Leer o Descargar PDF - Parashá 35 Naso (נשא) – Aliyáh 2

Parashá 35 Naso (נשא) – Números 4:38-49

Aliyáh 2: (Números 4:38-49) Censo de los levitas encargados de transportar el Mishkán.
Haftaráh: Zacarías 2:10-13 (La gloria de Adonái habitando entre Su pueblo).
Brit Hadasháh: Efesios 4:11-16 (La organización y el servicio en la comunidad de creyentes).

Punto 1. Instrucción detallada del texto hebreo original completo:

Números (במדבר) 4:38-49

Texto Hebreo	Fonética	Traducción palabra por palabra
וּפְקֻדֵ֖י בְּנֵ֥י מְרָרִֽי	U-f’kudei b’nei M’rarí	Y los designados de los hijos de Merari,
לְמִשְׁפְּחֹתָ֖ם לְבֵ֥ית אֲבֹתָֽם׃	l’mishp’jotam l’veit avotam.	por sus familias, por las casas de sus padres.
מִבֶּן֩ שְׁלֹשִׁ֨ים שָׁנָ֜ה וָמַ֗עְלָה	Miben shloshim shanáh vamá’lah	Desde la edad de treinta años y más
וְעַד֙ בֶּן־חֲמִשִּׁ֣ים שָׁנָ֔ה	v’ad ben hamishim shanáh	y hasta la edad de cincuenta años,
כָּל־בָּא֙ לַעֲבֹ֣ד עֲבֹדַ֔ת	kol ba la’avod avodat	todo el que entra para hacer el trabajo
עֲבֹדָה֙ וּמַשָּׂ֔א בְּאֹ֖הֶל מוֹעֵ֑ד׃	avodáh umasá b’óhel Mo’eid.	del servicio y de la carga en la Tienda de Reunión.
וַיִּהְי֥וּ פְקֻדֵיהֶ֖ם שֵׁ֥שֶׁת אֲלָפִ֖ים	Va-yihyú f’kudeihem sheshet alafim	Y fueron sus designados seis mil
וּמָאתָֽיִם׃ ס	u-matáim.	y doscientos.
אֵ֣לֶּה פְקוּדֵ֞י הַלְוִיִּ֗ם	Eileh f’kudei ha-L’viyim	Estos son los designados de los levitas
אֲשֶׁר֩ פָּקַ֨ד מֹשֶׁ֜ה וְאַֽהֲרֹ֗ן	asher pakad Moshéh v’Aharón	que Moshéh y Aharón contaron
וּנְשִׂיאֵ֣י יִשְׂרָאֵל֮ לְמִשְׁפְּחֹתָם֒	u-n’si’ei Yisra’el l’mishp’jotam.	y los príncipes de Israel, por sus familias.
כָּל־בָּא֙ לַעֲבֹדַ֣ת עֲבֹדָ֔ה	Kol ba la’avodat avodáh	Todo el que entró para el trabajo del servicio
וּלְמַשָּׂ֔א בְּאֹ֖הֶל מוֹעֵ֑ד	ul’masá b’óhel Mo’eid	y para la carga en la Tienda de Reunión,
וּפְקֻֽדֵיהֶ֗ם אֲשֶׁר֙ פָּקַ֣ד מֹשֶׁ֔ה	u-f’kudeihem asher pakad Moshéh	y sus designados que Moshéh contó
עַל־פִּ֥י יְהֹוָֽה׃	al-pi Adonái.	según la palabra de Adonái.
כָּל־פְּקוּדֵ֣י הַלְוִיִּם֮ אֲשֶׁר־פָּקַ֣ד	Kol p’kudei ha-L’viyim asher pakad	Todos los designados de los levitas que contó
מֹשֶׁה֩ וְאַֽהֲרֹ֨ן וּנְשִׂיאֵֽי־יִשְׂרָאֵל֮	Moshéh v’Aharón u-n’si’ei Yisra’el	Moshéh y Aharón y los príncipes de Israel,
אֹתָם֙ לְמִשְׁפְּחֹתָ֔ם	otam l’mishp’jotam,	a ellos por sus familias,
כֹּ֖ל בָּ֣א לַעֲבֹדַ֑ת	kol ba la’avodat	todo el que entró para el trabajo
עֲבֹדַ֤ת מַשָּׂא֙ וַעֲבֹדַ֣ת שָׁרֵ֔ת	avodat masá va’avodat sharét	del servicio de carga y del servicio de ministro,
בְּאֹ֖הֶל מוֹעֵֽד׃	b’óhel Mo’eid.	en la Tienda de Reunión.
וַיִּהְי֥וּ פְקֻדֵיהֶ֖ם שְׁנַ֣יִם וְעֶשְׂרִ֑ים אֶ֖לֶף	Va-yihyú f’kudeihem shnayim v’esrim elef	Y fueron sus designados veintidós mil
וַחֲמֵ֥שׁ מֵאֽוֹת׃	va-hamesh me’ot.	y quinientos.

