-le-tzara’at	Y para la tzara’at
		הַבֶּגֶד	Ha-beged	Del vestido
		וְלַבַּיִת	Ve-la-bayit	Y para la casa
Traducción Literal: Y para la tzara’at del vestido y para la casa.
14:56	וְלַשְׂאֵת וְלַסַּפַּחַת וְלַבֶּהָרֹת	וְלַשְׂאֵת	Ve-la-se’et	Y para la inflamación
		וְלַסַּפַּחַת	Ve-la-sappahat	Y para la erupción
		וְלַבֶּהָרֹת	Ve-la-beherot	Y para las manchas brillantes
Traducción Literal: Y para la inflamación y para la erupción y para las manchas brillantes.
14:57	לְהוֹרֹת בְּיוֹם הַטָּמֵא וּבְיוֹם הַטָּהוֹר זֹאת תּוֹרַת הַצָּרַעַת	לְהוֹרֹת	Le-horot	Para enseñar
		בְּיוֹם	Be-yom	En el día
		הַטָּמֵא	Ha-tame	De lo impuro
		וּבְיוֹם	U-ve-yom	Y en el día
		הַטָּהוֹר	Ha-tahor	De lo puro
		זֹאת	Zot	Esta
		תּוֹרַת	Torat	Es la instrucción
		הַצָּרַעַת	Ha-tzara’at	De la tzara’at
Traducción Literal: Para enseñar en el día de lo impuro y en el día de lo puro, esta es la instrucción de la tzara’at.
15:1	וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה וְאֶל־אַהֲרֹן לֵאמֹר	וַיְדַבֵּר	Va-yedabber	Y habló
		יְהוָה	Adonai	Adonái
		אֶל	El	A
		מֹשֶׁה	Moshe	Moshé
		וְאֶל	Ve-el	Y a
		אַהֲרֹן	Aharon	Aharón
		לֵאמֹר	Lemor	Diciendo
Traducción Literal: Y habló Adonái a Moshé y a Aharón, diciendo:
15 Graphite2	דַּבְּרוּ אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַאֲמַרְתֶּם אֲלֵהֶם אִישׁ אִישׁ כִּי יִהְיֶה זָב מִבְּשָׂרוֹ זֹובוֹ טָמֵא	דַּבְּרוּ	Dabberu	Hablad
		אֶל	El	A
		בְּנֵי	Benei	Los hijos
		יִשְׂרָאֵל	Yisrael	De Israel
		וַאֲמַרְתֶּם	Va-amartem	Y diréis
		אֲלֵהֶם	Alehem	A ellos
		אִישׁ	Ish	Hombre
		אִישׁ	Ish	Hombre
		כִּי	Ki	Cuando
		יִהְיֶה	Yihyeh	Sea
		זָב	Zav	Fluyente
		מִבְּשָׂרוֹ	Mi-besaro	De su carne
		זֹובוֹ	Zovo	Su flujo
		טָמֵא	Tame	Es impuro
Traducción Literal: Hablad a los hijos de Israel y diréis a ellos: Hombre, hombre, cuando sea fluyente de su carne, su flujo es impuro.
15:3	וְזֹאת תִּהְיֶה טֻמְאָתוֹ בְּזֹובוֹ רָר בְּשָׂרוֹ אֶת־זֹובוֹ אוֹ־הֶחְתִּים בְּשָׂרוֹ מִזֹּובוֹ טֻמְאָתוֹ הִיא	וְזֹאת	Ve-zot	Y esta
		תִּהְיֶה	Tihyeh	Será
		טֻמְאָתוֹ	Tum’ato	Su impureza
		בְּזֹובוֹ	Be-zovo	En su flujo
		רָר	Rar	Gotea
		בְּשָׂרוֹ	Besaro	Su carne
		אֶת	Et	[Partícula acusativa]
		זֹובוֹ	Zovo	Su flujo
		אוֹ	O	O
		הֶחְתִּים	Hechtim	Se detiene
		בְּשָׂרוֹ	Besaro	Su carne
		מִזֹּובוֹ	Mi-zovo	De su flujo
		טֻמְאָתוֹ	Tum’ato	Su impureza
		הִיא	Hi	Es
Traducción Literal: Y esta será su impureza en su flujo: gotea su carne su flujo o se detiene su carne de su flujo, su impureza es.
15:4	כָּל־הַמִּשְׁכָּב אֲשֶׁר יִשְׁכַּב עָלָיו הַזָּב יִטְמָא וְכָל־הַכְּלִי אֲשֶׁר יֵשֵׁב עָלָיו יִטְמָא	כָּל	Kol	Todo
		הַמִּשְׁכָּב	Ha-mishkav	Lecho
		אֲשֶׁר	Asher	Que
		יִשְׁכַּב	Yishkav	Se acueste
		עָלָיו	Alav	Sobre él
		הַזָּב	Ha-zav	El fluyente
		יִטְמָא	Yitma	Será impuro
		וְכָל	Ve-khol	Y todo
		הַכְּלִי	Ha-keli	Utensilio
		אֲשֶׁר	Asher	Que
		יֵשֵׁב	Yeshev	Se siente
		עָלָיו	Alav	Sobre él
		יִטְמָא	Yitma	Será impuro
Traducción Literal: Todo lecho que se acueste sobre él el fluyente será impuro, y todo utensilio que se siente sobre él será impuro.
15:5	וְאִישׁ אֲשֶׁר יִגַּע בְּמִש: Todos los que toquen su lecho deberán lavarse las ropas y bañarse en agua, y serán impuros hasta la noche.	וְאִישׁ	Ve-ish	Y hombre
	אֲשֶׁר	Asher	Que
	יִגַּע	Yigga	Toque
	בְּמִשְׁכָּבוֹ	Be-mishkavo	Su lecho
	יְכַבֵּס	Yekhabbes	Lavará
	בְּגָדָיו	Begadav	Sus ropas
	וְרָחַץ	Ve-rachatz	Y se bañará
	בַּמַּיִם	Ba-mayim	En agua
	וְטָמֵא	Ve-tame	Y será impuro
	עַד	Ad	Hasta
	הָעֶרֶב	Ha-erev	La noche
Traducción Literal: Y hombre que toque su lecho lavará sus ropas y se bañará en agua, y será impuro hasta la noche.
15:6	וְהַיֹּשֵׁב עַל־הַכְּלִי אֲשֶׁר־יֵשֵׁב עָלָיו הַזָּב יְכַבֵּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בַּמַּיִם וְטָמֵא עַד־הָעֶרֶב	וְהַיֹּשֵׁב	Ve-ha-yoshev	Y el que se siente
		עַל	Al	Sobre
		הַכְּלִי	Ha-keli	El utensilio
		אֲשֶׁר	Asher	Que
		יֵשֵׁב	Yeshev	Se siente
		עָלָיו	Alav	Sobre él
		הַזָּב	Ha-zav	El fluyente
		יְכַבֵּס	Yekhabbes	Lavará
		בְּגָדָיו	Begadav	Sus ropas
		וְרָחַץ	Ve-rachatz	Y se bañará
		בַּמַּיִם	Ba-mayim	En agua
		וְטָמֵא	Ve-tame	Y será impuro
		עַד	Ad	Hasta
		הָעֶרֶב	Ha-erev	La noche
Traducción Literal: Y el que se siente sobre el utensilio que se siente sobre él el fluyente lavará sus ropas y se bañará en agua, y será impuro hasta la noche.
15:7	וְהַנֹּגֵעַ בְּבְשַׂר הַזָּב יְכַבֵּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בַּמַּיִם וְטָמֵא עַד־הָעֶרֶב	וְהַנֹּגֵעַ	Ve-ha-nogea	Y el que toque
		בְּבְשַׂר	Be-vesar	La carne
		הַזָּב	Ha-zav	Del fluyente
		יְכַבֵּס	Yekhabbes	Lavará
		בְּגָדָיו	Begadav	Sus ropas
		וְרָחַץ	Ve-rachatz	Y se bañará
		בַּמַּיִם	Ba-mayim	En agua
		וְטָמֵא	Ve-tame	Y será impuro
		עַד	Ad	Hasta
		הָעֶרֶב	Ha-erev	La noche
Traducción Literal: Y el que toque la carne del fluyente lavará sus ropas y se bañará en agua, y será impuro hasta la noche.
15:8	וְכִי־יָרֹק הַזָּב בַּטָּהוֹר וְכִבֶּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בַּמַּיִם וְטָמֵא עַד־הָעֶרֶב	וְכִי	Ve-chi	Y si
		יָרֹק	Yarok	Escupe
		הַזָּב	Ha-zav	El fluyente
		בַּטָּהוֹר	Ba-tahor	Sobre el puro
		וְכִבֶּס	Ve-khibbes	Y lavará
