Gén 26:30 – 27:27
Malaquías 1:1-5 (Las Naciones y las Bendiciones)
Romanos 9:11-12 (La Elección de Yaakov)
Shalom aleijem, amados hermanos y eruditos de la Toráh.
Es un verdadero honor, la verdad, compartir con ustedes este estudio profundo de la Parashá Toldot (Generaciones). Nosotros, como estudiantes del Reino de Yeshúa haMashíaj, entendemos que este Reino no es una promesa futura y etérea, sino una realidad palpable que comenzó a manifestarse plenamente con la primera venida de nuestro Mashíaj. Este Reino es la expresión de la soberanía de Adonái Elohím sobre la Creación, y Yeshúa haMashíaj es el Rey ungido, el Alef Tav (אֶת) de Elohím, que actúa como el puente y el cumplimiento de todas las promesas hechas a nuestros padres, Avraham, Yitzjak, y Yaakov.
En el corazón de la Toráh, y específicamente en esta porción, descubrimos los patrones redentores de la elección divina, donde la misericordia de Adonái se revela a través de elecciones inesperadas. La historia de Yaakov y Esav no es solo un drama familiar antiguo, sino el espejo de la elección soberana que culmina en el plan de redención centrado en Yeshúa. Para nosotros, el estudio de la Toráh es, por lo tanto, el estudio del Rey y su Reino.
1.
La Aliyáh 5 de Parashá Toldot (Génesis 26:30 – 27:27) narra el momento cúspide del conflicto entre los gemelos, cuando Yaakov, asistido por Rivkah, recibe la bendición primogénita de su padre Yitzjak mediante una hábil suplantación.
Texto Interlineal Anotado Hebreo-Español
La bendición de Yitzjak sobre Yaakov (Génesis 27:27-29) para ilustrar la profundidad exegética:
| Texto Hebreo (Tiberiano) | Palabra Hebrea | Fonética | Traducción Palabra por Palabra |
| וַיִּגַּשׁ | Va-yi-ggash | Y se acercó | וַיִּגַּשׁ |
| וַיִּשַּׁק־לוֹ | Va-yísh-shak-ló | Y lo besó él | וַיִּשַּׁק־לוֹ |
| וַיָּ֣רַח | Va-yá-raj | Y olió | וַיָּ֣רַח |
| אֶת־רֵ֣יחַ | Et-réi-aj | el olor de | אֶת־רֵ֣יחַ |
| בְּגָדָ֗יו | Bə-gā-dā́w | sus vestiduras | בְּגָֽדָ֗יו |
| וַיְבָרֲכֵהוּ | Va-yə-vā-ra-jê-hu | y lo bendijo | וַיְבָרֲכֵהוּ |
| וַיֹּאמֶר | Va-yó-mer | y dijo | וַיֹּאמֶר |
| רְאֵה | Rə-êh | Mira | רְאֵה |
| רֵ֣יחַ | Rê-aj | el olor | רֵ֣יחַ |
| בְּנִ֗י | Bə-ní | de mi hijo | בְּנִ֗י |
| כְּרֵ֤יחַ | Kə-réi-aj | como el olor | כְּרֵ֤יחַ |
| שָׂדֶה֙ | Śā-déh | de un campo | שָׂדֶה֙ |
| אֲשֶׁ֣ר | A-shér | que | אֲשֶׁ֣ר |
| בֵּֽרֲכ֔וֹ | Bê-ra-khó | bendijo él | בֵּֽרֲכ֔וֹ |
| יְהוָֽה׃ | Adonái | Adonái | יְהוָֽה׃ |
Traducción Literal al Español:
Y se acercó Yaakov וַיִּגַּשׁ y lo besó él וַיִּשַּׁק־לוֹ; y olió וַיָּ֣רַח él el olor de אֶת־רֵ֣יחַ sus vestiduras בְּגָדָ֗יו, y lo bendijo וַיְבָרֲכֵהוּ y dijo וַיֹּאמֶר: “Mira רְאֵה, el olor רֵ֣יחַ de mi hijo בְּנִ֗י es como el olor כְּרֵ֤יחַ de un campo שָׂדֶה֙ que אֲשֶׁ֣ר bendijo él בֵּֽרֲכ֔וֹ Adonái יְהוָֽה׃”
Comentario Mesiánico de la Porción de la Toráh:
La verdad, yo veo en esta Aliyáh una profunda tipología de la redención. La acción de Rivkah y Yaakov es, a nivel humano, cuestionable, marcada por el engaño. Sin embargo, en el plano divino, es un acto que asegura el cumplimiento de la elección profética previa (Génesis 25:23). Elohím había declarado: “El mayor servirá al menor.” El método humano, aunque imperfecto, sirvió al propósito soberano de Adonái.