Traducción Literal al Español:

“Y los designados de los hijos de Merari, por sus familias, por las casas de sus padres, desde la edad de treinta años y más, y hasta la edad de cincuenta años, todo el que entra para hacer el trabajo del servicio y de la carga en la Tienda de Reunión. Y fueron sus designados seis mil doscientos. Estos son los designados de los levitas que Moshéh y Aharón y los príncipes de Israel contaron por sus familias. Todo el que entró para el trabajo del servicio y para la carga en la Tienda de Reunión, y sus designados que Moshéh contó según la palabra de Adonái. Todos los designados de los levitas que contó Moshéh y Aharón y los príncipes de Israel, a ellos por sus familias, todo el que entró para el trabajo del servicio de carga y del servicio de ministro en la Tienda de Reunión. Y fueron sus designados veintidós mil y quinientos.”

Punto 2. Haftaráh, Zacarías 2:10-13:

Texto Hebreo	Fonética	Traducción palabra por palabra
רָנִּ֤י וְשִׂמְחִי֙ בַּת־צִיּ֔וֹן	Raní v’simjí bat Tziyon	Canta y alégrate, hija de Tziyon;
כִּי֩ הִנְנִ֨י בָ֜א	ki hinnení ba	porque he aquí, Yo vengo
וְשָׁכַנְתִּ֥י בְתוֹכֵ֖ךְ	v’shajantí b’tojéj	y habitaré en medio de ti,
נְאֻם־יְהֹוָֽה׃	n’um-Adonái.	dice Adonái.
וְֽנִלְו֞וּ גּוֹיִ֤ם רַבִּים֙	V’nilvú Goyim rabim	Y se unirán muchas naciones
אֶל־יְהֹוָה֙ בַּיּ֣וֹם הַה֔וּא	el Adonái ba-yom ha-hu	a Adonái en aquel día,
וְהָי֤וּ לִי֙ לְעָ֔ם	v’hayú li l’am	y serán para mí por pueblo,
וְשָׁכַנְתִּ֖י בְּתוֹכֵ֑ךְ	v’shajantí b’tojéj	y habitaré en medio de ti;
וְיָדַ֙עַתְּ֙ כִּֽי־יְהֹוָ֣ה צְבָא֔וֹת	v’yada’at ki-Adonái Tz’va’ot	y sabrás que Adonái Tz’va’ot
שְׁלָחַ֥נִי אֵלָֽיִךְ׃	sh’lajáni eláyij.	me ha enviado a ti.
וְנָחַ֧ל יְהֹוָ֣ה אֶת־יְהוּדָ֗ה	V’najal Adonái et Yehudáh	Y Adonái heredará a Yehudáh
חֶלְק֛וֹ בְּאֶ֥רֶץ הַקֹּ֖דֶשׁ	jelkó b’éretz ha-kódesh	Su porción en la tierra santa,
וּבָחַ֥ר ע֖וֹד בִּירֽוּשָׁלָֽם׃	u-vajár od bi-Yerushalayim.	y elegirá de nuevo a Yerushalayim.
הַ֥ס כָּל־בָּשָׂ֖ר מִפְּנֵ֣י יְהֹוָ֑ה	Has kol basar mi-p’nei Adonái	Silencio, toda carne, delante de Adonái;
כִּ֥י נֵע֖וֹר מִמְּע֥וֹן קָדְשֽׁוֹ׃ פ	ki ne’or mim’on kodshó.	porque se ha levantado de Su morada santa.

Traducción Literal al Español:

“Canta y alégrate, hija de Tziyon; porque he aquí, Yo vengo y habitaré en medio de ti, dice Adonái. Y se unirán muchas naciones a Adonái en aquel día, y serán para mí por pueblo, y habitaré en medio de ti; y sabrás que Adonái Tz’va’ot me ha enviado a ti. Y Adonái heredará a Yehudáh Su porción en la tierra santa, y elegirá de nuevo a Yerushalayim. Silencio, toda carne, delante de Adonái; porque se ha levantado de Su morada santa.”

Comentario Mesiánico: La Haftaráh de Zacarías 2:10-13 complementa la Parashá Naso al enfocarse en la morada de Elohím en medio de Su pueblo y la expansión de Su presencia. En Naso, la organización levítica y el transporte del Mishkán representan la manera en que Elohím habitaba en el centro del campamento de Israel. La Haftaráh profetiza un tiempo futuro cuando Elohím no solo habitará en medio de Israel, sino que también muchas naciones se unirán a Él y se convertirán en Su pueblo. Esta visión de una morada expansiva y la inclusión de los Goyim (gentiles) es un tema mesiánico central.