		בְּגָדָיו	Begadav	Sus ropas
		וְרָחַץ	Ve-rachatz	Y se bañará
		בַּמַּיִם	Ba-mayim	En agua
		וְטָמֵא	Ve-tame	Y será impuro
		עַד	Ad	Hasta
		הָעֶרֶב	Ha-erev	La noche
Traducción Literal: Y si escupe el fluyente sobre el puro, lavará sus ropas y se bañará en agua, y será impuro hasta la noche.
15:9	וְכָל־הַמֶּרְכָּב אֲשֶׁר יִרְכַּב עָלָיו הַזָּב יִטְמָא	וְכָל	Ve-khol	Y todo
		הַמֶּרְכָּב	Ha-merkav	Asiento
		אֲשֶׁר	Asher	Que
		יִרְכַּב	Yirkav	Monte
		עָלָיו	Alav	Sobre él
		הַזָּב	Ha-zav	El fluyente
		יִטְמָא	Yitma	Será impuro
Traducción Literal: Y todo asiento que monte sobre él el fluyente será impuro.
15:10	וְכָל־הַנֹּגֵעַ בְּכֹל אֲשֶׁר יִהְיֶה תַחְתָּיו יִטְמָא עַד־הָעֶרֶב וְהַנּוֹשֵׂא אוֹתָם יְכַבֵּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בַּמַּיִם וְטָמֵא עַד־הָעֶרֶב	וְכָל	Ve-khol	Y todo
		הַנֹּגֵעַ	Ha-nogea	El que toque
		בְּכֹל	Be-khol	En todo
		אֲשֶׁר	Asher	Que
		יִהְיֶה	Yihyeh	Sea
		תַחְתָּיו	Tachtav	Debajo de él
		יִטְמָא	Yitma	Será impuro
		עַד	Ad	Hasta
		הָעֶרֶב	Ha-erev	La noche
		וְהַנּוֹשֵׂא	Ve-ha-nose	Y el que lleve
		אוֹתָם	Otam	Esos
		יְכַבֵּס	Yekhabbes	Lavará
		בְּגָדָיו	Begadav	Sus ropas
		וְרָחַץ	Ve-rachatz	Y se bañará
		בַּמַּיִם	Ba-mayim	En agua
		וְטָמֵא	Ve-tame	Y será impuro
		עַד	Ad	Hasta
		הָעֶרֶב	Ha-erev	La noche
Traducción Literal: Y todo el que toque en todo que sea debajo de él será impuro hasta la noche, y el que lleve esos lavará sus ropas y se bañará en agua, y será impuro hasta la noche.
15:11	וְכֹל אֲשֶׁר יִגַּע־בּוֹ הַזָּב וְיָדָיו לֹא־שָׁטַף בַּמַּיִם יְכַבֵּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בַּמַּיִם וְטָמֵא עַד־הָעֶרֶב	וְכֹל	Ve-khol	Y todo
		אֲשֶׁר	Asher	Que
		יִגַּע	Yigga	Toque
		בּוֹ	Bo	En él
		הַזָּב	Ha-zav	El fluyente
		וְיָדָיו	Ve-yadav	Y sus manos
		לֹא	Lo	No
		שָׁטַף	Shataph	Lavó
		בַּמַּיִם	Ba-mayim	En agua
		יְכַבֵּס	Yekhabbes	Lavará
		בְּגָדָיו	Begadav	Sus ropas
		וְרָחַץ	Ve-rachatz	Y se bañará
		בַּמַּיִם	Ba-mayim	En agua
		וְטָמֵא	Ve-tame	Y será impuro
		עַד	Ad	Hasta
		הָעֶרֶב	Ha-erev	La noche
Traducción Literal: Y todo que toque en él el fluyente y sus manos no lavó en agua, lavará sus ropas y se bañará en agua, y será impuro hasta la noche.
15:12	וּכְלִי־חֶרֶשׂ אֲשֶׁר־יִגַּע־בּוֹ הַזָּב יִשָּׁבֵר וְכָל־כְּלִי־עֵץ יִשָּׁטֵף בַּמַּיִם	וּכְלִי	U-kheli	Y utensilio
		חֶרֶשׂ	Cheres	De barro
		אֲשֶׁר	Asher	Que
		יִגַּע	Yigga	Toque
		בּוֹ	Bo	En él
		הַזָּב	Ha-zav	El fluyente
		יִשָּׁבֵר	Yishshaver	Será roto
		וְכָל	Ve-khol	Y todo
		כְּלִי	Kheli	Utensilio
		עֵץ	Etz	De madera
		יִשָּׁטֵף	Yishshateph	Será lavado
		בַּמַּיִם	Ba-mayim	En agua
Traducción Literal: Y utensilio de barro que toque en él el fluyente será roto, y todo utensilio de madera será lavado en agua.
15:13	וְכִי־יִטְהַר הַזָּב מִזֹּובוֹ וְסָפַר לוֹ שִׁבְעַת יָמִים לְטָהֳרָתוֹ וְכִבֶּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בְּשָׂרוֹ בְּמַיִם חַיִּים וְטָהֵר	וְכִי	Ve-chi	Y cuando
		יִטְהַר	Yithar	Se purifique
		הַזָּב	Ha-zav	El fluyente
		מִזֹּובוֹ	Mi-zovo	De su flujo
		וְסָפַר	Ve-saphar	Y contará
		לוֹ	Lo	Para él
		שִׁבְעַת	Shiv’at	Siete
		יָמִים	Yamim	Días
		לְטָהֳרָתוֹ	Le-tohorato	Para su purificación
		וְכִבֶּס	Ve-khibbes	Y lavará
		בְּגָדָיו	Begadav	Sus ropas
		וְרָחַץ	Ve-rachatz	Y bañará
		בְּשָׂרוֹ	Besaro	Su carne
		בְּמַיִם	Be-mayim	En aguas
		חַיִּים	Chayyim	Vivas
		וְטָהֵר	Ve-taher	Y será puro
Traducción Literal: Y cuando se purifique el fluyente de su flujo, y contará para él siete días para su purificación, y lavará sus ropas y bañará su carne en aguas vivas, y será puro.
15:14	וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי יִקַּח־לוֹ שְׁתֵּי תֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה וּבָא לִפְנֵי יְהוָה אֶל־פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד וּנְתָנָם אֶל־הַכֹּהֵן	וּבַיּוֹם	U-va-yom	Y en el día
		הַשְּׁמִינִי	Ha-shemini	Octavo
		יִקַּח	Yiqqach	Tomará
		לוֹ	Lo	Para él
		שְׁתֵּי	Shtei	Dos
		תֹרִים	Torim	Tórtolas
		אוֹ	O	O
		שְׁנֵי	Shnei	Dos
		בְּנֵי	Bnei	Hijos
		יוֹנָה	Yonah	De paloma
		וּבָא	U-va	Y vendrá
		לִפְנֵי	Lifnei	Delante de
		יְהוָה	Adonai	Adonái
		אֶל	El	A
		פֶּתַח	Petach	La entrada
		אֹהֶל	Ohel	Tienda
		מוֹעֵד	Mo’ed	De reunión
		וּנְתָנָם	U-netanam	Y los dará
		אֶל	El	Al
		הַכֹּהֵן	Ha-kohen	Sacerdote
Traducción Literal: Y en el día octavo tomará para él dos tórtolas o dos hijos de paloma, y vendrá delante de Adonái a la entrada de la tienda de reunión, y los dará al sacerdote.
15:15	וְעָשָׂה אֹתָם הַכֹּהֵן אֶחָד חַטָּאת וְהָאֶחָד עֹלָה וְכִפֶּר עָלָיו הַכֹּהֵן לִפְנֵי יְהוָה מִזֹּובוֹ	וְעָשָׂה	Ve-asah	Y hará
		אֹתָם	Otam	Con ellos
		הַכֹּהֵן	Ha-kohen	El sacerdote
		אֶחָד	Echad	Uno
		חַטָּאת	Chattat	Por pecado
		וְהָאֶחָד	Ve-ha-echad	Y el otro
		עֹלָה	Olah	Holocausto
		וְכִפֶּר	Ve-khipper	Y expiará
		עָלָיו	Alav	Sobre él
		הַכֹּהֵן	Ha-kohen	El sacerdote
		לִפְנֵי	Lifnei	Delante de
		יְהוָה	Adonai	Adonái
		מִזֹּובוֹ	Mi-zovo	De su flujo
Traducción Literal: Y hará con ellos el sacerdote, uno por pecado y el otro holocausto, y expiará sobre él el sacerdote delante de Adonái de su flujo.