El elemento más mesiánico es la bendición (בְּרָכָה – bərākhāh) misma. Yitzjak transmite la promesa Abráhamica, que no es meramente terrenal, sino una promesa de soberanía y de ser fuente de bendición universal. Cuando Yitzjak huele el olor de las vestiduras de Yaakov y dice que es como el olor del campo que Adonái ha bendecido, está ligando a Yaakov a la fertilidad del Edén restaurado y, por extensión, al Mesías.
Este “olor” (רֵיחַ – reiaja), para nosotros, resuena con el Qetoret (incienso) en el Mishkán y el Sacrificio Perfecto. Yeshúa haMashíaj es el que lleva las vestiduras (cuerpo humano) que son el “olor grato” (רֵיחַ נִיחֹחַ – reiaja niihoaj) a Adonái, permitiendo que la verdadera bendición, la vida eterna y la soberanía del Reino, recaiga sobre Su pueblo. La suplantación de Yaakov, aunque imperfecta, presagia la victoria del “segundo” (Yeshúa) sobre el “primero” (la vieja naturaleza de la humanidad representada por Esav y el Cordero de Pésaj).
2. Haftaráh (Malaquías 1:1-5)
La Haftaráh, Malaquías 1:1-5, aborda el tema de la elección de Israel sobre Edom (los descendientes de Esav), que es una consecuencia directa del drama en Toldot.
Presentamos el texto clave (Malaquías 1:2-3a):
| Texto Hebreo (Tiberiano) | Palabra Hebrea | Fonética | Traducción Palabra por Palabra |
| אָהַבְתִּי | Ā́-hav-tī | Yo he amado | אָהַבְתִּי |
| אֶתְכֶם | Et-khem | a vosotros | אֶתְכֶם |
| אָמַר | Ā-mar | dijo | אָמַר |
| יְהוָה | Adonái | Adonái | יְהוָה |
| וַאֲמַרְתֶּם | Wa-a-mar-tém | Y dijisteis | וַאֲמַרְתֶּם |
| בַּמָּה | Bā́m-māh | ¿En qué? | בַּמָּה |
| אֲהַבְתָּנוּ | A-hav-tā́-nū | Nos amaste | אֲהַבְתָּֽנוּ |
| הֲלוֹא | Hă-lô | ¿No era | הֲלוֹא |
| אָח | Āj | hermano | אָח |
| עֵשָׂו | ʿĒ-śāw | Esav | עֵשָׂו |
| לְיַעֲקֹב | Lə-ya-ă-qṓv | de Yaakov | לְיַעֲקֹב |
| נְאֻם־ | Nə-ʾum- | Declaración | נְאֻם־ |
| יְהוָה | Adonái | Adonái | יְהוָה |
| וָאֹהַב | Wā-ʾṓ-hav | Y amé | וָאֹהַב |
| אֶת־יַעֲקֹב | Et-ya-ă-qṓv | a Yaakov | אֶת־יַעֲקֹב |
| וְאֶת־עֵשָׂו | Wə-et-ʿĒ-śāw | Y a Esav | וְאֶת־עֵשָׂו |
| שָׂנֵֽאתִי׃ | Śā-nê-tī | Odié/rechacé | שָׂנֵֽאתִי׃ |
Comentario Mesiánico: Conexión con la Parashá y Promesas Mesiánicas
La Haftaráh es un eco resonante de la soberanía incondicional de Adonái que se inició en Toldot. La Kehiláh de la época de Malají (Malaquías) cuestiona el amor de Adonái, mirando sus circunstancias. Adonái responde señalando Su elección original: “¿No era Esav (עֵשָׂו) hermano de Yaakov (לְיַעֲקֹב)?… Y amé a Yaakov, y a Esav odié/rechacé.”
