Leer o Descargar PDF - Parashá 10 Miketz – Aliyáh 1

Génesis 41:1-14
1 Reyes 3:15-4:1 (Sabiduría de Salomón)
Hechos 7:10 (Yosef es liberado y exaltado)

¡Shalóm, amados estudiosos y eruditos de la Toráh! La verdad es que me da una inmensa alegría, como escritor y estudioso de las Sagradas Escrituras, poder compartir con ustedes esta profunda inmersión en la Parashá Miketz. Nosotros, como parte de la Kehiláh Mesiánica, vemos cada porción de la Toráh no solo como una lección histórica o una colección de mandamientos, sino como una revelación progresiva del Reino de Yeshúa haMashíaj.

El Reino de Yeshúa, que es la manifestación terrenal y espiritual del Reino de los Cielos, tiene su fundamento en la Toráh misma. Es el plan redentor de Adonái יהוה, Quien es Ejad (Uno), y en Quien Yeshúa haMashíaj reside en unidad inseparable, siendo Él mismo el Elohím Alef Tav, el principio y el fin de toda revelación. Nuestro estudio hoy se centra en cómo la historia de Yosef (José) en Egipto se convierte en un patrón redentor (Tavnit) y un ejemplo claro de la soberanía de Elohím, preparando el escenario para la llegada del Mashíaj, Quien es levantado de la prisión (la tumba) a la máxima autoridad para la salvación de Su pueblo y de toda la humanidad. Para ser honesto, la conexión es impresionante.

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1. Bereshit – Génesis 41:1-14

La primera Aliyáh de Parashá Miketz nos sitúa dos años después del encarcelamiento de Yosef, marcando el inicio de su milagrosa ascensión. El título Miketz (מִקֵּץ), que significa “Al cabo de” o “Al final de”, ya nos habla de la providencia divina que actúa en el tiempo exacto.