Punto 2. Haftaráh – Zacarías 13:1-9

Zacarías 13:1-9 – Texto Interlineal Hebreo-Español Anotado

Versículo	Texto Hebreo	Palabra Hebrea	Fonética	Traducción Palabra por Palabra
13:1	בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה מָקוֹר נִפְתָּח לְבֵית דָּוִיד וּלְיֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִַם לְחַטָּאת וּלְנִדָּה	בַּיּוֹם	Ba-yom	En el día
		הַהוּא	Ha-hu	Aquel
		יִהְיֶה	Yihyeh	Será
		מָקוֹר	Maqor	Fuente
		נִפְתָּח	Niphtach	Abierta
		לְבֵית	Le-veit	Para la casa
		דָּוִיד	David	De David
		וּלְיֹשְׁבֵי	U-le-yoshvei	Y para los habitantes
		יְרוּשָׁלִַם	Yerushalayim	De Jerusalén
		לְחַטָּאת	Le-chattat	Para pecado
		וּלְנִדָּה	U-le-niddah	Y para impureza
Traducción Literal: En el día aquel será una fuente abierta para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén para pecado y para impureza.
13:2	וְהָיָה בַיּוֹם הַהוּא נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת אַכְרִית אֶת־שְׁמוֹת הָעֲצַבִּים מִן־הָאָרֶץ וְלֹא יִזָּכְרוּ עוֹד וְגַם אֶת־הַנְּבִיאִים וְאֶת־רוּחַ הַטֻּמְאָה אַעֲבִיר מִן־הָאָרֶץ	וְהָיָה	Ve-hayah	Y será
		בַיּוֹם	Ba-yom	En el día
		הַהוּא	Ha-hu	Aquel
		נְאֻם	Ne’um	Declaración
		יְהוָה	Adonai	Adonái
		צְבָאוֹת	Tzevaot	De los ejércitos
		אַכְרִית	Akhrit	Cortaré
		אֶת	Et	[Partícula acusativa]
		שְׁמוֹת	Shemot	Los nombres
		הָעֲצַבִּים	Ha-atzabbim	De los ídolos
		מִן	Min	De
		הָאָרֶץ	Ha-aretz	La tierra
		וְלֹא	Ve-lo	Y no
		יִזָּכְרוּ	Yizzakhru	Serán recordados
		עוֹד	Od	Más
		וְגַם	Ve-gam	Y también
		אֶת	Et	[Partícula acusativa]
		הַנְּבִיאִים	Ha-nevi’im	Los profetas
		וְאֶת	Ve-et	Y [Partícula acusativa]
		רוּחַ	Ruach	Espíritu
		הַטֻּמְאָה	Ha-tum’ah	De la impureza
		אַעֲבִיר	A’avir	Haré pasar
		מִן	Min	De
		הָאָרֶץ	Ha-aretz	La tierra
Traducción Literal: Y será en el día aquel, declaración de Adonái de los ejércitos, cortaré los nombres de los ídolos de la tierra y no serán recordados más, y también los profetas y el espíritu de la impureza haré pasar de la tierra.
13:3	וְהָיָה כִּי־יִנָּבֵא אִישׁ עוֹד וְאָמְרוּ אֵלָיו אָבִיו וְאִמּוֹ יֹלְדָיו לֹא תִחְיֶה כִּי שֶׁקֶר דִּבַּרְתָּ בְּשֵׁם יְהוָה וּדְקָרֻהוּ אָבִיהוּ וְאִמּוֹ יֹלְדָיו בְּהִנָּבְאוֹ	וְהָיָה	Ve-hayah	Y será
		כִּי	Ki	Cuando
		יִנָּבֵא	Yinnave	Profetice
		אִישׁ	Ish	Hombre
		עוֹד	Od	Más
		וְאָמְרוּ	Ve-amru	Y dirán
		אֵלָיו	Elav	A él
		אָבִיו	Aviv	Su padre
		וְאִמּוֹ	Ve-immo	Y su madre
		יֹלְדָיו	Yoldav	Los que lo engendraron
		לֹא	Lo	No
		תִחְיֶה	Tichyeh	Vivirás
		כִּי	Ki	Porque
		שֶׁקֶר	Sheqer	Mentira
		דִּבַּרְתָּ	Dibarta	Has hablado
		בְּשֵׁם	Be-shem	En el nombre
		יְהוָה	Adonai	De Adonái
		וּדְקָרֻהוּ	U-deqaruhu	Y lo atravesarán
		אָבִיהוּ	Aviv	Su padre
		וְאִמּוֹ	Ve-immo	Y su madre
		יֹלְדָיו	Yoldav	Los que lo engendraron
		בְּהִנָּבְאוֹ	Be-hinnav’o	En su profetizar
Traducción Literal: Y será cuando profetice un hombre más, y dirán a él su padre y su madre, los que lo engendraron: No vivirás, porque mentira has hablado en el nombre de Adonái, y lo atravesarán su padre y su madre, los que lo engendraron, en su profetizar.
13:4	וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יֵבֹשׁוּ הַנְּבִיאִים אִישׁ מֵחֲזֹנוֹ בְּהִנָּבְאוֹ וְלֹא יִלְבְּשׁוּ אַדֶּרֶת שֵׂעָר לְמַעַן כַּחֵשׁ	וְהָיָה	Ve-hayah	Y será
		בַּיּוֹם	Ba-yom	En el día
		הַהוּא	Ha-hu	Aquel
		יֵבֹשׁוּ	Yevoshu	Serán avergonzados
		הַנְּבִיאִים	Ha-nevi’im	Los profetas
		אִישׁ	Ish	Cada hombre
		מֵחֲזֹנוֹ	Me-chazono	De su visión
		בְּהִנָּבְאוֹ	Be-hinnav’o	En su profetizar
		וְלֹא	Ve-lo	Y no
		יִלְבְּשׁוּ	Yilbeshu	Vestirán
		אַדֶּרֶת	Adderet	Manto
		שֵׂעָר	Se’ar	De pelo
		לְמַעַן	Le-ma’an	Para
		כַּחֵשׁ	Kachesh	Engañar
Traducción Literal: Y será en el día aquel, serán avergonzados los profetas, cada hombre de su visión en su profetizar, y no vestirán manto de pelo para engañar.