Esta no es una aversión personal a Esav como individuo, sino la elección de la línea del Pacto. Malají subraya que la promesa mesiánica, el linaje que traería a Yeshúa, siempre ha estado ligada a la elección de Yaakov. El rechazo (שָׂנֵֽאתִי – śā-nê-tī) hacia Esav se manifiesta en la desolación de Edom. Esto tipifica la verdad de que la carne y el mundo (Esav/Edom/Roma) están destinados al juicio, mientras que la línea del Espíritu y la fe (Yaakov/Israel/Kehiláh) está destinada a la restauración y la bendición.
Las promesas mesiánicas aquí se centran en la soberanía de Adonái. La elección de Yaakov garantiza que Adonái cumplirá Su plan de redención a través de Su Ungido. Esto se cumple totalmente en Yeshúa haMashíaj, quien es el verdadero Israel (el “Yaakov” perfecto), y en Él, la Kehiláh de los elegidos (tanto judíos como gentiles injertados) recibe el favor (el “amor”) de Adonái, mientras que aquellos que rechazan Su soberanía enfrentan la desolación, tal como le pasó a Edom.
Aplicación Espiritual:
La relevancia para los creyentes hoy, o sea, para nosotros, es inmensa. Nos recuerda que nuestra salvación y nuestra esperanza en la redención no se basan en nuestras obras, ni en si somos “hombres del campo” (Esav) o “varones quietos” (Yaakov), sino en la elección incondicional y la gracia de Adonái. La promesa de la redención futura, donde Adonái será “engrandecido más allá de la frontera de Israel” (Mal 1:5), apunta al Reino Mesiánico global. Nuestra esperanza se fundamenta en que, si Adonái cumplió Su promesa a Yaakov contra todo pronóstico, Él cumplirá la redención final a través de Yeshúa haMashíaj, quien es el Amo (MarYah) que viene para purificar y reinar.
3. Brit Hadasháh (Romanos 9:11-12)
El pasaje del Brit Hadasháh es un comentario directo de Sha’ul (Pablo) sobre la Haftaráh y la Parashá, usando a Yaakov y Esav para ilustrar la doctrina de la elección soberana de Adonái.
Texto Interlineal Anotado Arameo-Español
Utilizando el Arameo Peshita con fonética Siríaca Oriental:
| Texto Arameo (Peshita) | Fonética (Siríaca Oriental) | Traducción Palabra por Palabra |
| לָא | lā | No |
| הוָא | hwā | era |
| ܓܝܪ | gīr | pues |
| ܥܕܟܝܠ | ad-kayl | todavía |
| ܝܠܝܕܝܢ | ylīdīn | nacidos |
| ܐܘ | aw | o |
| ܥܒܝܕܝܢ | abīdīn | habían hecho |
| ܛܒܬܐ | ṭāḇəṯā | bondad |
| ܐܘ | aw | o |
| ܒܝܫܬܐ | bīšṯā | maldad |
| ܕܬܩܘܡ | dətəqūm | para que se mantuviera |
| ܨܒܝܢܗ | ṣeḇyaneh | la voluntad de Él |
| ܕܐܠܗܐ | d’Alāhā | de Elohím |
| ܕܒܓܒܝܬܐ | daḇ-gaḇīṯā | de la elección |
| ܘܠܘ | wə-lū | y no |
| ܡܢ | men | de |
| ܥܒܕܐ | aḇdā | obras |
| ܐܠܐ | ellā | sino |
| ܡܢ | men | de |
| ܗܘ | hū | Aquél |
| ܕܩܪܐ | də-qāre | que llama |
| ܐܬܡܠܟܬ | etmalakkat | le fue dicho |
| ܕܥܒܕܐ | daḇdā | que el mayor |
| ܢܫܡܫ | nəšammaš | serviría |
| ܠܙܥܘܪܐ | lə-zaʿōrān | al menor |
Comentarios Exhaustivos
Sha’ul, en este pasaje, desarma la teología basada en el mérito personal. El Kahal (Kehiláh) de Roma, en medio de tensiones internas, necesitaba entender que la fidelidad de Adonái a Israel no dependía de la superioridad moral de Yaakov.