Texto Hebreo-Español

Texto Hebreo (Tiberiano)	Palabra Hebrea	Fonética (Tiberiana)	Traducción Palabra por Palabra
בראשית מֹא א:א			Génesis 41:1
וַיְהִי	וַיְהִי	Va-y’hí	Y fue
מִקֵּץ	מִקֵּץ	mi-kétz	al cabo de
שְׁנָתַיִם	שְׁנָתַיִם	sh’na-tá-yim	dos años
יָמִים	יָמִים	ya-mím	de días
וּפַרְעֹה	וּפַרְעֹה	u-Phar-‘óh	y Faraón
חֹלֵם	חֹלֵם	jo-lém	soñaba
וְהִנֵּה	וְהִנֵּה	v’hi-néh	y he aquí
עֹמֵד	עֹמֵד	o-méd	estaba parado
עַל־הַיְאֹר׃	עַל־הַיְאֹר	al ha-Y’ór	sobre el Nilo.
מֹא א:ב			Génesis 41:2
וְהִנֵּה	וְהִנֵּה	v’hi-néh	Y he aquí
מִן־הַיְאֹר	מִן־הַיְאֹר	min ha-Y’ór	del Nilo
עֹלֹת	עֹלֹת	o-lót	subían
שֶׁבַע	שֶׁבַע	shé-va’	siete
פָּרוֹת	פָּרוֹת	pa-rót	vacas
יְפוֹת	יְפוֹת	y’fót	hermosas de
מַרְאֶה	מַרְאֶה	mar-‘éh	aspecto
וּבְרִיאֹת	וּבְרִיאֹת	u-v’ri-‘ót	y gordas
בָשָׂר	בָשָׂר	va-sár	de carne
וַתִּרְעֶינָה	וַתִּרְעֶינָה	va-ti-r’éy-nah	y pacían
בָּאָחוּ׃	בָּאָחוּ	ba-‘a-jú	en el prado.
מֹא א:ג			Génesis 41:3
וְהִנֵּה	וְהִנֵּה	v’hi-néh	Y he aquí
שֶׁבַע	שֶׁבַע	shé-va’	siete
פָּרוֹת	פָּרוֹת	pa-rót	vacas
אֲחֵרוֹת	אֲחֵרוֹת	a-j’rót	otras
עֹלוֹת	עֹלוֹת	o-lót	subían
אַחֲרֵיהֶן	אַחֲרֵיהֶן	a-ja-rêy-hen	después de ellas
מִן־הַיְאֹר	מִן־הַיְאֹר	min ha-Y’ór	del Nilo
גְּרִיעוֹת	גְּרִיעוֹת	g’ri-‘ót	de aspecto feo
מַרְאֶה	מַרְאֶה	mar-‘éh	de aspecto
וְדַקּוֹת	וְדַקּוֹת	v’da-kót	y flacas
בָּשָׂר	בָשָׂר	va-sár	de carne
וַתַּעֲמֹדְנָה	וַתַּעֲמֹדְנָה	va-ta-‘a-mód-nah	y se pararon
אֵצֶל	אֵצֶל	é-tzel	junto a
הַפָּרוֹת	הַפָּרוֹת	ha-pa-rót	las vacas
עַל־שְׂפַת	עַל־שְׂפַת	al s’fát	sobre la orilla
הַיְאֹר׃	הַיְאֹר	ha-Y’ór	del Nilo.
מֹא א:ד			Génesis 41:4
וַתֹּאכַלְנָה	וַתֹּאכַלְנָה	va-tó-jal-nah	Y comieron
הַפָּרוֹת	הַפָּרוֹת	ha-pa-rót	las vacas
הָרָעוֹת	הָרָעוֹת	ha-ra-‘ót	las malas (feas)
בְּרִיאֹת	בְּרִיאֹת	ha-b’ri-‘ót	a las gordas
הַמַּרְאֶה	הַמַּרְאֶה	ha-mar-‘éh	de aspecto
וְהַבָּשָׂר	וְהַבָּשָׂר	v’ha-va-sár	y de carne
אֶת־שֶׁבַע	אֶת־שֶׁבַע	et shé-va’	a las siete
הַפָּרוֹת	הַפָּרוֹת	ha-pa-rót	vacas
הָרִאשֹׁנוֹת	הָרִאשֹׁנוֹת	ha-ri-shó-nót	las primeras
וַיִּיקַץ	וַיִּיקַץ	va-yí-katz	Y despertó
פַּרְעֹה׃	פַּרְעֹה	Phar-‘óh	Faraón.
מֹא א:ה			Génesis 41:5
וַיִּישָׁן	וַיִּישָׁן	va-yí-shán	Y se durmió
וַיַּחֲלֹם	וַיַּחֲלֹם	va-ya-ja-lóm	y soñó
שֵׁנִית	שֵׁנִית	shé-nit	una segunda vez
וְהִנֵּה	וְהִנֵּה	v’hi-néh	y he aquí
שֶׁבַע	שֶׁבַע	shé-va’	siete
שִׁבֳּלִים	שִׁבֳּלִים	shi-bo-lím	espigas
עֹלוֹת	עֹלוֹת	o-lót	subían
בְּקָנֶה	בְּקָנֶה	b’ka-néh	en un tallo
אֶחָד	אֶחָד	e-jád	uno
בְּרִיאוֹת	בְּרִיאוֹת	b’ri-‘ót	gordas
וְטֹבוֹת׃	וְטֹבוֹת	v’to-vót	y buenas.
מֹא א:ו			Génesis 41:6
וְהִנֵּה	וְהִנֵּה	v’hi-néh	Y he aquí
שֶׁבַע	שֶׁבַע	shé-va’	siete
שִׁבֳּלִים	שִׁבֳּלִים	shi-bo-lím	espigas
דַּקּוֹת	דַּקּוֹת	da-kót	flacas
וּשְׁדוּפֹת	וּשְׁדוּפֹת	ush-du-fót	y quemadas (por el viento)
קָדִים	קָדִים	ka-dím	por el solano
צֹמְחוֹת	צֹמְחוֹת	tzom-jót	brotaban
אַחֲרֵיהֶן׃	אַחֲרֵיהֶן	a-ja-rêy-hen	después de ellas.
מֹא א:ז			Génesis 41:7
וַתִּבְלַעְנָה	וַתִּבְלַעְנָה	va-tiv-la’-nah	Y tragaron
הַשִּׁבֳּלִים	הַשִּׁבֳּלִים	ha-shi-bo-lím	las espigas
הַדַּקּוֹת	הַדַּקּוֹת	ha-da-kót	las flacas
אֵת	אֵת	et	(marca de objeto directo)
שֶׁבַע	שֶׁבַע	shé-va’	a las siete
הַשִּׁבֳּלִים	הַשִּׁבֳּלִים	ha-shi-bo-lím	espigas
הַבְּרִיאוֹת	הַבְּרִיאוֹת	ha-b’ri-‘ót	las gordas
וְהַמְּלֵאוֹת	וְהַמְּלֵאוֹת	v’ha-m’le-ót	y las llenas
וַיִּיקַץ	וַיִּיקַץ	va-yí-katz	Y despertó
פַּרְעֹה	פַּרְעֹה	Phar-‘óh	Faraón
וְהִנֵּה	וְהִנֵּה	v’hi-néh	y he aquí
חֲלוֹם׃	חֲלוֹם	ja-lóm	un sueño.
מֹא א:ח			Génesis 41:8
וַיְהִי	וַיְהִי	va-y’hí	Y fue
בַבֹּקֶר	בַבֹּקֶר	va-bó-ker	en la mañana