Las promesas mesiánicas se relacionan con el “Yo vengo” de Adonái para habitar en medio de Su pueblo. Esto encuentra su cumplimiento inicial en la persona de Yeshúa haMashíaj, quien es “la Palabra hecha carne” que “tabernaculizó (habitó) entre nosotros” (Juan 1:14). Él es la manifestación suprema de la presencia de Elohím. La profecía de que Adonái Tz’va’ot ha “enviado” a uno a Israel también se cumple en Yeshúa, quien fue enviado por el Padre para redimir a Su pueblo. La inclusión de “muchas naciones” que se unirán a Adonái y se harán Su pueblo apunta al Reino mesiánico global y al derramamiento del Ruaj Hakodesh sobre toda carne, lo que permite a gentiles y judíos por igual ser parte del pueblo de Elohím a través de la fe en Yeshúa. El “silencio, toda carne” es una reverencia ante la majestad de Elohím que se levanta de Su morada santa, una anticipación de la adoración universal de Yeshúa, quien es el Rey que viene en gloria.

Aplicación Espiritual: La Haftaráh nos invita a reflexionar sobre la presencia de Elohím no solo en un lugar físico como el Mishkán o el Templo, sino en la comunidad de creyentes. Para los seguidores de Yeshúa, la promesa de que Elohím “habitará en medio de ti” se realiza a través del Ruaj Hakodesh, que mora en cada creyente y en la Kehiláh colectivamente. Esto nos llama a vivir vidas que reflejen la santidad de Aquel que habita en nosotros.

La visión de las naciones uniéndose a Adonái nos recuerda la misión global del Mesías. La redención en Yeshúa no está limitada a un solo pueblo, sino que se extiende a toda la humanidad. Esto nos inspira a participar en la Gran Comisión, llevando el mensaje de salvación a todas las naciones. La profecía de la reedificación de Yerushalayim y la elección de Elohím sobre ella también fortalece la esperanza escatológica. Los creyentes esperan el retorno de Yeshúa para establecer Su Reino en la tierra, con Yerushalayim como Su capital. La advertencia de “silencio, toda carne” nos inculca una actitud de reverencia y asombro ante la inminente intervención de Elohím en la historia. Nos anima a vivir en expectativa y preparación, reconociendo que Adonái está obrando y que Su plan de redención se está desarrollando hacia su gloriosa culminación.

Punto 3. Brit Hadasháh, Efesios 4:11-16:

Texto Arameo (Fonética Siríaca Oriental)	Fonética	Traducción palabra por palabra
ܘܗܘ ܝܗܒ ܐܝܬ ܕܫܠܝܚܐ ܐܝܬ ܕܢܒܝܐ ܐܝܬ ܕܡܤܒܪܢܐ ܐܝܬ ܕܪܥܘܬܐ ܘܡܠܦܢܐ	W’hu yahab it d’shlija it d’naviya it d’masabrana it d’ra’wata w’malpana	Y Él dio: algunos apóstoles, algunos profetas, algunos evangelistas, algunos pastores y maestros,
ܐܝܟ ܕܢܬܩܢܘܢ ܩܕܝܫܐ ܠܥܒܕܐ ܕܬܫܡܫܬܐ ܠܒܢܝܢܐ ܕܦܓܪܗ ܕܡܫܝܚܐ	Ayk d’netqanun kadishe l’avada d’tashmeshta l’binyana d’pagreh d’Mashia	para perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo del Mashíaj,
ܥܕܡܐ ܕܢܗܘܐ ܟܠܢ ܚܕܘܬܐ ܕܗܝܡܢܘܬܐ ܘܕܝܕܥܬܐ ܕܒܪܗ ܕܐܠܗܐ	Edma d’nehwe kulan haduta d’haimnuta w’d’yid’ata d’breh d’Alaha	hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Elohím,
ܘܓܒܪܐ ܓܡܝܪܐ ܠܡܫܘܚܬܐ ܕܩܘܡܬܗ ܕܡܫܠܡܘܬܗ ܕܡܫܝܚܐ	w’gabra g’mira l’m’shuhta d’kumteh d’m’shlamuteh d’Mashia	a un hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud del Mashíaj;
ܕܠܐ ܢܗܘܐ ܝܬܝܪ̈ܐ ܛܠܝܐ ܕܡܬܬܙܝܥܝܢܢ ܘܡܬܚܠܦܝܢܢ ܒܟܠ ܪܘܚ ܕܝܘܠܦܢܐ	dla nehwe yatiray tlaye d’m’tatzya’inan w’m’thalfina b’kul ruh d’yulpana	para que ya no seamos niños, sacudidos y llevados por todo viento de doctrina,
ܘܡܛܠ ܢܟܠܐ ܕܒܢܝ ܐܢܫܐ ܗܢܘܢ ܕܒܚܪܥܘܬܗܘܢ ܕܠܘܚܬܘ ܛܥܝܢܝܢ	w’matul nekla d’bnay enasha hnon d’b’har’wutehon d’lujtuth tay’inin	y por el engaño de los hombres, aquellos que con su astucia para el engaño se desvían;
ܐܠܐ ܢܗܘܐ ܫܪܝܪܝܢ ܒܚܘܒܐ ܘܢܪܒܐ ܒܟܠܡܕܡ ܒܗ ܒܡܫܝܚܐ ܕܗܘ ܪܫܐ	Ela nehwe shrirín b’huba w’n’rba b’kulmedem beh b’Mashia d’hu risha	sino que, siendo sinceros en amor, crezcamos en todo en Él, quien es la cabeza,
ܘܡܢܗ ܟܠܗ ܦܓܪܐ ܡܬܪܟܒ ܘܡܬܩܛܪ ܒܟܠ ܡܨܥܝܘܬܐ ܕܡܘܗܒܬܐ	w’menah kulah pagra m’trakab w’m’taqtar b’kul m’tsa’yuta d’mawhabta	del cual todo el cuerpo, bien concertado y unido por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente,
ܐܝܟ ܡܫܘܚܬܐ ܕܚܕ ܚܕ ܗܕܡ ܥܒܕܐ ܡܥܒܕ ܒܪܒܝܐ ܕܦܓܪܐ ܘܕܒܢܝܢܐ	ayk m’shuhta d’had had hadam avada ma’bad b’rabyaha d’pagra w’d’binyana	según la actividad propia de cada miembro, produce el crecimiento del cuerpo para la edificación
ܕܢܦܫܗ ܒܚܘܒܐ	d’nafshéh b’huba.	de sí mismo en amor.