El texto arameo Peshita, al usar d’Alāhā ܕܐܠܗܐ (de Elohím), subraya que la fuente de esta elección es el Soberano Creador. La frase “la voluntad de Él ܕܬܩܘܡ ܨܒܝܢܗ” es crítica, porque enfatiza que el propósito de Adonái (ܨܒܝܢܗ – ṣeḇyaneh, ‘Su voluntad’ o ‘Su deseo’) se establece antes de cualquier “obra” (ܥܒܕܐ – aḇdā). Esto hace que la elección sea un acto de pura gracia soberana.
Conexión con la Toráh y Haftaráh
- Toráh (Toldot): La Toráh establece el evento: Yaakov recibe la bendición.
- Haftaráh (Malají): La Haftaráh establece la consecuencia histórica y teológica: la línea de Yaakov es amada, la de Esav es rechazada (Edom es destruida).
- Brit Hadasháh (Romanos 9): El Brit Hadasháh extrae el principio fundamental: La preeminencia de la Elección sobre la Obra. La acción de Rivkah y Yaakov en la Toráh, aunque problemática, es validada por la predestinación divina. Es decir, Yeshúa nos enseña que la elección de Adonái precede y determina el destino, y no al revés.
Reflexión Mesiánica: La Divinidad de Yeshúa
La elección soberana de Adonái no tiene sentido si el Hijo, Yeshúa haMashíaj, no es Ejad con el Padre. La elección es un acto de la Deidad única. Si Adonái Elohím es el que “llama” (ܕܩܪܐ – də-qāre), y si Yeshúa es el MarYah (ܡܪܝܐ – el Nombre arameo para Adon, el Señor) que llama a los Suyos (Juan 10:3, 16), entonces Yeshúa es la manifestación activa de esa voluntad electiva. La Deidad de Yeshúa haMashíaj asegura que el plan de elección y redención es coherente de principio a fin, pues Él es el “Aquél que llama” (הו ܕܩܪא) mencionado por Sha’ul. No hay dos Elohím; hay un Ejad (אֶחָֽד), y Yeshúa es la imagen perfecta de ese Elohím, el centro de todas las Escrituras.
4. Contexto Histórico y Cultural
El Período de los Patriarcas y el Mishkan
El relato de Toldot se desarrolla en un contexto de vida seminómada, donde la bendición patriarcal, la herencia (נַחֲלָה – naḥălāh), y el derecho de primogenitura eran pilares sociales y legales. La bendición de Yitzjak era vista como un vehículo irrevocable para transferir la promesa Abráhamica—la posesión de la tierra y la promesa mesiánica. El Mishkan (Tabernáculo), aunque construido siglos después, es un reflejo de los patrones redentores inherentes a la elección de Yaakov. El Mishkan es donde la presencia de Adonái se manifestaba, y solo la línea elegida (Yaakov/Israel/Levitas) podía servir en él.
Segundo Templo, Qumrán y Escritos Nazarenos
En la época del Segundo Templo, el conflicto Yaakov-Esav se había transformado en el paradigma de la lucha entre Israel y sus opresores, siendo Edom (los descendientes de Esav) equiparado frecuentemente con el Imperio Romano (como lo atestigua el Midrash,). La tensión entre el mérito (obras de la Toráh) y la elección (gracia divina) era un tema central de debate.