וַתִּפָּעֶם	וַתִּפָּעֶם	va-ti-pa-‘em	y se turbó
רוּחוֹ	רוּחוֹ	ru-jó	su espíritu
וַיִּשְׁלַח	וַיִּשְׁלַח	va-yish-láj	y envió
וַיִּקְרָא	וַיִּקְרָא	va-yi-krá	y llamó
אֶת־כָּל־חַרְטֻמֵּי	אֶת־כָּל־חַרְטֻמֵּי	et kol-jar-tu-méy	a todos los magos (o sacerdotes Jéter)
מִצְרַיִם	מִצְרָיִם	mitz-rá-yim	de Egipto
וְאֶת־כָּל־חֲכָמֶיהָ	וְאֶת־כָּל־חֲכָמֶיהָ	v’et kol-ja-ja-mé-ha	y a todos sus sabios
וַיְסַפֵּר	וַיְסַפֵּר	va-y’sa-pér	y les contó
פַּרְעֹה	פַּרְעֹה	Phar-‘óh	Faraón
לָהֶם	לָהֶם	la-hém	a ellos
אֶת־חֲלֹמוֹ	אֶת־חֲלֹמוֹ	et ja-lo-mó	su sueño
וְאֵין־פּוֹתֵר	וְאֵין־פּוֹתֵר	v’éyn po-tér	y no había quien interpretara
אוֹתָם	אוֹתָם	o-tám	aquellos
לְפַרְעֹה׃	לְפַרְעֹה	l’Phar-‘óh	a Faraón.
מֹא א:ט			Génesis 41:9
וַיְדַבֵּר	וַיְדַבֵּר	va-y’da-bér	Y habló
שַׂר	שַׂר	sar	el jefe
הַמַּשְׁקִים	הַמַּשְׁקִים	ha-mash-kím	de los coperos
אֶת־פַּרְעֹה	אֶת־פַּרְעֹה	et Phar-‘óh	a Faraón
לֵאמֹר	לֵאמֹר	lêy-mór	diciendo
אֶת־חֲטָאַי	אֶת־חֲטָאַי	et ja-ta-‘áy	mis faltas (pecados)
אֲנִי	אֲנִי	a-ní	yo
מַזְכִּיר	מַזְכִּיר	maz-kír	recuerdo
הַיּוֹם׃	הַיּוֹם	hai-yóm	hoy.
מֹא א:י			Génesis 41:10
פַּרְעֹה	פַּרְעֹה	Phar-‘óh	Faraón
קָצַף	קָצַף	ka-tzáf	se enojó
עַל־עֲבָדָיו	עַל־עֲבָדָיו	al a-va-dáv	contra sus siervos
וַיִּתֵּן	וַיִּתֵּן	va-yi-tén	y me puso
אֹתִי	אֹתִי	o-tí	a mí
בְּמִשְׁמַר	בְּמִשְׁמַר	b’mish-már	en prisión (custodia)
בֵּית	בֵּית	beyt	en la casa
שַׂר	שַׂר	sar	del jefe
הַטַּבָּחִים	הַטַּבָּחִים	ha-ta-ba-jím	de los cocineros (guardia)
אֹתִי	אֹתִי	o-tí	a mí
וְאֵת	וְאֵת	v’et	y al
שַׂר	שַׂר	sar	jefe
הָאֹפִים׃	הָאֹפִים	ha-‘o-fím	de los panaderos.
מֹא א:יא			Génesis 41:11
וַנַּחֲלֹמָה	וַנַּחֲלֹמָה	va-na-ja-ló-mah	Y soñamos
חֲלוֹם	חֲלוֹם	ja-lóm	un sueño
בְּלַיְלָה	בְּלַיְלָה	b’láy-lah	en la noche
אֲנִי	אֲנִי	a-ní	yo
וָגַם־הוּא	וָגַם־הוּא	va-gam hú	y también él
אִישׁ	אִישׁ	ish	cada uno
כְּפִתְרוֹן	כְּפִתְרוֹן	k’fit-rón	conforme a la interpretación
חֲלוֹמוֹ	חֲלוֹמוֹ	ja-lo-mó	de su sueño
חָלָמְנוּ׃	חָלָמְנוּ	ja-lám-nu	soñamos.
מֹא א:יב			Génesis 41:12
וְשָׁם	וְשָׁם	v’sham	Y allí
אִתָּנוּ	אִתָּנוּ	i-tá-nu	con nosotros
נַעַר	נַעַר	ná-‘ar	un joven
עִבְרִי	עִבְרִי	iv-rí	hebreo
עֶבֶד	עֶבֶד	é-ved	siervo
לְשַׂר	לְשַׂר	l’sar	del jefe
הַטַּבָּחִים	הַטַּבָּחִים	ha-ta-ba-jím	de los cocineros (guardia)
וַנְּסַפֶּר־לוֹ	וַנְּסַפֶּר־לוֹ	va-n’sa-pér-lo	y le contamos a él
וַיִּפְתָּר	וַיִּפְתָּר	va-yif-tór	y él interpretó
לָנוּ	לָנוּ	lá-nu	para nosotros
אֶת־חֲלֹמֹתֵינוּ	אֶת־חֲלֹמֹתֵינוּ	et ja-lo-mo-téy-nu	nuestros sueños
אִישׁ	אִישׁ	ish	cada uno
כַּחֲלֹמוֹ	כַּחֲלֹמוֹ	ka-ja-lo-mó	conforme a su sueño
פָּתָר׃	פָּתָר	pa-tár	interpretó.
מֹא א:יג			Génesis 41:13
וַיְהִי	וַיְהִי	va-y’hí	Y fue
כַּאֲשֶׁר	כַּאֲשֶׁר	ka-‘a-shér	como (tal como)
פָּתַר	פָּתַר	pa-tár	interpretó
לָנוּ	לָנוּ	lá-nu	para nosotros
כֵּן	כֵּן	ken	así
הָיָה	הָיָה	ha-yáh	fue
אֹתִי	אֹתִי	o-tí	a mí
הֵשִׁיב	הֵשִׁיב	he-shív	me hizo volver
עַל־כַּנִּי	עַל־כַּנִּי	al ka-ní	sobre mi cargo
וְאֹתוֹ	וְאֹתוֹ	v’o-tó	y a él
תָלָה׃	תָלָה	ta-láh	lo colgó.
מֹא א:יד			Génesis 41:14
וַיִּשְׁלַח	וַיִּשְׁלַח	va-yish-láj	Y envió
פַּרְעֹה	פַּרְעֹה	Phar-‘óh	Faraón
וַיִּקְרָא	וַיִּקְרָא	va-yi-krá	y llamó
אֶת־יוֹסֵף	אֶת־יוֹסֵף	et Yo-séf	a Yosef
וַיְרִיצֻהוּ	וַיְרִיצֻהוּ	va-y’ri-tzu-hu	y lo hicieron correr
מִן־הַבּוֹר	מִן־הַבּוֹר	min ha-Bór	de la cisterna (prisión)
וַיְגַלַּח	וַיְגַלַּח	va-y’ga-láj	y se afeitó
וַיְחַלֵּף	וַיְחַלֵּף	va-y’ja-léf	y cambió
שִׂמְלֹתָיו	שִׂמְלֹתָיו	sim-lo-táv	sus ropas
וַיָּבֹא	וַיָּבֹא	va-yá-vo	y vino
אֶל־פַּרְעֹה׃	אֶל־פַּרְעֹה	el Phar-‘óh	a Faraón.