13:5	וְאָמַר לֹא נָבִיא אָנֹכִי אִישׁ־עֹבֵד אֲדָמָה אָנֹכִי כִּי אָדָם הִקְנַנִי מִנְּעוּרָי	וְאָמַר	Ve-amar	Y dirá
		לֹא	Lo	No
		נָבִיא	Navi	Profeta
		אָנֹכִי	Anokhi	Soy yo
		אִישׁ	Ish	Hombre
		עֹבֵד	Oved	Trabajador
		אֲדָמָה	Adamah	De la tierra
		אָנֹכִי	Anokhi	Soy yo
		כִּי	Ki	Porque
		אָדָם	Adam	Hombre
		הִקְנַנִי	Hiqnani	Me compró
		מִנְּעוּרָי	Minne’urai	Desde mi juventud
Traducción Literal: Y dirá: No profeta soy yo, hombre trabajador de la tierra soy yo, porque hombre me compró desde mi juventud.
13:6	וְאָמַר אֵלָיו מָה הַמַּכּוֹת הָאֵלֶּה בֵּין יָדֶיךָ וְאָמַר אֲשֶׁר הֻכֵּיתִי בֵּית מְאַהֲבָי	וְאָמַר	Ve-amar	Y dirá
		אֵלָיו	Elav	A él
		מָה	Mah	Qué
		הַמַּכּוֹת	Ha-makkot	Las heridas
		הָאֵלֶּה	Ha-elleh	Estas
		בֵּין	Bein	Entre
		יָדֶיךָ	Yadeikha	Tus manos
		וְאָמַר	Ve-amar	Y dirá
		אֲשֶׁר	Asher	Que
		הֻכֵּיתִי	Hukkiti	Fui herido
		בֵּית	Beit	Casa
		מְאַהֲבָי	Me’ahavai	De amantes
Traducción Literal: Y dirá a él: ¿Qué son estas heridas entre tus manos? Y dirá: Que fui herido en la casa de amantes.
13:7	חֶרֶב עוּרִי עַל־רֹעִי וְעַל־גֶּבֶר עֲמִיתִי נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת הַךְ אֶת־הָרֹעֶה וּתְפוּצֶינָה הַצֹּאן וַהֲשִׁבֹתִי יָדִי עַל־הַצְּעִירִים	חֶרֶב	Cherev	Espada
		עוּרִי	Uri	Despierta
		עַל	Al	Contra
		רֹעִי	Ro’i	Mi pastor
		וְעַל	Ve-al	Y contra
		גֶּבֶר	Gever	Hombre
		עֲמִיתִי	Amiti	Mi compañero
		נְאֻם	Ne’um	Declaración
		יְהוָה	Adonai	Adonái
		צְבָאוֹת	Tzevaot	De los ejércitos
		הַךְ	Hakh	Hiere
		אֶת	Et	[Partícula acusativa]
		הָרֹעֶה	Ha-ro’eh	Al pastor
		וּתְפוּצֶינָה	U-tefutzeinah	Y sean dispersadas
		הַצֹּאן	Ha-tzon	Las ovejas
		וַהֲשִׁבֹתִי	Va-hashivoti	Y volveré
		יָדִי	Yadi	Mi mano
		עַל	Al	Sobre
		הַצְּעִירִים	Ha-tze’irim	Los pequeños
Traducción Literal: Espada, despierta contra mi pastor y contra el hombre mi compañero, declaración de Adonái de los ejércitos, hiere al pastor y sean dispersadas las ovejas, y volveré mi mano sobre los pequeños.
13:8	וְהָיָה בְכָל־הָאָרֶץ נְאֻם יְהוָה פִּי־שְׁנַיִם בָּהּ יִכָּרְתוּ יִגְוָעוּ וְהַשְּׁלִישִׁית יִוָּתֵר בָּהּ	וְהָיָה	Ve-hayah	Y será
		בְכָל	Be-khol	En toda
		הָאָרֶץ	Ha-aretz	La tierra
		נְאֻם	Ne’um	Declaración
		יְהוָה	Adonai	Adonái
		פִּי	Pi	Boca
		שְׁנַיִם	Shenayim	Dos
		בָּהּ	Bah	En ella
		יִכָּרְתוּ	Yikkaretu	Serán cortados
		יִגְוָעוּ	Yigva’u	Morirán
		וְהַשְּׁלִישִׁית	Ve-ha-shlishit	Y el tercio
		יִוָּתֵר	Yivvater	Quedará
		בָּהּ	Bah	En ella
Traducción Literal: Y será en toda la tierra, declaración de Adonái, boca de dos en ella serán cortados, morirán, y el tercio quedará en ella.
13:9	וְהֵבֵאתִי אֶת־הַשְּׁלִישִׁית בָּאֵשׁ וּצְרַפְתִּים כִּצְרֹף אֶת־הַכֶּסֶף וּבְחַנְתִּים כִּבְחֹן אֶת־הַזָּהָב הוּא יִקְרָא בִשְׁמִי וַאֲנִי אֶעֱנֶה אֹתוֹ אָמַרְתִּי עַמִּי הוּא וְהוּא יֹאמַר יְהוָה אֱלֹהָי	וְהֵבֵאתִי	Ve-heveiti	Y traeré
		אֶת	Et	[Partícula acusativa]
		הַשְּׁלִישִׁית	Ha-shlishit	El tercio
		בָּאֵשׁ	Ba-esh	En el fuego
		וּצְרַפְתִּים	U-tzeraftim	Y los refinaré
		כִּצְרֹף	Kitzrof	Como refinar
		אֶת	Et	[Partícula acusativa]
		הַכֶּסֶף	Ha-keseph	La plata
		וּבְחַנְתִּים	U-vechantim	Y los probaré
		כִּבְחֹן	Kivchon	Como probar
		אֶת	Et	[Partícula acusativa]
		הַזָּהָב	Ha-zahav	El oro
		הוּא	Hu	Él
		יִקְרָא	Yiqra	Llamará
		בִשְׁמִי	Bishmi	En mi nombre
		וַאֲנִי	Va-ani	Y yo
		אֶעֱנֶה	E’eneh	Responderé
		אֹתוֹ	Oto	A él
		אָמַרְתִּי	Amarti	Dije
		עַמִּי	Ammi	Mi pueblo
		הוּא	Hu	Es
		וְהוּא	Ve-hu	Y él
		יֹאמַר	Yomar	Dirá
		יְהוָה	Adonai	Adonái
		אֱלֹהָי	Elohai	Mi Elohím
Traducción Literal: Y traeré el tercio en el fuego y los refinaré como refinar la plata, y los probaré como probar el oro, él llamará en mi nombre y yo responderé a él, dije: Mi pueblo es, y él dirá: Adonái mi Elohím.