Los escritos de Qumrán (los Manuscritos del Mar Muerto) revelan una teología de predestinación y elección estricta, donde la “suerte” (destino) de los “Hijos de la Luz” (Israel) se oponía a la de los “Hijos de la Oscuridad” (las naciones/Edom). Esta visión de una elección binaria y preordenada se asemeja sorprendentemente a la teología de Sha’ul en Romanos 9. Los escritos mesiánicos y nazarenos de los primeros siglos veían la historia de Yaakov y Esav como la prefiguración de la división en Israel: aquellos que aceptaban la elección y el Mesías (Yaakov) y aquellos que lo rechazaban por preferir las “obras de la Toráh” sin fe (Esav/Edom en la analogía rabínica). Yeshúa es el punto de inflexión donde la elección de Adonái se hace explícita para ambos grupos.
5. Estudio, comentarios y conexiones proféticas
Comentarios Rabínicos
El principal debate rabínico se centra en justificar la acción de Rivkah y Yaakov. Muchos comentaristas, como Rashi, enfatizan que Yitzjak realmente quería bendecir a Esav solo con las bendiciones terrenales. Sin embargo, el Midrash Tanhuma Buber (Toldot 16) se enfoca en el dicho de Yitzjak: “La voz es la voz de Yaakov, pero las manos son las manos de Esav” (Génesis 27:22). Esta frase se interpreta como una señal de que Yaakov, a pesar de sus manos de engaño (las “manos de Esav”), poseía la “voz” de la Toráh y la oración.
Comentario Judío Mesiánico
Desde nuestra Fé Judío Mesiánica, la conexión profética es ineludible. “La voz es la voz de Yaakov” apunta directamente al Mesías. El Targum Pseudo-Jonatán y otros Midrashim aplican esta “voz de Yaakov” al Mesías Rey, cuya voz anunciará la redención y hará temblar a las “manos de Esav” (el poder opresor, Roma, y toda tiranía).
La bendición de Yitzjak contiene tres elementos clave:
- Rocío del Cielo y Grosuras de la Tierra: Provisión y prosperidad.
- Soberanía sobre los Pueblos: “Sírvante pueblos.”
- Soberanía sobre los Hermanos: “Sé señor de tus hermanos.”
Estos tres elementos se cumplen en Yeshúa haMashíaj:
- Él es la fuente de la provisión y el pan de vida.
- Él es el Rey de Reyes, a quien toda rodilla se doblará.
- Él es el primogénito entre muchos hermanos y el Señor de la Casa de Israel.
Notas de los Primeros Siglos
Los creyentes nazarenos de los primeros siglos entendieron que Yaakov tipificaba al Israel fiel, que recibe la bendición por la fe y la elección divina, no por su primogenitura biológica. Yeshúa haMashíaj es el “segundo Adán” y el “segundo hijo” que, aunque vino después de la línea de la Ley y la primogenitura carnal, recibe toda la herencia y bendición por la voluntad de Adonái.
Anotaciones Gramaticales, Léxicas y Guematría
- וַיָּ֣רַח (Va-yá-raj): “Y olió.” El verbo es Raija (ריח). La Guematría de רֵיחַ (reiaja), “olor,” es 218. Este es un número que a veces se asocia con el concepto de Néfer (נֵפֶר), ‘perdón,’ en algunas tradiciones místicas, sugiriendo que el olor de Yaakov no era solo el aroma del campo, sino el perfume del perdón y la aceptación divina que cubría su engaño.
- בֵּֽרֲכ֔וֹ (Bê-ra-khó): “Bendijo Él [Adonái].” Es un Piel perfecto, mostrando una acción completada, una bendición firme e inmutable. La bendición de Yitzjak no proviene de su propia autoridad, sino de la autoridad de Adonái, quien ya había “bendecido” el campo (la fuente de la promesa).