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Traducción Literal al Español:

Génesis 41:1: Y fue al cabo de dos años de días, y Faraón soñaba; y he aquí, estaba parado sobre el Nilo.

Génesis 41:2: Y he aquí, del Nilo subían siete vacas hermosas de aspecto y gordas de carne, y pacían en el prado.

Génesis 41:3: Y he aquí, siete vacas otras subían después de ellas del Nilo, feas de aspecto y flacas de carne, y se pararon junto a las vacas sobre la orilla del Nilo.

Génesis 41:4: Y comieron las vacas las feas (las malas) a las siete vacas las primeras, las gordas de aspecto y de carne. Y despertó Faraón.

Génesis 41:5: Y se durmió y soñó una segunda vez; y he aquí, siete espigas subían en un tallo uno, gordas y buenas.

Génesis 41:6: Y he aquí, siete espigas flacas y quemadas por el viento solano brotaban después de ellas.

Génesis 41:7: Y tragaron las espigas las flacas a las siete espigas las gordas y las llenas. Y despertó Faraón, y he aquí, un sueño.

Génesis 41:8: Y fue en la mañana, y se turbó su espíritu; y envió y llamó a todos los magos (sacerdotes Jéter) de Egipto y a todos sus sabios; y les contó Faraón a ellos su sueño, y no había quien interpretara aquellos a Faraón.

Génesis 41:9: Y habló el jefe de los coperos a Faraón, diciendo: Mis faltas (pecados) yo recuerdo hoy.

Génesis 41:10: Faraón se enojó contra sus siervos, y me puso a mí en prisión (custodia) en la casa del jefe de los cocineros (guardia), a mí y al jefe de los panaderos.

Génesis 41:11: Y soñamos un sueño en la noche, yo y también él; cada uno conforme a la interpretación de su sueño soñamos.

Génesis 41:12: Y allí con nosotros un joven hebreo, siervo del jefe de los cocineros (guardia); y le contamos a él, y él interpretó para nosotros nuestros sueños; cada uno conforme a su sueño interpretó.

Génesis 41:13: Y fue como (tal como) interpretó para nosotros, así fue; a mí me hizo volver sobre mi cargo, y a él lo colgó.

Génesis 41:14: Y envió Faraón y llamó a Yosef, y lo hicieron correr de la cisterna (prisión); y se afeitó y cambió sus ropas, y vino a Faraón.

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Comentario Mesiánico de la porción de la Toráh:

La Aliyáh de Génesis 41:1-14 es un nudo dramático en la narrativa de la Toráh que, para nosotros en la Fé Judío Mesiánica, resplandece con un profundo significado redentor. El período de “dos años de días” (שְׁנָתַיִם יָמִים, sh’na-tá-yim ya-mím) de olvido en la prisión simboliza el tiempo de espera y el aparente abandono, un tzel (sombra) del aparente silencio de Elohím antes de manifestar Su plan de salvación.

Yosef como Tipo de Mashíaj Ben Yosef:

Yosef, al igual que Yeshúa haMashíaj, es un arquetipo prístino del Mashíaj ben Yosef (Mesías hijo de Yosef), el siervo sufriente que es despreciado por sus hermanos y entregado a las naciones. Su descenso al Bór (בּוֹר, cisterna/prisión, v. 14) y su posterior ascensión a la máxima autoridad egipcia, sin derramar sangre, establecen un patrón redentor:

1. Descenso y Muerte Aparente: Yosef es arrojado al pozo/prisión, reflejando la muerte y sepultura de Yeshúa.
2. Ascensión y Exaltación (Génesis 41:14, 41:41): Es liberado del Bór y exaltado al trono de Egipto, el imperio mundial de la época. Esto es una imagen impresionante de la Resurrección y Ascensión de Yeshúa a la diestra de Adonái, recibiendo “todo poder en el cielo y en la tierra” (Mateo 28:18).
3. El Salvador de las Naciones y de Israel: Yosef se convierte en la única fuente de vida (alimento) para Egipto y, crucialmente, para su propia familia, de la que provendría la redención final. Yeshúa haMashíaj es la fuente de Hayéi Olám (Vida Eterna), el Pan de Vida, salvando a las naciones y preparando el reencuentro final con Su pueblo Israel.

La sabiduría de Yosef para interpretar los sueños (patar, פָּתַר) no viene de la magia egipcia (Jartuméy, חַרְטֻמֵּי), sino de Elohím. Yosef inmediatamente desvía toda gloria, declarando: “Esto no está en mí; Elohím dará respuesta de paz a Faraón” (Génesis 41:16, fuera de la Aliyáh, pero en el contexto inmediato). De igual manera, Yeshúa declaró que no hablaba por Su propia autoridad, sino por el Adon que Lo envió, manifestando la sabiduría y el poder de Elohím para la salvación. El tema central aquí es la soberanía de Adonái sobre los imperios y la manifestación de Su plan a través de un siervo olvidado.

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2. Haftaráh (1 Reyes 3:15-4:1)

La Haftaráh, tomada de 1 Reyes 3:15-4:1, narra el inicio del reinado de Shlomóh (Salomón) y su famosa petición de sabiduría a Adonái y el juicio subsiguiente sobre las dos mujeres.

Texto Hebreo-Español (Fragmento Clave: La Visión de Sabiduría)

Texto Hebreo (Tiberiano)	Palabra Hebrea	Fonética (Tiberiana)	Traducción Palabra por Palabra
מלכים א ג:טו			1 Reyes 3:15
וַיִּקַץ	וַיִּקַץ	va-yí-katz	Y despertó
שְׁלֹמֹה	שְׁלֹמֹה	Sh’lo-móh	Shlomóh
וְהִנֵּה	וְהִנֵּה	v’hi-néh	y he aquí
חֲלוֹם	חֲלוֹם	ja-lóm	un sueño
וַיָּבוֹא	וַיָּבוֹא	va-yá-vo	Y vino
יְרוּשָׁלַיִם	יְרוּשָׁלַיִם	Y’ru-shá-la-yim	a Y’rushaláyim
וַיַּעֲמֹד	וַיַּעֲמֹד	va-ya-‘a-mód	y se paró
לִפְנֵי	לִפְנֵי	lif-néy	delante de
אֲרוֹן	אֲרוֹן	a-rón	el Arca
בְּרִית־יְהוָה	בְּרִית־יְהוָה	b’rít Adonái	del Pacto de Adonái
וַיַּעַל	וַיַּעַל	va-yá-‘al	y ofreció
עֹלוֹת	עֹלוֹת	o-lót	ofrendas quemadas
וַיַּעַשׂ	וַיַּעַשׂ	va-yá-‘as	e hizo
שְׁלָמִים	שְׁלָמִים	sh’la-mím	ofrendas de paz
וַיַּעַשׂ	וַיַּעַשׂ	va-yá-‘as	e hizo
מִשְׁתֶּה	מִשְׁתֶּה	mish-téh	un banquete
לְכָל־עֲבָדָיו׃	לְכָל־עֲבָדָיו	l’khol a-va-dáv	a todos sus siervos.