Comentario Mesiánico:
La Haftaráh de Zacarías 13:1-9 se conecta profundamente con la Parashá Metzorá, ya que ambas tratan temas de purificación, eliminación de impurezas y restauración del pueblo para la comunión con Adonái. En Zacarías, la “fuente abierta” para purificar el pecado y la impureza (13:1) refleja la necesidad de limpieza espiritual descrita en Levítico 14:54-15:15, donde se detallan las leyes para purificar la tzara’at y los flujos corporales. Esta fuente es interpretada por los comentaristas mesiánicos como una alusión a Yeshúa haMashíaj, cuya obra redentora ofrece purificación permanente del pecado, cumpliendo la sombra de los rituales de purificación del Levítico. La referencia al “pastor” herido (13:7) es ampliamente reconocida como una profecía mesiánica, que apunta al sufrimiento y sacrificio de Yeshúa, cuya muerte dispersó a las “ovejas” (sus discípulos) pero también abrió el camino para la redención y la restauración final del pueblo de Elohím. La purificación del tercio restante (13:9) simboliza el remanente fiel que será refinado y restaurado, un tema que resuena con las promesas mesiánicas de renovación y pacto eterno.

Aplicación Espiritual:
Para los creyentes en la actualidad, la Haftaráh ofrece una poderosa reflexión sobre la esperanza en la redención. Así como los rituales de purificación en Levítico apuntaban a la restauración de la comunión con Adonái, la fuente de purificación en Zacarías señala la obra completa de Yeshúa, que limpia no solo el cuerpo sino el alma. La imagen del pastor herido y las ovejas dispersadas nos recuerda el costo de nuestra redención y la fidelidad de Elohím incluso en tiempos de prueba. Los creyentes son llamados a perseverar en la fe, sabiendo que, como el tercio refinado, serán probados pero también restaurados para clamar: “Adonái es mi Elohím”. Esta esperanza anima a los creyentes a vivir en santidad, confiando en la promesa de un pacto eterno con Elohím.

Punto 3. Brit Hadasháh – Mateo 9:20-22

Mateo 9:20-22 – Texto Interlineal Arameo-Español Anotado (Peshita)

Versículo	Texto Arameo	Palabra Aramea	Fonética	Traducción Palabra por Palabra
9:20	ܘ�ܗܐ ܐܢܬܬܐ ܕܡܪܕܐ ܗܘܬ ܬܪܬܝܢ ܫܢܝܢ ܐܬܬ ܡܢ ܒܣܬܪܗ ܘܩܪܒܬ ܠܫܝܦܐ ܕܠܒܘܫܗ	ܘܗܐ	W-ha	Y he aquí
		ܐܢܬܬܐ	Antta	Mujer
		ܕܡܪܕܐ	D-marda	Que fluía
		ܗܘܬ	Hawat	Era
		ܬܪܬܝܢ	Tartayn	Doce
		ܫܢܝܢ	Shnin	Años
		ܐܬܬ	Attat	Vino
		ܡܢ	Men	Desde
		ܒܣܬܪܗ	Bistra	Detrás
		ܘܩܪܒܬ	W-qarbat	Y se acercó
		ܠܫܝܦܐ	L-shiypa	Al borde
		ܕܠܒܘܫܗ	D-lbusha	De su vestido
Traducción Literal: Y he aquí, una mujer que fluía era doce años, vino desde detrás y se acercó al borde de su vestido.
9:21	ܐܡܪܐ ܗܘܬ ܓܝܪ ܒܢܦܫܗ ܕܐܢ ܒܠܚܘܕ ܐܓܫ ܒܠܒܘܫܗ ܐܬܐܣܐ	ܐܡܪܐ	Amra	Decía
		ܗܘܬ	Hawat	Era
		ܓܝܪ	Gayr	Porque
		ܒܢܦܫܗ	B-naphsha	En su alma
		ܕܐܢ	D-in	Que si
		ܒܠܚܘܕ	B-lehud	Solamente
		ܐܓܫ	Agash	Toco
		ܒܠܒܘܫܗ	B-lbusha	Su vestido
		ܐܬܐܣܐ	Et’asa	Seré sanada
Traducción Literal: Decía porque en su alma: Que si solamente toco su vestido, seré sanada.
9:22	ܝܫܘܥ ܕܝܢ ܐܬܦܢܝ ܘܚܙܗ ܘܐܡܪ ܠܗ ܐܬܠܒܒܝ ܒܪܬܝ ܗܝܡܢܘܬܟܝ ܐܚܝܬܟܝ ܘܐܬܐܣܝܬ ܐܢܬܬܐ ܡܢ ܗܝ ܫܥܬܐ	ܝܫܘܥ	Yeshu	Yeshúa
		ܕܝܢ	Dayn	Entonces
		ܐܬܦܢܝ	Etphani	Se volvió
		ܘܚܙܗ	W-chzah	Y la vio
		ܘܐܡܪ	W-amar	Y dijo
		ܠܗ	Lah	A ella
		ܐܬܠܒܒܝ	Etlabbi	Ten ánimo
		ܒܪܬܝ	Barti	Hija mía
		ܗܝܡܢܘܬܟܝ	Haymanutekhi	Tu fe
		ܐܚܝܬܟܝ	Achyatkhi	Te ha sanado
		ܘܐܬܐܣܝܬ	W-et’asit	Y fue sanada
		ܐܢܬܬܐ	Antta	La mujer
		ܡܢ	Men	Desde
		ܗܝ	Hi	Aquella
		ܫܥܬܐ	Sha’ta	Hora
Traducción Literal: Yeshúa entonces se volvió y la vio, y dijo a ella: Ten ánimo, hija mía, tu fe te ha sanado. Y fue sanada la mujer desde aquella hora.

Comentarios Exhaustivos:
El pasaje de Mateo 9:20-22 narra la sanidad de una mujer con un flujo de sangre, un condición que, según Levítico 15, la hacía ritualmente impura y excluida de la vida comunitaria. Su acción de tocar el borde del vestido de Yeshúa refleja una fe profunda, viendo en él una fuente de purificación y sanidad más allá de los rituales levíticos. La respuesta de Yeshúa, “tu fe te ha sanado”, no solo confirma su sanidad física, sino también su restauración espiritual y social, un acto que trasciende las leyes de pureza de la Torá al revelar el poder redentor del Mashíaj.

Conexión con la Torá y Haftaráh:
La conexión con Levítico 14:54-15:15 es directa, ya que la mujer sufría una condición de impureza similar a la descrita en la Parashá (el “zav” o flujo corporal). Mientras que la Torá prescribe rituales de purificación, incluyendo sacrificios y espera de siete días, la sanidad instantánea de la mujer por Yeshúa demuestra que él cumple y trasciende estas leyes, ofreciendo una purificación inmediata y completa. La Haftaráh en Zacarías 13 refuerza esta conexión, al hablar de una “fuente abierta” para limpiar el pecado y la impureza. Yeshúa encarna esta fuente, como se ve en la sanidad de la mujer, que no solo restaura su cuerpo sino también su relación con Elohím. La imagen del pastor herido en Zacarías 13:7 encuentra eco en Yeshúa, quien, a través de su sufrimiento, trae redención, como se refleja en la fe de la mujer que lo reconoce como el Mashíaj.