Comentarios exhaustivos:

Este pasaje de Efesios 4:11-16 es una enseñanza fundamental sobre la estructura y el propósito de la Kehiláh (comunidad mesiánica), destacando la diversidad de dones y la unidad en el cuerpo del Mesías. Shaul explica que Yeshúa mismo ha dado “algunos apóstoles, algunos profetas, algunos evangelistas, algunos pastores y maestros”. Estos roles son cruciales para el crecimiento y la madurez de los creyentes, con el fin de que cada uno esté “perfeccionado para la obra del ministerio”. La meta es alcanzar la “unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Elohím”, llegando a la “medida de la estatura de la plenitud del Mashíaj”. El propósito es que la Kehiláh no sea inmadura, sino que crezca en amor, siendo “sinceros en amor” y manteniéndose firmes en la verdad, “crezcamos en todo en Él, quien es la cabeza, Yeshúa haMashíaj”.

Conexión con la Toráh y Haftaráh:

La conexión con la Parashá Naso (Números 4:38-49) es profunda y se basa en el principio de la organización para el servicio sagrado. En Naso, Elohím establece las responsabilidades específicas de los levitas (en esta Aliyáh, particularmente los Meraritas y un resumen general) en el Mishkán. Cada clan tenía una función vital para el transporte y el cuidado del santuario. Esta estructura meticulosa aseguraba que el lugar de la presencia de Elohím fuera tratado con reverencia y eficiencia. Efesios 4 aplica este principio al ámbito espiritual de la Kehiláh: así como había roles designados para el cuidado del Mishkán físico, Yeshúa haMashíaj ha provisto roles y dones específicos para el cuidado y crecimiento de Su cuerpo espiritual. La “obra del ministerio” (ܬܫܡܫܬܐ – tashmeshta) en arameo, que significa “servicio”, resuena con la “עֲבֹדָה” (avodáh) de los levitas, ambos refiriéndose a un servicio dedicado y organizado para Elohím. La meta de la edificación del cuerpo en Efesios es análoga a la cuidadosa erección y desmantelamiento del Mishkán: ambos buscan manifestar la gloria de Elohím en medio de Su pueblo de manera ordenada.

La Haftaráh de Zacarías 2:10-13 refuerza esta conexión al profetizar la morada de Elohím en medio de Su pueblo y la inclusión de muchas naciones. “Y habitaré en medio de ti”, dice Adonái. Esta promesa es fundamental para el propósito del Mishkán y del Templo. En Efesios, el crecimiento del cuerpo del Mesías lleva a que “cada miembro” funcione para la “edificación de sí mismo en amor”, de modo que la Kehiláh se convierta en un lugar donde Elohím habita plenamente a través de Su Ruaj. La visión de Zacarías de una Yerushalayim donde las naciones se unen a Adonái prepara el terreno para la visión de Shaul de una Kehiláh que trasciende las barreras étnicas, construyendo una unidad en el Mesías. Los ministerios y dones mencionados en Efesios 4 son los medios por los cuales esta visión se hace realidad, atrayendo a judíos y gentiles a la morada de Elohím.

Reflexión Mesiánica:

Yeshúa haMashíaj es el centro de este pasaje, siendo Él quien “dio” los dones ministeriales a Su Kehiláh. Él es la cabeza del cuerpo (Efesios 4:15), la fuente de toda provisión y el modelo de crecimiento. Los ministerios de apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros son extensiones de Su propio ministerio en la tierra. Así como los levitas en Naso servían bajo la supervisión sacerdotal para mantener el Mishkán, la Kehiláh en Efesios funciona bajo la autoridad de Yeshúa, nuestro Sumo Sacerdote y Rey.