6. Análisis Profundo de la Aliyáh
Análisis y Comentario Judío y Mesiánico
La Aliyáh 5 es la consumación de la transferencia del Pacto. La bendición, una vez otorgada, no puede ser retractada. Cuando Yitzjak tiembla (וַיֶּחֱרַד יִצְחָק חֲרָדָה גְּדֹלָה עַד־מְאֹד – Va-yejerad Yitzjak jaradah gedolah ad-m’od — “Y tembló Yitzjak con gran estremecimiento hasta el extremo” – Gen 27:33), no es solo por el engaño, sino por la aterradora comprensión de que la soberanía de Adonái ha prevalecido sobre su propia voluntad. Él se da cuenta de que ha bendecido al que Adonái había elegido, confirmando así la profecía de Rivkah.
El Mesías y la Aliyáh: El Mesías es el mediador y el depositario de la bendición de Yaakov. Él es la simiente a través de la cual todas las familias de la tierra son bendecidas (la promesa de Avraham). Yaakov recibe la bendición por fe, una fe imperfecta vehiculizada por el engaño. Yeshúa, en cambio, recibe la bendición (la exaltación y la soberanía) por Su obediencia perfecta.
Haftaráh y Brit Hadasháh asociados: Ambos textos posteriores nos fuerzan a ver este evento no como un fraude moral que tuvo éxito, sino como una profecía cumplida. Sha’ul nos dice en Romanos 9:11-12 que todo sucedió “para que el propósito de Elohím conforme a la elección permaneciera.” El Mesías, por lo tanto, es la “elección de Elohím” que no depende de obras.
7. Tema Más Relevante de la Aliyáh
El tema central es la Soberanía Incondicional de la Elección Divina (בְּחִירָה), o sea, Bəḥīrāh.
Importancia en el Contexto de la Toráh
Este tema es crucial porque define la naturaleza del Pacto. Si el pacto se basara en el mérito humano, Esav, el primogénito, debería haberlo recibido, o la acción de Yaakov lo habría invalidado. Sin embargo, Adonái elige y predestina a Yaakov antes de nacer, demostrando que el Pacto se fundamenta exclusivamente en la gracia y el propósito divino. Adonái elige a través de la debilidad y la imperfección humana (Yaakov, que engaña; Yitzjak, que se equivoca), para que nadie se jacte en Su presencia.
Relación con Yeshúa y la Continuidad Toráh-Brit Hadasháh
Yeshúa haMashíaj es la máxima expresión de esta elección soberana. La Toráh sienta las bases: la línea mesiánica pasa por el elegido, no por el primogénito natural. En el Brit Hadasháh, Yeshúa nos enseña que la Kehiláh (Kahal) está compuesta por aquellos a quienes Adonái ha elegido (Juan 6:44).
- Toráh: La elección de Yaakov es el patrón.
- Brit Hadasháh: La elección en Mashíaj (Romanos 9, Efesios 1) es el cumplimiento.
Conexión con los Moedim de Elohím
La Parashá Toldot y el tema de la Elección se conectan fuertemente con Yom Kippur (Día del Perdón y Expiación). En Yom Kippur, la nación de Israel es cubierta y aceptada no por sus obras de justicia, sino por el servicio del Sumo Kohen (Sumo Sacerdote) y el derramamiento de sangre del sacrificio. Esto es un acto de gracia soberana. Yaakov, cubierto con las pieles de cabrito, entra y es aceptado; esto es una sombra del Mesías (nuestro Gran Sumo Kohen, Yeshúa), cuyas “vestiduras” de justicia nos cubren, y por Su sacrificio somos aceptados incondicionalmente por la elección de Adonái.
8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah
Profecías Mesiánicas y Reflexión
La Aliyah es rica en Tipos (Tipologías) y Patrones Redentores (Tavnitot).