Reflexión Mesiánica:
Yeshúa haMashíaj es el centro de este pasaje, como lo es de todas las Escrituras. Su capacidad para sanar a la mujer, a pesar de su impureza ritual, demuestra su divinidad y su papel como el Sumo Sacerdote que media entre Elohím y la humanidad (Hebreos 4:14-16). El texto “LA DIVINIDAD DE YESHUA.docx” subraya que Yeshúa es Ejad con Adonái, y este pasaje lo confirma al mostrar su autoridad sobre las leyes de pureza y su poder para restaurar a los marginados. La fe de la mujer refleja el reconocimiento de Yeshúa como el cumplimiento de las promesas mesiánicas, un tema que resuena con las profecías de Zacarías y los rituales de Levítico.

Punto 4. Contexto Histórico y Cultural

El contexto del Segundo Templo, en el que se sitúan los textos de Levítico, Zacarías y Mateo, proporciona una comprensión profunda de las leyes de pureza, la expectativa mesiánica y la vida comunitaria judía.

Contexto de Levítico 14:54-15:15:
En la época del Segundo Templo, las leyes de pureza eran fundamentales para la vida religiosa judía. La tzara’at, aunque a menudo traducida como “lepra”, no era solo una enfermedad física, sino que se consideraba una manifestación espiritual de pecado, como la difamación (lashon hará). Las regulaciones de Levítico 14:54-57 resumen los procedimientos para diagnosticar y purificar esta condición, reflejando la importancia de la santidad en la comunidad del pacto. Los flujos corporales (zav) tratados en Levítico 15 también tenían implicaciones espirituales, ya que la impureza ritual impedía la participación en el culto del Templo. Los rituales de purificación, que incluían baños, lavado de ropas y sacrificios, eran realizados por los kohanim (sacerdotes) en el Templo, subrayando su rol como mediadores entre Elohím y el pueblo. Arqueológicamente, los mikvaot (piscinas rituales) encontrados en Jerusalén y Qumrán confirman la práctica generalizada de inmersiones rituales.

Contexto de Zacarías 13:1-9:
Zacarías fue escrito en el período post-exílico (circa 520-518 a.C.), cuando los judíos regresaban de Babilonia y reconstruían el Templo bajo el liderazgo de Zorobabel y Josué el Sumo Sacerdote. La sociedad estaba marcada por desafíos espirituales y políticos, con influencias idólatras persistentes y la necesidad de renovación espiritual. Las profecías de Zacarías, especialmente en el capítulo 13, reflejan una expectativa mesiánica de purificación y juicio, donde Elohím eliminaría la idolatría y establecería un remanente fiel. La imagen de la “fuente abierta” y el “pastor herido” resonaba con las esperanzas de un redentor que restauraría a Israel. Los textos de Qumrán, como los Rollos del Mar Muerto, muestran una comunidad que aguardaba un Mesías sacerdote y rey, conectando con las imágenes de Zacarías.

Contexto de Mateo 9:20-22:
En el siglo I d.C., durante el período del Segundo Templo, la sociedad judía estaba bajo dominio romano, con tensiones entre grupos religiosos como los fariseos, saduceos, esenios y zelotes. Las leyes de pureza seguían siendo estrictas, y las personas con condiciones como el flujo de sangre eran marginadas social y religiosamente. La mujer mencionada en Mateo habría sido considerada impura, excluida del Templo y de la vida comunitaria. La acción de Yeshúa al sanarla desafió las normas culturales, mostrando que su autoridad trascendía las leyes de pureza. Los movimientos mesiánicos de la época, documentados por Josefo, indican una expectativa generalizada de un libertador, y los milagros de Yeshúa, como este, lo identificaban como el Mashíaj esperado.

Conexión Histórica:
Los tres textos reflejan una continuidad en la preocupación por la santidad y la restauración. En Levítico, la santidad se lograba mediante rituales; en Zacarías, se esperaba una purificación escatológica; y en Mateo, Yeshúa cumple estas esperanzas al sanar y restaurar directamente. El contexto del Segundo Templo, con su énfasis en el Templo y las leyes de pureza, proporciona el telón de fondo para entender cómo Yeshúa fue reconocido como el cumplimiento de las promesas de redención y purificación.

Punto 5. Estudio, Comentarios y Conexiones Proféticas

Comentarios Rabínicos:

Rashi (siglo XI) sobre Levítico 15:2 interpreta el término “zav” como una condición que refleja un desequilibrio espiritual, conectando los flujos corporales con la necesidad de introspección y arrepentimiento. Sobre Zacarías 13:1, Rashi ve la “fuente abierta” como un símbolo de la purificación del pueblo en la era mesiánica, aunque no vincula explícitamente a un Mesías personal.
Ramban (siglo XIII) explica que las leyes de pureza en Levítico buscan mantener la santidad del campamento, ya que la Shejiná (Presencia Divina) habitaba entre el pueblo. En Zacarías, Ramban interpreta el “pastor” como un líder espiritual de Israel, sugiriendo un juicio divino sobre líderes corruptos.
Midrash Vayikra Rabbah conecta la tzara’at con el pecado de lashon hará (hablar mal), viendo los rituales de purificación como un proceso de restauración moral. Sobre Zacarías 13:7, el Midrash sugiere que el “pastor” representa a los líderes de Israel, cuya caída lleva a la purificación del pueblo.

Comentario Judío Mesiánico:
Desde una perspectiva mesiánica, Levítico 15 prefigura la obra de Yeshúa, quien purifica no solo el cuerpo sino el corazón, como se ve en Mateo 9:20-22. La “fuente abierta” de Zacarías 13:1 es identificada con la sangre de Yeshúa, que limpia todo pecado (Hebreos 9:14). El “pastor herido” (Zacarías 13:7) es una profecía directa sobre Yeshúa, como él mismo cita en Mateo 26:31, conectando su sufrimiento con la dispersión de los discípulos y la redención final. La purificación del tercio en Zacarías 13:9 refleja el remanente fiel que reconoce a Yeshúa como el Mashíaj, cumpliendo Romanos 11:26 (“todo Israel será salvo”).

Notas de los Primeros Siglos:

Justino Mártir (siglo II) en su Diálogo con Trifón cita Zacarías 13:7 como una profecía mesiánica cumplida en Yeshúa, argumentando que su muerte y la dispersión de los discípulos abrieron el camino para la salvación de judíos y gentiles.
Tertuliano (siglo III) conecta las leyes de pureza de Levítico con la purificación espiritual ofrecida por Yeshúa, viendo los rituales como sombras del sacrificio perfecto del Mashíaj.
Orígenes (siglo III) interpreta la sanidad de la mujer en Mateo 9 como un símbolo de la restauración de Israel, que, como la mujer, será sanada por su fe en el Mesías.