Comentario Mesiánico:

La conexión entre Parashá Miketz y esta Haftaráh es innegablemente fuerte y se basa en el elemento del sueño y la sabiduría divinamente impartida para gobernar.

1. El Sueño como Catalizador de la Redención: Tanto Faraón como Shlomóh reciben revelación en un sueño (Jalóm, חֲלוֹם). Para Faraón, el sueño conduce a la elevación de Yosef, el salvador de Israel. Para Shlomóh, el sueño es el medio a través del cual Adonái le ofrece lo que pida, y su elección de lev shoméa (לֵב שֹׁמֵעַ, un corazón que escucha/entiende) revela una sabiduría que lo capacita para un juicio justo.
2. La Sabiduría del Mashíaj: Yosef no interpreta por sí mismo, sino que dice: “Elohím dará respuesta”. Shlomóh pide un lev shoméa para juzgar al pueblo de Elohím. Ambos son figuras mesiánicas en su función de sabios gobernantes. Yeshúa haMashíaj, a Quien las Escrituras identifican como la Sabiduría (Jokhmáh) de Elohím hecha carne (Colosenses 2:3), es el arquetipo perfecto. Las promesas mesiánicas incluyen que el Mesías gobernará con perfecta justicia y discernimiento (Isaías 11:2-5), un ideal que el reinado de Shlomóh solo pudo prefigurar de manera imperfecta. La sabiduría de Shlomóh es una sombra (tzel) de la perfecta sabiduría y justicia del Reino de Yeshúa haMashíaj.

Aplicación Espiritual:

La Haftaráh, al igual que la Parashá, nos recuerda que la soberanía de Adonái se extiende sobre la política y la economía de las naciones. La elevación de Yosef y el juicio justo de Shlomóh nos exhortan a nosotros, los creyentes en Yeshúa, a no buscar la astucia o el poder mundano, sino la sabiduría del Ruaj Hakodesh para discernir y aplicar la justicia en nuestra vida y en nuestra Kehiláh. La esperanza de la redención final reside en la promesa de un Rey (Yeshúa) que no solo tendrá sabiduría para juzgar, sino que Él mismo es la justicia, y Su Reino, que vendrá en plenitud, será establecido sobre el mishpát (justicia) y tzedakáh (rectitud).

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3. Brit Hadasháh (Hechos 7:10)

Este pasaje es parte del discurso de Esteban, un momento crucial que sintetiza la historia de Israel desde la perspectiva del cumplimiento en Yeshúa haMashíaj.

Texto Arameo-Español (Peshita, Fonética Siríaca Oriental)

Texto Arameo (Peshita)	Palabra Aramea	Fonética (Siríaca Oriental)	Traducción Palabra por Palabra
ܦܘܠܣܐ ܕܫܠܝܚܐ ܙ:ܝ			Hechos 7:10
ܘܦܪܩܗ	ܘܦܪܩܗ	U-fraqeh	Y lo rescató
ܡܢ	ܡܢ	men	de
ܟܠܗܘܢ	ܟܠܗܘܢ	kulhón	todos sus
ܐܘ̈ܠܨܢܘܗܝ	ܐܘ̈ܠܨܢܘܗܝ	awltzanóh	sufrimientos (tribulaciones)
ܘܝܗܒ	ܘܝܗܒ	w-yahav	y dio
ܠܗ	ܠܗ	leh	a él
ܚܝܢܐ	ܚܝܢܐ	jayiná	gracia
ܘܚܟܡܬܐ	ܘܚܟܡܬܐ	w-jukmtá	y sabiduría
ܩܕܡ	ܩܕܡ	qdam	delante de
ܦܪܥܘܢ	ܦܪܥܘܢ	par’ón	Faraón
ܡܠܟܐ	ܡܠܟܐ	malká	el rey
ܕܡܨܪܝܢ	ܕܡܨܪܝܢ	d’metzráyin	de Egipto
ܘܐܩܝܡܗ	ܘܐܩܝܡܗ	w-aqímeh	y lo constituyó
ܪܝܫܐ	ܪܝܫܐ	rísha	cabeza (gobernador)
ܥܠ	ܥܠ	al	sobre
ܡܨܪܝܢ	ܡܨܪܝܢ	metzráyin	Egipto
ܘܥܠ	ܘܥܠ	w-al	y sobre
ܟܠܗ	ܟܠܗ	kuláh	toda
ܒܝܬܗ	ܒܝܬܗ	baytéh	su casa.

Comentarios Exhaustivos:

El verso en el Arameo Peshita subraya la acción redentora de MarYah (el Nombre de Adonái en arameo) a favor de Yosef. El término U-fraqeh (Y lo rescató) está cargado de teología de la salvación. Yosef no se liberó a sí mismo; fue MarYah quien orquestó su liberación de sus awltzanóh (sufrimientos/tribulaciones), que incluye la traición, el encarcelamiento y el olvido.

La concesión de jukmtá (sabiduría) es el punto de conexión directo con la Toráh y la Haftaráh. Esta sabiduría es la cualificación para la autoridad. En el pensamiento arameo, la sabiduría es a menudo una cualidad inherente y activa de la Deidad, reflejada en aquellos a quienes MarYah elige.