La meta de la edificación es la “estatura de la plenitud del Mashíaj”. Esto significa que el crecimiento de la Kehiláh no es solo cuantitativo, sino cualitativo: llegar a ser más como Yeshúa. Él es el estándar de madurez y la expresión perfecta del amor de Elohím. Al crecer en unidad de fe y conocimiento de Él, la Kehiláh refleja más y más el carácter de Yeshúa. La advertencia contra ser “niños, sacudidos por todo viento de doctrina” subraya la necesidad de fundamento en la verdad del Mesías.

En Yeshúa, el concepto de la morada de Elohím se expande de un tabernáculo físico a un cuerpo vivo. Él no solo habitó entre nosotros, sino que también, a través de Su Ruaj, habita en nosotros individualmente y colectivamente en la Kehiláh. La organización y el servicio descritos en Naso eran preparativos para la llegada del Mesías, quien inauguraría un servicio y una adoración en “espíritu y en verdad” (Juan 4:23-24). La unidad y la diversidad de dones en Efesios son una manifestación de la unicidad (Ejad) de Elohím, quien se expresa a través de Su Mesías y Su pueblo para traer Su Reino a la plenitud. Todo el propósito de estos dones y ministerios es glorificar a Yeshúa, la cabeza, y madurar a Su cuerpo para que cumpla Su misión redentora en el mundo.

Punto 4. Contexto Histórico y Cultural.

La Aliyáh 2 de la Parashá Naso (Números 4:38-49) se enmarca en la etapa fundacional de Israel como nación, poco después de la entrega de la Toráh en el Monte Sinaí y la construcción del Mishkán. Este período es crucial para entender la identidad y el propósito de Israel: una nación apartada, con Elohím habitando en su centro. El censo detallado de los levitas no es una simple lista demográfica, sino un acto divino de organización para el servicio.

Contexto Cultural y Geográfico: Israel se encuentra en el desierto del Sinaí, un entorno árido y desafiante. La necesidad de un orden estricto para el campamento y el movimiento del Mishkán era vital para su supervivencia y su capacidad de mantener la pureza ritual en un viaje arduo. El Mishkán era el prototipo del Templo, un “modelo celestial” (Hebreos 8:5) que representaba la presencia de Elohím. Cada parte del Mishkán, desde los objetos más sagrados hasta sus estructuras básicas, era considerada santa y requería un manejo específico. La cultura de Israel, por lo tanto, se estaba formando en torno a la centralidad de la adoración y el servicio a Elohím, con los levitas como custodios de este servicio.

Contexto Arqueológico: Aunque no hay restos arqueológicos del Mishkán en sí (siendo una estructura portátil), las descripciones detalladas en la Toráh han servido de base para la comprensión de las construcciones y prácticas religiosas posteriores. El diseño del Mishkán, con su santuario interior y su atrio exterior, influyó en la arquitectura del Primer Templo (construido por el Rey Shlomó) y el Segundo Templo (reconstruido después del exilio y ampliado por Herodes). Estos Templos mantuvieron la división de roles sacerdotales y levíticos, con tareas específicas asignadas para el mantenimiento del culto. La arqueología ha descubierto restos de templos y estructuras religiosas en el antiguo Cercano Oriente que, aunque diferentes, a menudo reflejaban una organización jerárquica para el culto.

Primer y Segundo Templo: Durante la época del Primer Templo, los levitas continuaron con sus funciones de servicio, aunque adaptadas a una estructura fija. Realizaban la música para el culto, eran porteros, tesoreros y administradores, y asistían a los sacerdotes en los sacrificios. En el Segundo Templo, la organización levítica fue aún más elaborada, con turnos y cursos sacerdotales y levíticos que aseguraban el servicio continuo. La memoria y las instrucciones del Mishkán, como se detallan en Naso, eran el fundamento de su entendimiento del servicio divino.

Qumrán y escritos mesiánicos/nazarenos: La comunidad de Qumrán, responsable de los Rollos del Mar Muerto, representaba un grupo que enfatizaba la pureza ritual y el orden comunitario. Creían que debían vivir de manera santa como un “templo espiritual” en ausencia de un sacerdocio legítimo o un Templo puro, según su perspectiva. Su organización interna, con sus propias jerarquías y reglas de pureza, puede verse como un intento de vivir los ideales del servicio sagrado de la Toráh en su tiempo.

Para los escritos mesiánicos y nazarenos de los primeros siglos, la comprensión del Mishkán y el Templo fue redefinida a la luz de Yeshúa haMashíaj. Hebreos, por ejemplo, presenta a Yeshúa como el sumo sacerdote superior que entró en un Tabernáculo “más perfecto, no hecho de manos” (Hebreos 9:11-12). La Kehiláh es vista como el templo vivo del Ruaj Hakodesh (1 Corintios 6:19; Efesios 2:20-22), y los creyentes son “piedras vivas” que construyen una “casa espiritual” (1 Pedro 2:5). Los dones ministeriales descritos en Efesios 4 son la forma en que el Mesías edifica este templo espiritual, organizando a Su pueblo para el servicio y la misión, siguiendo el patrón divino de orden y propósito establecido en la Toráh.