Aplicación Práctica y Espiritual:
Las enseñanzas de esta Aliyáh llaman a los creyentes a buscar la santidad en su vida diaria, reconociendo que el pecado, como la impureza ritual, separa de la comunión con Elohím. La fe de la mujer en Mateo 9:20-22 es un modelo para los creyentes, mostrando que la confianza en Yeshúa trae restauración completa. La Haftaráh anima a perseverar en tiempos de prueba, confiando en la promesa de purificación y redención. En la vida contemporánea, esto se traduce en vivir con integridad, evitar el pecado (como lashon hará) y confiar en la obra redentora de Yeshúa para la restauración espiritual.

Anotaciones Gramaticales, Léxicas y Guematría:

Gramática: En Levítico 15:2, la repetición de “ish ish” (hombre, hombre) enfatiza la universalidad de la ley, aplicable a todo varón. En Zacarías 13:7, el imperativo “uri” (despierta) dirigido a la espada personifica el juicio divino, un recurso literario común en los profetas.
Léxico: La palabra “zav” (flujo) deriva de la raíz זוּב (zuv), que implica fluir o derramarse, sugiriendo una pérdida de control físico y espiritual. En Zacarías, “maqor” (fuente) está relacionada con la raíz קוּר (qur), que implica cavar o abrir, simbolizando una provisión divina de purificación.
Guematría: La palabra “tzara’at” (צרעת) tiene un valor numérico de 400 (tzadi=90, resh=200, ayin=70, tav=40), que en la tradición judía se asocia con un período de prueba o juicio, como los 400 años de esclavitud en Egipto, conectando la tzara’at con la necesidad de redención. En Zacarías 13:1, “maqor” (מקור, fuente) tiene un valor de 346 (mem=40, qof=100, vav=6, resh=200), que puede vincularse a la idea de purificación divina, ya que la suma de las letras sugiere plenitud y restauración.
Punto 6. Análisis Profundo de la Aliyáh
Análisis Judío:
Levítico 14:54-15:15 concluye las leyes sobre la tzara’at y aborda los flujos corporales (zav), enfatizando la necesidad de mantener la santidad en el campamento de Israel, donde la Shejiná habitaba. Los procedimientos detallados para diagnosticar impurezas, limpiar objetos y realizar rituales de purificación reflejan el carácter sagrado de la comunidad del pacto. Los comentaristas rabínicos, como Rashi y Ramban, destacan que estas leyes no solo tratan cuestiones físicas, sino que también apuntan a la purificación moral y espiritual. Por ejemplo, la tzara’at se asocia frecuentemente con pecados como la difamación, y los flujos corporales simbolizan una pérdida de control que requiere restauración.
Análisis Mesiánico:
Desde una perspectiva mesiánica, esta Aliyáh prefigura la obra redentora de Yeshúa haMashíaj. Las leyes de purificación, que requieren baños, sacrificios y espera, son sombras (tzelalim) del sacrificio perfecto de Yeshúa, que limpia no solo el cuerpo, sino también el alma. La sanidad de la mujer con flujo de sangre en Mateo 9:20-22 ilustra cómo Yeshúa trasciende las leyes de pureza, ofreciendo restauración inmediata. La conexión con Zacarías 13:1, donde se habla de una “fuente abierta” para purificar el pecado, refuerza que Yeshúa es la fuente definitiva de limpieza espiritual. El “pastor herido” (Zacarías 13:7) apunta al sufrimiento de Yeshúa, cuya muerte expió los pecados de la humanidad, cumpliendo las promesas proféticas de redención.
Conexión con Haftaráh y Brit Hadasháh:
La Haftaráh (Zacarías 13:1-9) y el Brit Hadasháh (Mateo 9:20-22) amplifican los temas de purificación y redención de la Aliyáh. Mientras Levítico establece rituales temporales para la impureza, Zacarías profetiza una purificación escatológica que elimina el pecado y la idolatría. Yeshúa, en Mateo, cumple esta profecía al sanar a la mujer, mostrando que su autoridad trasciende las leyes levíticas y ofrece una redención permanente. La imagen del pastor herido conecta directamente con Yeshúa, cuya muerte dispersó a los discípulos pero abrió el camino para la restauración del pueblo de Elohím, como promete Zacarías 13:9.
Punto 7. Tema Más Relevante de la Aliyáh
Tema Central:
El tema central de la Aliyáh 5 de Parashá Metzorá es la purificación y la restauración para la comunión con Elohím. Las leyes detalladas sobre la tzara’at y los flujos corporales subrayan que la impureza, ya sea física o espiritual, separa al individuo de la presencia de Adonái. Los rituales de purificación, que incluyen baños, lavado de ropas, espera de siete días y sacrificios, están diseñados para restaurar al individuo a la comunidad santa y permitirle acercarse nuevamente a Elohím. Este tema es crucial en el contexto de la Torá, ya que refleja el llamado de Israel a ser “un reino de sacerdotes y una nación santa” (Éxodo 19:6), viviendo en santidad para reflejar la gloria de Adonái.
Relación con Yeshúa en el Brit Hadasháh:
Este tema encuentra su cumplimiento en Yeshúa haMashíaj, quien ofrece una purificación definitiva del pecado y la impureza. En Mateo 9:20-22, la sanidad de la mujer con flujo de sangre ilustra cómo Yeshúa restaura no solo el cuerpo, sino también la relación del individuo con Elohím, sin necesidad de rituales prolongados. Su sacrificio en el madero, como el Cordero de Pésaj, cumple el papel de los sacrificios levíticos (Hebreos 10:10-14), ofreciendo una expiación permanente que trasciende las leyes de pureza. La fe de la mujer refleja el reconocimiento de Yeshúa como el Mashíaj, cuya autoridad divina limpia y restaura, demostrando la continuidad entre la Torá y el Brit Hadasháh.
Conexión con los Moedim:
El tema de la purificación se relaciona directamente con los Moedim de Elohím, particularmente con Pésaj y Yom Kippur. En Pésaj, la sangre del cordero protege y redime a Israel, prefigurando el sacrificio de Yeshúa como el Cordero de Pésaj que limpia el pecado (1 Corintios 5:7). En Yom Kippur, el Sumo Sacerdote expía los pecados del pueblo, una sombra del papel de Yeshúa como Sumo Sacerdote eterno (Hebreos 9:11-12). La purificación descrita en esta Aliyáh, que requiere sacrificios como el chattat (por pecado) y el olah (holocausto), apunta a estos tiempos señalados, donde Yeshúa cumple las promesas de redención y restauración.
Punto 8. Descubriendo a Mashíaj en la Aliyáh
Profecías Mesiánicas y Reflexión:
Aunque Levítico 14:54-15:15 no contiene profecías mesiánicas explícitas, los rituales de purificación sirven como tipos (tipologías) y sombras (tzelalim) que apuntan a Yeshúa haMashíaj. Los siguientes métodos revelan su presencia:
Tipologías: Los sacrificios requeridos para la purificación del zav (Levítico 15:14-15), como el chattat y el olah, prefiguran el sacrificio de Yeshúa, que expía el pecado y ofrece consagración total a Elohím (Hebreos 10:10).
Sombras (Tzelalim): Los rituales de purificación, incluyendo el baño en “aguas vivas” (mayim chayyim, Levítico 15:13), simbolizan la limpieza espiritual que Yeshúa proporciona mediante el Ruaj HaKodesh (Juan 7:38-39).
Patrones Redentores (Tavnitot): La restauración del impuro a la comunión con Elohím refleja el patrón redentor de Yeshúa, quien reconcilia a la humanidad con Adonái (2 Corintios 5:18-19).