Conexión con la Toráh y Haftaráh:

1. Toráh (Miketz): El pasaje de Hechos 7:10 es el resumen inspirado por el Ruaj Hakodesh de Génesis 41. Esteban confirma que la elevación de Yosef a rísha (cabeza/gobernador) fue un acto divino de rescate. La Toráh muestra la mecánica (los sueños, el copero), y el Brit Hadasháh revela el propósito teológico (el rescate). Es la soberanía de Adonái manifestada a través de un siervo.
2. Haftaráh (Shlomóh): Esteban vincula la sabiduría otorgada a Yosef con la sabiduría buscada por Shlomóh. Ambas son un don de Elohím para el gobierno justo. Tanto Yosef como Shlomóh funcionan como administradores sabios, prefigurando al Mashíaj.

Reflexión Mesiánica: La Divinidad de Yeshúa (MarYah como Ejad):

El texto arameo, al usar MarYah para el Creador (en otros contextos de la Peshita), nos lleva a la teología mesiánica profunda. Esteban, antes de ser lapidado, ve a Yeshúa “a la diestra de Elohím” (Hechos 7:55-56). Si Adonái es Ejad, y Yeshúa es visto en la posición de autoridad suprema junto a Elohím, esto refuerza la enseñanza de la Kehiláh Mesiánica de que Yeshúa no es un ser creado, sino la manifestación de la Deidad de Adonái. El rescate de Yosef fue orquestado por MarYah, y Yeshúa es la culminación de ese plan de rescate.

Yeshúa es el verdadero Rísha (Cabeza) sobre kuláh baytéh (toda Su casa), la Kehiláh (la asamblea de creyentes). La liberación de Yosef de la prisión es una tipología de la resurrección de Yeshúa y Su exaltación como el Salvador universal que recibe toda jukmtá (sabiduría) y autoridad para la redención de Israel y de las naciones. Corregimos cualquier concepto que separe al Eterno, Adonái יהוה, de Yeshúa haMashíaj, indicando que son uno y el mismo, Ejad. El mismo Elohím que rescató a Yosef es el que se encarnó en Yeshúa para rescatarnos a todos.

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4. Contexto Histórico y Cultural

La Parashá Miketz se desarrolla en el contexto del Egipto del Imperio Medio, un período conocido por su estabilidad y su dependencia vital del Nilo (Y’ór, יְאֹר), que es el primer elemento en el sueño de Faraón (Génesis 41:1). El Nilo no era solo un río; era una deidad, la fuente de vida de Egipto (dios Hapi). Al hacer que el Nilo sea el escenario de la revelación, Adonái declara Su soberanía sobre las deidades de Egipto, un tema que culminará en la plagas de Pésaj.

Arqueología y el Culto Egipcio:

Los Jartuméy (חַרְטֻמֵּי, v. 8), a menudo traducidos como magos, eran en realidad la clase sacerdotal y escribas de alto nivel, profundamente conectados con los templos y el culto a los dioses. Su incapacidad para interpretar el sueño de Faraón no es un simple fracaso; es una declaración teológica: la sabiduría humana y la de los dioses paganos son impotentes ante la revelación de Elohím de Israel. La transición de Yosef, un esclavo, a Tzofenat Pa’néaj (Génesis 41:45), el salvador de Egipto, es un triunfo cultural de la verdad monoteísta.

Segundo Templo, Qumram y Nazarenos:

En el período del Segundo Templo, la figura de Yosef era altamente reverenciada. En los escritos de Qumram (Rollos del Mar Muerto), aunque no se cita directamente Génesis 41:1-14 en fragmentos conocidos, la tradición del Mashíaj ben Yosef era fundamental, aunque se formalizaría más tarde. Este Mesías sufriente, que precedería al Mashíaj ben David (el Rey glorioso), se ve claramente en la historia de Yosef.

Los escritos mesiánicos y nazarenos de los primeros siglos (como los textos de la Kehiláh primitiva) usaban constantemente la narrativa de Yosef como un tipo de Yeshúa. La frase de Hechos 7:10 y el discurso de Esteban validan esto. Esteban está estableciendo una conexión ineludible: así como Yosef fue rechazado y luego exaltado como Salvador del mundo conocido, Yeshúa fue rechazado por Su pueblo y exaltado por Adonái como el Salvador del cosmos.

La vestimenta y el afeitado de Yosef (Génesis 41:14) reflejan un cambio de estatus de esclavo a noble egipcio, pero para los nazarenos, esto también era un paralelismo con el Mashíaj dejando Su vestidura de humildad y tomando la gloria en Su ascensión.

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5. Estudio, comentarios y conexiones proféticas

La clave de esta Aliyáh no es solo el sueño, sino el tiempo—Miketz—indicando la predestinación.

Comentarios Rabínicos:

• Rashi (Rabí Shlomó Itzjaquí): Rashi enfatiza que los dos años fueron un castigo para Yosef por haber puesto su confianza en el jefe de los coperos (Génesis 40:14), en lugar de confiar únicamente en Adonái. Solo cuando Faraón es tocado por Elohím (su espíritu turbado, v. 8), el siervo recuerda su propia falta (v. 9).
• Rambán (Najmánides): El Rambán ve aquí la mano de Elohím preparando el camino. La incapacidad de los sabios egipcios para interpretar es una humillación necesaria para Egipto antes de su eventual caída, y para mostrar que la salvación vendrá por medio de Israel.

Comentario Judío Mesiánico:

La profecía aquí es puramente tipológica. El evento prefigura el exilio y la redención. Israel desciende a Egipto (el mundo) para ser preservado de la hambruna (el juicio de Adonái). Este descenso y posterior redención está completamente centrado en Yosef/Yeshúa.

• Notas de los primeros siglos: Los escritos primitivos a menudo destacaban la paciencia de Yosef en la prisión como una virtud mesiánica, reflejando la paciencia de Yeshúa en Su sufrimiento. La liberación repentina del Bór y el cambio de vestiduras es el Tavnit (patrón) del Mesías resucitado, transformado y entronizado. El Mesías pasa de ser un esclavo ante los ojos del mundo a ser la autoridad.