Punto 5. Estudio, comentarios y conexiones proféticas.

La Aliyáh 2 de Parashá Naso (Números 4:38-49) concluye el censo de los levitas aptos para el servicio en el Mishkán, enfocándose en los hijos de Merari y proporcionando un resumen total de los levitas censados para el transporte del Tabernáculo. Esta sección subraya la meticulosidad y el orden divinos en la organización del pueblo de Israel.

Comentarios Rabínicos: Los comentaristas judíos tradicionales, como Rashí y Ibn Ezra, destacan la precisión del conteo levítico. El hecho de que cada varón levita entre 30 y 50 años fuera contado individualmente para su tarea específica enfatiza la dignidad de cada miembro y la importancia de su contribución al servicio de Elohím. Se subraya que cada “carga” (מַשָּׂא – masá) era sagrada y requería el máximo cuidado. El Midrash explica que el gran número de levitas aptos para el servicio mostraba la providencia de Elohím para garantizar que cada aspecto del Mishkán pudiera ser transportado y montado eficientemente, sin que se descuidara ninguna parte. La supervisión de Itamar asegura que el servicio se realizara de acuerdo con la Toráh y la autoridad sacerdotal.

Comentario Judío Mesiánico: Desde una perspectiva mesiánica, el censo y la organización de los levitas para el Mishkán son una poderosa tipología del cuerpo del Mesías. Así como cada levita tenía una función vital y específica para la morada terrenal de Elohím, cada creyente en Yeshúa haMashíaj tiene dones y un propósito único en la Kehiláh, el “Templo espiritual” de Elohím (Efesios 2:19-22). La edad de servicio de 30 a 50 años, que simboliza la madurez y plenitud para el ministerio, encuentra un eco en el inicio del ministerio de Yeshúa alrededor de los 30 años (Lucas 3:23), marcando Su entrada en la plenitud de Su servicio redentor. Los diversos roles (transporte de cortinas, estructuras, objetos sagrados) reflejan la diversidad de dones ministeriales (apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros) que Yeshúa da a Su Kehiláh para su edificación (Efesios 4:11-16). No hay un miembro más importante que otro; todos son necesarios y valiosos para el funcionamiento armónico del cuerpo.

Conexiones Proféticas: La Haftaráh de Zacarías 2:10-13, con su profecía de que Adonái “vendrá y habitará en medio” de Su pueblo y que “muchas naciones se unirán a Adonái en aquel día”, resalta la expansión de la presencia de Elohím. Esta profecía se cumple en Yeshúa, quien es el Mishkán viviente (Juan 1:14) y en quien se derrama el Ruaj Hakodesh, permitiendo que Elohím more en los creyentes. La inclusión de las naciones (“Goyim”) en la adoración a Adonái es un tema mesiánico recurrente, que se ve realizado en la Kehiláh, donde judíos y gentiles son unidos en el Mesías. El “silencio, toda carne” antes de la manifestación de Adonái profetiza la reverencia ante la gloria de Yeshúa en Su segunda venida.

Notas de los primeros siglos: Los padres de la Kehiláh primitiva, como Ireneo de Lyon y Clemente de Alejandría, a menudo veían en las leyes del Antiguo Pacto tipologías que se cumplían en Yeshúa. La organización del sacerdocio y los levitas era interpretada como una sombra de la Iglesia, el cuerpo del Mesías, donde cada creyente tiene un llamado y un don espiritual. Las epístolas de Shaul (como Efesios 4) fueron fundamentales para desarrollar esta teología del cuerpo, mostrando cómo Yeshúa, la cabeza, distribuye dones para edificar a los santos y llevarlos a la madurez. La importancia de la unidad en el servicio, a pesar de la diversidad de dones, fue una enseñanza crucial para los primeros creyentes, especialmente ante las divisiones internas.

Aplicación Espiritual: La Aliyáh de Naso nos desafía a evaluar nuestro propio compromiso con el servicio a Elohím. ¿Estamos utilizando los dones que Él nos ha dado con diligencia y humildad para edificar la Kehiláh? Nos recuerda que cada tarea, por más “pesada” o “ligera” que parezca, es vital en el plan de Elohím. La necesidad de orden y supervisión en el Mishkán nos enseña la importancia del liderazgo espiritual y la rendición de cuentas en la Kehiláh. Finalmente, la visión de Zacarías nos da esperanza en el futuro, cuando la presencia de Elohím será universalmente reconocida y Su Reino se establecerá plenamente, con Yeshúa en el trono.