| Método | Aplicación en Toldot (Yaakov) | Cumplimiento en el Brit Hadasháh (Yeshúa) |
| Tipos (Tipologías) | Yaakov como tipo de Mashíaj: El segundo hijo que prevalece sobre el primero (la carne/el mundo). | Yeshúa como la Segunda Persona de Adonái (Ejad): Quien viene en la plenitud del tiempo, superando al “primer Adán” y al Pacto de obras. |
| Sombras (Tzelalim) | La Voz de Yaakov: Su voz habla de la Toráh, la oración, y la fe, aunque sus manos sean engañosas. | Yeshúa es el Davar (la Palabra): Él es la voz pura de Elohím, cuya enseñanza es verdad (Juan 1:1, 14). |
| Patrones Redentores (Tavnitot) | El Engaño Divino-Permitido: Un plan que parece incorrecto a nivel humano logra el propósito divino. | El Madero (Poste) de Yeshúa: Parece un fracaso y una maldición (Deut. 21:23), pero es el método de Adonái para traer la bendición universal. |
| Nombres y Títulos Proféticos | Yaakov (יַעֲקֹב): ‘El que agarra el calcañar’ (Suplantador/Seguidor). | Yeshúa haMashíaj: El Mesías verdadero, el MarYah que toma el lugar del impío y gana la bendición para Su pueblo. |
| Eventos Simbólicos | El Olor de las Vestiduras: El perfume del campo bendito. | Yeshúa como Sacrificio: Él es la ofrenda de reiaja niihoaj (olor grato) que trae la bendición de Adonái (Efesios 5:2). |
La reflexión clave es que Yeshúa haMashíaj es el verdadero primogénito espiritual de Yitzjak, que trae la bendición de Elohím de forma genuina.
9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos
Midrashim
El Midrash Raba (Bereshit 67:4) y el Midrash Tanhuma (Toldot 16) exploran la conexión entre la bendición y el vino que Yitzjak bebió (Gen 27:25), comparándolo con el vino que Melquisedek ofreció a Avraham. Este vino es un símbolo de alegría y, para la teología mesiánica, prefigura la comunión con Mashíaj.
Targumím
El Targum Onkelos y el Targum Yerushalmi (Pseudo-Jonatán) enfatizan la naturaleza profética de la bendición de Yitzjak. El Targum Pseudo-Jonatán en Génesis 27:22, al comentar sobre la “voz de Yaakov,” especifica que cuando la Casa de Yaakov se involucra en el estudio de la Toráh, sus oraciones son escuchadas, y la opresión de los “Hijos de Esav” (Edom/Roma) se debilita. Esto establece una conexión directa entre la práctica de la Toráh y la llegada de la redención mesiánica, que se cumple en Yeshúa haMashíaj, quien es la Toráh viviente.
Textos Apócrifos
El Libro de Enoc (1 Enoc), aunque no directamente sobre Toldot, maneja la teología de la elección y la predestinación, que es el fundamento de Romanos 9. Textos como 2 Esdras (4 Esdras) abordan la angustia de Israel por la injusticia y la aparente prosperidad de las naciones (Edom), reforzando el mensaje de la Haftaráh: la elección de Adonái es un misterio que culminará en la justicia final. Esdras 8:14 dice: “los que sembraron en el mundo, no todos se salvarán”, reflejando la idea de la elección de un remanente, que es el linaje de Yaakov.
10. Mandamientos Encontrados o principios y valores
Aunque esta Aliyáh no contiene mandamientos (mitzvot) explícitos en el sentido de la Ley de Moshéh, sí encontramos principios y valores cruciales para el Brit Hadasháh:
- Principio de la Soberanía Absoluta (la Elección): El principio de que el plan de Adonái prevalece sobre el error humano. En el Brit Hadasháh, esto se traduce en la fe en la soberanía de Yeshúa haMashíaj. Nuestra aceptación por Adonái no es por obras (la carne/Esav), sino por la fe que nos conecta con el plan electivo (Yaakov/Yeshúa).
- Principio de Honrar la Palabra (la Bərakhāh): La bendición, una vez liberada, es irrevocable. Esto subraya la seriedad de las palabras proféticas y del juramento. En el Brit Hadasháh, esto se aplica a las promesas de Yeshúa, que son “Sí y Amén”. El poder de la palabra declarada (el Davar) es inmensurable.