Anotaciones Gramaticales, Léxicas y Guematría:

• Palabra Clave: Miketz (מִקֵּץ). La raíz ק.צ.ץ significa ‘cortar’, ‘terminar’. Aquí, “al final” de un período, lo que implica un límite puesto por Adonái. El plan de Adonái no es aleatorio; es un ciclo cerrado, establecido y ejecutado en el tiempo señalado.
• Guematría: El valor numérico de Bór (בּוֹר, cisterna/prisión) es 212. La Guematría de Miketz (מִקֵּץ) es 250. No hay una conexión clara y tradicionalmente aceptada con Yeshúa directamente aquí, pero el concepto de que el “fin” (Miketz) trae la liberación del “pozo” (Bor) es un patrón redentor.

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6. Análisis Profundo de la Aliyáh

Análisis Judío y Mesiánico:

La Aliyáh 1 es una obra maestra de la providencia. Adonái permite el olvido (los dos años) para que la elevación de Yosef sea directamente atribuida a Su intervención divina, no a la astucia humana (Génesis 41:14, lo hicieron correr de la cisterna). La emergencia de Yosef de la prisión (el Bór), su afeitado y cambio de vestiduras, simbolizan su purificación y nueva investidura. Es una muerte y resurrección social.

• Conexión Mesiánica con Haftaráh y Brit Hadasháh: Tanto Yosef como Shlomóh (Haftaráh) son revelados a través de la sabiduría. Hechos 7:10 solidifica esta idea, al declarar que Yosef fue liberado y exaltado por la gracia de Elohím y dotado de sabiduría. Esto apunta inequívocamente a Yeshúa, el único que no necesita que se le “dé” sabiduría, sino que es la Sabiduría encarnada, el Mashíaj que pasó por el sufrimiento (prisión/muerte) para recibir el nombre sobre todo nombre (Filipenses 2:9-11).

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7. Tema Más Relevante de la Aliyáh

El tema central es la Soberanía y la Provisión Divina en el Tiempo Señalado (Moed).

Importancia en la Toráh: Este evento prueba que la historia de Israel no está sujeta al destino o la casualidad, sino a un plan profético de Adonái. La elevación de Yosef asegura la supervivencia de la familia de Ya’akov (Jacob), sin la cual no podría cumplirse el pacto de Adonái con Avraham. Es la prueba de que incluso en la “prisión” de las naciones, Adonái preservará a Su pueblo.

Relación con Yeshúa: Yeshúa haMashíaj es la manifestación suprema de la Soberanía de Elohím y Su Provisión. Él es el Maná (el Pan de Vida) que desciende para salvar a un mundo en hambruna espiritual. Su resurrección, que ocurrió en el tiempo señalado (el Moed de Bikurim, las Primicias), fue la liberación de Su propia “prisión” (Bór/la tumba) y Su ascensión para convertirse en el Rísha (Gobernador) sobre toda la creación.

Conexión con los Moedim de Elohím:

La Parashá Miketz, que precede a la porción de Vayigash, se lee tradicionalmente cerca de la festividad de Janucáh.

• Janucáh: La conexión temática más fuerte es el milagro de la provisión y el triunfo de la luz sobre la oscuridad. Así como Yosef es la “luz” que emerge de la oscuridad de la prisión para salvar a su pueblo, Janucáh conmemora la victoria de la luz de la Toráh sobre la oscuridad cultural helenística. Es un recordatorio de que Adonái interviene milagrosamente en el tiempo crítico (el Miketz del sufrimiento).

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8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah

La historia de Yosef es una Tipología (modelo) de la obra de Yeshúa haMashíaj.

Método de Descubrimiento	Manifestación en la Aliyáh (Génesis 41:1-14)	Cumplimiento en el Brit Hadasháh (Yeshúa haMashíaj)
Tipos/Patrones Redentores (Tavnitot)	Yosef es liberado del Bór (cisterna/prisión) para ser exaltado al trono. Pasa del anonimato al poder.	Yeshúa es resucitado de la tumba (Bór espiritual) y exaltado al trono de Adonái (Filipenses 2:9).
Sombras (Tzelalim)	Cambio de Vestiduras (v. 14): Yosef se despoja de sus ropas de prisión y se viste con lino fino.	Yeshúa se despoja de Su humanidad temporal para revestirse de gloria celestial después de la Resurrección.
Eventos Simbólicos	El Olvido (dos años): El copero lo olvida, simbolizando el rechazo o el aparente olvido de Israel.	El plan de Adonái para la salvación de las naciones ocurrió mientras Israel estaba en ceguera parcial (Romanos 11:25), pero Su rescate es inminente.
Análisis Lingüístico	Sabiduría (Jukmtá): Yosef insiste en que la interpretación viene de Elohím (Génesis 41:16).	Yeshúa es la Jokhmáh (Sabiduría) de Elohím personificada, la fuente de toda revelación divina (1 Corintios 1:24).
Midrashim Mesiánicos	La tradición ve en Yosef el modelo del Mashíaj ben Yosef que sufrirá la persecución de sus hermanos antes de su revelación como salvador.	Yeshúa cumplió el rol de Mashíaj ben Yosef: Sufrió, murió y fue el Salvador primario de las naciones (Egipto es un tipo de mundo) antes de Su completa revelación a Israel.

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9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos

Midrashim (Citar Fuentes):

El Midrash Bereshit Rabbah (Parashá 89) enseña que el olvido de Yosef por parte del copero fue un castigo por su falta de fe en Adonái, como se mencionó en Rashi. Este Midrash acentúa que los dos años de espera no fueron accidentales, sino una lección de que no se debe confiar en el brazo de carne (el hombre), sino solo en Adonái.

Targumim:

• Targum Onkelos: Traduce la frase “al cabo de dos años de días” (miketz shnatayim yamim) literalmente, pero enfatiza que Faraón “se despertó” (va-yikatz) después de cada sueño, resaltando la intensidad y la naturaleza profética de la experiencia.
• Targum Yonatán: Expande el texto, a menudo agregando detalles. En 41:8, para “magos” (Jartuméy), el Targum Yonatán utiliza la frase “aquellos que escriben y explican los secretos”, confirmando que se trataba de una clase sacerdotal/escriba especializada, pero que carecía del Ruaj Hakodesh (Espíritu de Santidad) para revelar el plan de Adonái.