Anotaciones gramaticales, léxicas y Guematría:

• מִשְׁפְּחֹתָם (mishp’jotam): “sus familias”. El énfasis en las familias levíticas resalta la importancia del linaje y la herencia de las responsabilidades de servicio de generación en generación. En el Brit Hadasháh, esto se traduce en la “familia de Elohím”, donde la herencia es espiritual en el Mesías.
• שֵׁשֶׁת אֲלָפִים וּמָאתָיִם (sheshet alafim umatáim): “seis mil doscientos”. Este número específico para los Meraritas, sumado a los otros clanes, muestra la precisión divina en la planificación y la provisión de personal para el Mishkán.
• עֲבֹדַת מַשָּׂא וַעֲבֹדַת שָׁרֵת (avodat masá va’avodat sharét): “trabajo de carga y trabajo de ministro”. La distinción entre “carga” (física) y “ministrar” (servicio más general, a menudo referido al sacerdocio) resalta la dualidad de las responsabilidades levíticas: unas más físicas y otras más enfocadas en el servicio ritual y la asistencia. Esto se refleja en la diversidad de dones en la Kehiláh, donde algunos son más visibles y otros son fundamentales para el soporte.
• Guematría: La guematría del total de 22,500 levitas censados para el servicio no tiene un significado mesiánico directo obvio en sí misma, pero el número completo simboliza la completitud y la suficiencia de la provisión de Elohím para Su obra, un eco de la plenitud en Yeshúa y en Su cuerpo.

Punto 6. Análisis Profundo de la Aliyáh.

La Aliyáh 2 de Parashá Naso (Números 4:38-49) completa el censo de los levitas aptos para el servicio de transporte del Mishkán, centrándose específicamente en los hijos de Merari, y luego recapitulando el total de los censados de los tres clanes levíticos: Kehat, Gershon y Merari. Esta sección es una continuación directa de la Aliyáh 1, reforzando la meticulosa organización y el orden divino requeridos para el servicio del santuario.

Análisis y Comentario Judío y Mesiánico de la Aliyáh:

El pasaje comienza detallando el conteo de los hijos de Merari, quienes, al igual que los Gershonitas, debían tener entre 30 y 50 años para realizar su servicio activo (Números 4:42-43). La edad de 30 años se consideraba el umbral de la madurez para responsabilidades significativas, mientras que a los 50, se pasaba a un rol de supervisión o enseñanza. La tarea de los Meraritas, como se mencionó en la Aliyáh 1, era el transporte de los elementos más pesados del Mishkán: los tablones, las barras, las columnas y sus bases, así como las estacas y cuerdas del atrio (Números 4:31-32). Este trabajo exigía gran fuerza física y meticulosidad, ya que la estabilidad de toda la estructura dependía de su correcto manejo. El número de los hijos de Merari aptos para el servicio fue de seis mil doscientos (Números 4:44).

Los versículos finales de esta Aliyáh (4:46-49) proporcionan un resumen y un total general. Se establece que el número total de los levitas censados de los clanes de Kehat, Gershon y Merari, aptos para el “trabajo del servicio de carga y del servicio de ministro” (עֲבֹדַת מַשָּׂא וַעֲבֹדַת שָׁרֵת), era de veintidós mil quinientos. Este censo se realizó “según la palabra de Adonái” (Números 4:45), lo que enfatiza la autoridad divina detrás de esta organización. La inclusión de “servicio de ministro” (עֲבֹדַת שָׁרֵת) junto al “servicio de carga” (עֲבֹדַת מַשָּׂא) para el total de los levitas, subraya que su labor no era meramente física, sino que tenía un componente sagrado de ministración en el santuario.

Desde una perspectiva mesiánica, la Aliyáh 2 profundiza en la tipología del cuerpo del Mesías. La diversidad de roles dentro de los levitas, desde los que manejaban los objetos más sagrados hasta los que se ocupaban de la estructura, es una poderosa imagen de los diferentes dones y funciones dentro de la Kehiláh. Cada creyente, aunque tenga una función diferente, es esencial para la edificación y el testimonio del cuerpo de Yeshúa haMashíaj. La edad de servicio de 30 años para los levitas puede verse como una prefiguración del inicio del ministerio de Yeshúa, quien comenzó Su obra pública en la plenitud de Su madurez.

Haftaráh asociada a esta Aliyáh (Zacarías 2:10-13): La Haftaráh de Zacarías complementa la Aliyáh al enfatizar la promesa de Elohím de “habitar en medio” de Su pueblo. Los levitas facilitaban la morada de Elohím en el Mishkán; Zacarías profetiza una morada más expansiva, una que incluirá a “muchas naciones”. Esta es una clara conexión con el Mesías, quien es el Tabernáculo viviente (Juan 1:14) y en quien Elohím habita plenamente. La profecía de que Adonái Tz’va’ot ha “enviado” a uno es un eco del envío de Yeshúa al mundo. La visión de la inclusión de los Goyim (gentiles) en el pueblo de Elohím es un cumplimiento del propósito mesiánico, ya que Yeshúa vino a reconciliar a toda la humanidad con el Padre, uniendo a judíos y gentiles en un solo cuerpo. El llamado a “silencio” ante la manifestación de Adonái refuerza la reverencia ante la inminente gloria mesiánica.