- Principio de la Primacía de lo Espiritual: Esav despreció la primogenitura (Bəḵōrāh) por un plato de lentejas (Gén 25:34), valorando lo carnal sobre lo espiritual. El principio en el Brit Hadasháh es que debemos buscar primero el Reino de Elohím (la herencia espiritual de Yaakov), y no vender nuestra herencia por satisfacciones temporales (la carne/Esav) (Hebreos 12:16).
11. Preguntas de Reflexión
Aquí tienes 5 preguntas para invitar a la reflexión profunda:
- ¿Cómo podemos reconciliar la enseñanza del Brit Hadasháh sobre la justificación por la fe sin obras, con el hecho de que la elección de Yaakov, en esta porción, se consumó mediante un acto de engaño (la “obra” de Rivkah y Yaakov)?
- Si el destino de Esav (la desolación de Edom) fue sellado por la elección de Adonái antes de su nacimiento (Romanos 9:11-12), ¿cómo afecta esto nuestra comprensión de la responsabilidad moral humana y la justificación del juicio divino?
- La bendición de Yitzjak ligada al “olor del campo que Adonái ha bendecido” (Gén 27:27) es una sombra. ¿De qué manera la “fragancia” de Yeshúa haMashíaj nos permite a nosotros, la Kehiláh, acceder a la bendición y herencia que no merecemos?
- El Midrash identifica la “voz de Yaakov” con el Mesías Rey y la Toráh. ¿Cómo podemos asegurar que nuestra “voz” (nuestra vida de oración y enseñanza) esté alineada con la “voz de Yaakov” y no con las “manos de Esav” (la tiranía, la fuerza o la opresión)?
- El tema de la elección se conecta con Yom Kippur. ¿De qué manera el conocimiento de la elección incondicional de Adonái, ejemplificada en esta Aliyáh, fortalece nuestra Tefiláh (oración) y nuestro servicio en el Nuevo Pacto?
12. Resumen de la Aliyáh
La Aliyáh 5 de Toldot (Génesis 26:30 – 27:27) es la narración dramática de cómo Yaakov, con la ayuda de su madre Rivkah, obtiene la bendición irrevocable de la primogenitura de manos de un Yitzjak ciego y anciano, engañándolo para que creyera que él era Esav. Este evento, aunque turbio en sus detalles humanos, es el instrumento de la Elección Divina preestablecida.
Su aplicación en Mashíaj es la demostración de la soberanía de Adonái. Yeshúa haMashíaj, el “segundo” que prevalece, es quien hereda legal y espiritualmente la bendición completa. Él es el verdadero MarYah y Elohím Alef Tav que, por Su obediencia y sacrificio, asegura que la elección de Adonái se cumpla, estableciendo Su Reino y trayendo la plenitud de la bendición a la Kehiláh, el verdadero Israel. El evento enseña que la herencia es por la gracia electiva, no por la primogenitura carnal ni el esfuerzo humano.
13. Tefiláh de la Aliyáh
Adonái Elohím, Fuente de toda elección y Gracia,
Hoy meditamos en Tu soberanía, revelada en la elección inesperada de Yaakov sobre Esav. Te damos gracias porque Tu propósito, tu Ejad, es inquebrantable y no depende de nuestra justicia ni de nuestras obras, sino solo de Tu voluntad. Reconocemos que, como Yaakov, a menudo actuamos con manos imperfectas y motivaciones mezcladas.
Te pedimos, MarYah Yeshúa haMashíaj, que nos cubras con el “olor” de Tus vestiduras de justicia, el aroma grato de Tu sacrificio, para que seamos aceptados por Yitzjak (el Padre). Ayúdanos a valorar la herencia espiritual del Pacto por encima de las satisfacciones temporales del mundo, como lo hizo Esav. Que Tu voz, la Voz de Yaakov que es Tu Toráh, resuene en nuestros corazones.
Establece Tu Reino en la tierra, oh Rey elegido, y que seamos instrumentos de Tu bendición, cumpliendo así la promesa dada a nuestros padres. Fortalécenos para vivir en la fe incondicional que honra Tu elección.
Amén.
Más Recursos del Reino de Yeshúa HaMashíaj.
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