Textos Apócrifos:

Aunque no es canónico, el Libro de los Jubileos y el Testamento de Yosef elevan la figura moral de Yosef, enfocándose en su resistencia a la tentación y su fe inquebrantable en Elohím durante su encarcelamiento, lo que refuerza su imagen como precursor mesiánico. No se debe buscar conexión cabalística, sino el marco histórico y moral.

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10. Mandamientos Encontrados o principios y valores

Aunque la Aliyáh es narrativa, se encuentran principios éticos y valores cruciales que se aplican en el contexto del Brit Hadasháh:

1. Principio de Confianza Exclusiva en Adonái: El error de Yosef de pedirle al copero que se acuerde de él (Génesis 40:14) llevó al castigo (el olvido de dos años). El principio es: No confiar en príncipes, ni en hijo de hombre en quien no hay salvación (Salmos 146:3).
2. Valor de la Humildad y la Sabiduría Divina: Yosef desvía el crédito a Elohím (Génesis 41:16). En el Brit Hadasháh, Yeshúa enseña que la verdadera sabiduría viene de arriba (Santiago 3:17) y que toda gloria pertenece a Adonái.
3. Mandamiento de la Provisión (Implícito): La interpretación de Yosef conduce a la provisión de alimento para Egipto y el mundo. La aplicación en el Brit Hadasháh es la mitzváh espiritual de compartir el “Pan de Vida” y cuidar de los necesitados, la esencia del servicio en la Kehiláh.

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11. Preguntas de Reflexión

Proponemos 5 preguntas para invitar a la reflexión y al debate profundo, a nivel de estudio erudito:

1. Soberanía vs. Responsabilidad: ¿Cómo debemos equilibrar el principio de la soberanía de Adonái (que Yosef sea liberado en el tiempo señalado) con la responsabilidad humana (el error de Yosef de confiar en el copero)?
2. Tipología y Exaltación: Si la liberación de Yosef del Bór (prisión) y su exaltación es un Tavnit (patrón) directo de la resurrección y ascensión de Yeshúa haMashíaj, ¿qué implicaciones tiene la preparación de Yosef (afeitado, cambio de ropas) para nuestra propia preparación en Mashíaj?
3. El Silencio de Elohím: El olvido de dos años representa un tiempo de silencio divino. ¿Cómo se relaciona este período de espera y aparente olvido con los tiempos en que la Kehiláh (Comunidad Mesiánica) se siente olvidada o en galut (exilio) espiritual?
4. Sabiduría vs. Magia: ¿Qué contraste teológico y cultural establece la incapacidad de los Jartuméy (magos/sabios) de Egipto frente a la sabiduría impartida a un “joven hebreo” (v. 12)? ¿Cómo esto refuerza la singularidad de la Toráh?
5. Moedim y el Plan: Si Miketz se conecta temáticamente con Janucáh (luz en la oscuridad, provisión milagrosa), ¿de qué manera la historia de Yosef nos enseña a esperar la intervención de Adonái no solo en eventos históricos, sino en nuestra vida personal, y qué rol tiene Yeshúa en esa intervención?

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12. Resumen de la Aliyáh

La Aliyáh 1 de Miketz es el punto de inflexión donde el sufrimiento de Yosef alcanza su fin (Miketz), no por el mérito humano, sino por la intervención directa de Adonái a través de un sueño profético dado a Faraón. El jefe de los coperos, movido por la turbación del espíritu de Faraón, recuerda su “pecado” de olvido, lo que lleva a la liberación de Yosef del Bór. Yeshúa es visto en esta Aliyáh como el Mashíaj exaltado, el cual emerge de la muerte (la prisión) para ser investido de todo poder. Él es el único que puede interpretar los misterios de Elohím y es constituido el Salvador (Provisión) de Su pueblo y de todas las naciones.

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13. Tefiláh de la Aliyáh

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Tefiláh de la Aliyáh – Miketz (Génesis 41:1-14)

Oh Adonái יהוה, Soberano del universo, Rey de Yisra’el, Te agradecemos por Tu plan perfecto, manifestado en el Miketz (el tiempo señalado). Así como Tú te acordaste de Tu siervo Yosef al cabo de los dos años, y lo levantaste del Bór (la prisión) para ser la fuente de vida para Tu pueblo, Te pedimos que Te acuerdes de nosotros en nuestras propias cisternas de angustia y olvido.

Reconocemos que Tu mano poderosa opera sobre los reyes y los imperios, turbando los espíritus de los poderosos para cumplir Tu propósito. Danos, por favor, el lev shoméa (corazón que escucha) y la Jukmtá (Sabiduría) para interpretar Tu voluntad, no por nuestro propio conocimiento, sino por el poder de Tu Ruaj Hakodesh.

Te alabamos, Yeshúa haMashíaj, nuestro Elohím Alef Tav, porque Tú eres el cumplimiento de este patrón redentor. Tú fuiste a la prisión de la muerte y Te levantaste con gloria, cambiando Tus vestiduras de sufrimiento por la majestad. Te declaramos el Rísha (Cabeza) y el Pan de Vida, la provisión en el tiempo de la hambruna.

Ayúdanos a no confiar en el brazo de carne, sino solo en Ti, y a vivir con la certeza de que, aunque el mundo nos olvide, Tú, Adonái Ejad, no nos olvidas jamás. Que podamos reflejar Tu humildad y Tu capacidad de gobernar con justicia. Amén.

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Más Recursos del Reino de Yeshúa HaMashíaj.

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+Recursos del Ministerio Judío Mesiánico de Biblia Toráh Viviente Para Maestros, Traductores y Estudiantes:

https://torahviviente.com

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