Eventos Simbólicos: La espera de siete días para la purificación (Levítico 15:13) simboliza la plenitud del tiempo, cumplida en Yeshúa, quien restaura en un instante, como se ve en Mateo 9:22.
Cumplimientos Tipológicos en el Brit Hadasháh: La sanidad de la mujer con flujo de sangre (Mateo 9:20-22) cumple las leyes de Levítico 15, mostrando que Yeshúa es la fuente de purificación profetizada en Zacarías 13:1.
Paralelismos Temáticos: La purificación del pecado y la restauración del pueblo en Zacarías 13:9 encuentran eco en la obra de Yeshúa, quien refina a su pueblo como oro y plata, llamándolos “mi pueblo” (Apocalipsis 21:3).
Cumplimiento en el Brit Hadasháh:
Yeshúa es el centro de las Escrituras, y esta Aliyáh lo revela como el Sumo Sacerdote y el Sacrificio perfecto. En Mateo 9:20-22, su capacidad para sanar a la mujer impura demuestra su autoridad divina y su papel como mediador de un nuevo pacto (Hebreos 8:6). La “fuente abierta” de Zacarías 13:1 se cumple en su sangre, que limpia todo pecado (1 Juan 1:7). Su sufrimiento, como el pastor herido (Zacarías 13:7), dispersó a los discípulos pero aseguró la redención del remanente fiel, conectando la Torá, los Profetas y el Brit Hadasháh en un solo plan redentor.
Punto 9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos
Midrashim:
Vayikra Rabbah 16:1 conecta la tzara’at con el pecado de lashon hará, citando el caso de Miriam (Números 12) como ejemplo. El Midrash sugiere que los rituales de purificación buscan restaurar la armonía comunitaria, reflejando el deseo de Elohím de reconciliar a su pueblo.
Tanhuma Metzorá 2 interpreta los flujos corporales como una señal de desequilibrio espiritual, enfatizando que la purificación requiere arrepentimiento interno además de rituales externos.
Targumim:
Targum Onkelos sobre Levítico 15:2 parafrasea “ish ish” como “cualquier hombre”, subrayando la universalidad de la ley. Sobre Levítico 15:15, el Targum aclara que los sacrificios expían “ante la presencia de Adonái”, destacando la dimensión espiritual de la purificación.
Targum Yonatan sobre Zacarías 13:1 interpreta la “fuente abierta” como una referencia a la renovación espiritual en la era mesiánica, cuando el pueblo será limpiado de toda impureza moral y física.
Textos Apócrifos:
Libro de los Jubileos (3:25-31) enfatiza la importancia de la pureza ritual para mantener la santidad del pueblo, conectando las leyes de Levítico con la vocación de Israel como nación sacerdotal.
Eclesiástico (Sirácida) 34:20 habla de la purificación del pecado mediante la obediencia a los mandamientos, un tema que resuena con las leyes de esta Aliyáh y su cumplimiento en Yeshúa.
Estos textos enriquecen la comprensión de la Aliyáh al destacar la dimensión espiritual de la purificación y la expectativa de una redención final, cumplida en Yeshúa haMashíaj.
Punto 10. Mandamientos Encontrados o Principios y Valores
Mandamientos (Mitzvot):
Diagnosticar y purificar la tzara’at (Levítico 14:54-57) – Mitzvá positiva de seguir las instrucciones para identificar y limpiar la tzara’at, asegurando la santidad de la comunidad (Maimónides, Sefer HaMitzvot, Mitzvá Positiva 172).
Purificación del zav (Levítico 15:13-15) – Mitzvá positiva de realizar los rituales de purificación para los flujos corporales, incluyendo baños, espera de siete días y sacrificios (Maimónides, Mitzvá Positiva 173).
Evitar la contaminación por impureza (Levítico 15:4-12) – Mitzvá negativa de no tocar o usar objetos contaminados por un zav sin purificación adecuada (Maimónides, Mitzvá Negativa 79).
Principios y Valores en el Brit Hadasháh:
En el contexto del Brit Hadasháh, estos mandamientos se entienden como sombras del sacrificio de Yeshúa, que cumple la necesidad de purificación (Hebreos 9:13-14). Los principios de santidad, arrepentimiento y restauración siguen siendo relevantes. La fe de la mujer en Mateo 9:20-22 ilustra el valor de confiar en Yeshúa para la sanidad y la reconciliación, mientras que su purificación refleja el principio de que Elohím desea restaurar a los marginados a la comunión con Él.
11. Preguntas de Reflexión
¿Cómo reflejan las leyes de purificación en Levítico 14:54-15:15 el deseo de Elohím de restaurar la comunión con su pueblo?
¿De qué manera la sanidad de la mujer en Mateo 9:20-22 demuestra el poder de Yeshúa para trascender las leyes de pureza de la Torá?
¿Cómo se relaciona la “fuente abierta” de Zacarías 13:1 con la obra redentora de Yeshúa, y qué significa esto para los creyentes hoy?
¿Qué lecciones podemos aprender de la fe de la mujer con flujo de sangre sobre la confianza en Yeshúa en tiempos de desesperación?
¿Cómo podemos aplicar el principio de santidad y purificación en nuestra vida diaria, viviendo como un pueblo santo para Elohím?
Punto 12. Resumen de la Aliyáh
Torá (Levítico 14:54-15:15):
Esta Aliyáh concluye las leyes sobre la tzara’at, resumiendo los procedimientos para diagnosticar y purificar esta aflicción en personas, ropas y casas. Luego, aborda los flujos corporales (zav), detallando las reglas para la impureza, la contaminación de objetos y los rituales de purificación, que incluyen baños, lavado de ropas, espera de siete días y sacrificios. Estas leyes enfatizan la santidad requerida para la comunión con Adonái.
Haftaráh (Zacarías 13:1-9):
Zacarías profetiza sobre un tiempo de purificación escatológica, donde una “fuente abierta” limpiará el pecado y la impureza. Elohím eliminará la idolatría y los falsos profetas, y el “pastor” será herido, dispersando a las ovejas. Sin embargo, un tercio será refinado y restaurado como pueblo de Elohím, reflejando la esperanza de redención.
Brit Hadasháh (Mateo 9:20-22):
Una mujer con un flujo de sangre, impura según la Torá, toca el borde del vestido de Yeshúa y es sanada instantáneamente. Yeshúa la elogia por su fe, mostrando su autoridad para purificar y restaurar, cumpliendo las promesas de redención de la Torá y los Profetas.
Relevancia Espiritual:
Estos textos destacan la necesidad de purificación para acercarse a Elohím y la obra de Yeshúa como la fuente definitiva de limpieza espiritual. La fe, la santidad y la confianza en el Mashíaj son esenciales para la restauración y la vida en el pacto.
Punto 13. Tefiláh de la Aliyáh
Oh Adonái, Elohím nuestro, te alabamos por tu santidad y tu deseo de restaurarnos a tu presencia. Gracias por las leyes de purificación que nos enseñan el valor de la santidad y prepararon el camino para la obra redentora de Yeshúa haMashíaj. Te damos gracias por la fuente abierta en él, que limpia todo pecado y nos reconcilia contigo. Ayúdanos a vivir en santidad, confiando en tu poder para sanarnos y restaurarnos, como hiciste con la mujer de fe. Refina nuestros corazones como oro y plata, para que podamos clamar: “Adonái es mi Elohím”. En el nombre de Yeshúa haMashíaj, amén.

Recursos del Ministerio Judío Mesiánico de Biblia Toráh Viviente Para Maestros, Traductores y Estudiantes:
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