Brit Hadasháh asociado a esta Aliyáh (Efesios 4:11-16): Este pasaje del Brit Hadasháh es el cumplimiento espiritual de la organización levítica. Shaul explica que Yeshúa haMashíaj, la cabeza del cuerpo, ha dado diferentes ministerios (apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros) para “perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo¹ del Mashíaj”. Así como los levitas eran los “obreros” del Mishkán, los creyentes, con sus dones, son los “obreros” del cuerpo de Yeshúa. La meta es alcanzar la “unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Elohím” y la “medida de la estatura de la plenitud del Mashíaj”. Esto resuena con la precisión y el propósito del censo levítico: no solo contar, sino capacitar para el servicio. La advertencia contra la inmadurez espiritual (“para que ya no seamos niños”) subraya la necesidad de madurez en el cuerpo de Yeshúa, al igual que la edad de 30 años era crucial para los levitas. La unidad del cuerpo, funcionando en amor bajo la dirección de Yeshúa, es el ideal, donde cada parte contribuye al crecimiento y a la manifestación de la gloria de Elohím.

Punto 7. Tema Más Relevante de la Aliyáh.

El tema más relevante de la Aliyáh 2 de Parashá Naso (Números 4:38-49) es la organización exhaustiva y la preparación del pueblo de Israel para el cumplimiento de su misión, a través del servicio diligente de los levitas, bajo la dirección divina. Este tema es fundamental en el contexto de la Toráh porque no solo detalla la culminación del censo levítico, sino que subraya la importancia del orden, la disciplina y la responsabilidad en el servicio a Elohím para que Su presencia pueda ser mantenida y transportada eficazmente. La Toráh presenta a Israel como una nación teocrática, donde cada miembro tenía un rol en el mantenimiento de la santidad del campamento y en el cumplimiento de la voluntad divina. El conteo de cada levita para su tarea específica enfatiza que Elohím no deja nada al azar y que valora la contribución individual dentro de la estructura comunitaria.

Este tema se relaciona con las enseñanzas y la obra de Yeshúa en el Brit Hadasháh de las siguientes maneras:

1. La Edificación del Cuerpo del Mesías: El modelo de los levitas organizados para el servicio del Mishkán es un poderoso precedente para la formación y el crecimiento de la Kehiláh. Efesios 4:11-16 (el pasaje del Brit Hadasháh) es un cumplimiento directo de este principio, ya que Yeshúa haMashíaj ha dado apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros “para perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo² del Mashíaj”³. Así como cada levita tenía su función para construir y transportar el Mishkán, cada creyente tiene un don para edificar el cuerpo espiritual de Yeshúa. La meta es la unidad y la madurez en el Mesías, reflejando el orden y la eficiencia con que los levitas operaban.
2. La Presencia de Elohím en Medio de Su Pueblo: La Haftaráh de Zacarías 2:10-13 proclama la promesa de Adonái: “Yo vengo y habitaré en medio de ti”⁴. El Mishkán era la morada terrenal de Elohím, y el servicio levítico garantizaba que esa morada fuera honrada. En Yeshúa, esta promesa se cumple de manera suprema: Él es la Palabra que “tabernaculizó” (habitó) entre nosotros (Juan 1:14). Además, a través de Yeshúa, Elohím habita en Su Kehiláh por medio del Ruaj Hakodesh. El servicio de los creyentes en el Brit Hadasháh, dotados de diversos dones, es la forma en que esta “habitación” divina se manifiesta y se expande, incluyendo a “muchas naciones”⁵.
3. Preparación para el Cumplimiento de la Promesa: La organización levítica en el desierto era una preparación crucial para la entrada a la Tierra Prometida y el establecimiento de la nación. De manera similar, la capacitación y el equipamiento de la Kehiláh a través de los dones ministeriales es una preparación para la consumación del Reino de Elohím. La madurez y la unidad del cuerpo del Mesías son fundamentales para que la voluntad de Elohím se cumpla en la tierra y para que se manifieste Su gloria.

Conexión temática con los Moedim de Elohím:

La conexión con los Moedim es intrínseca, ya que el servicio del Mishkán y la organización del pueblo eran fundamentales para la observancia de todas las festividades de Elohím.

• Pésaj y Shavuot: La movilización de los levitas se produce después de Pésaj y la recepción de la Toráh en Shavuot, preparando a Israel para su peregrinación. En el Brit Hadasháh, Yeshúa es el Cordero de Pésaj, y el derramamiento del Ruaj Hakodesh en Shavuot capacita a la Kehiláh para su servicio. La organización levítica establece un patrón para la vida de un pueblo redimido y empoderado para su viaje espiritual.
• Sucot: El Mishkán era una “cabaña” o morada temporal de Elohím. La cuidadosa gestión de su transporte y montaje por los levitas es un reflejo de la morada de Elohím en medio de Su pueblo. Sucot celebra esta morada y anticipa el tiempo en que Elohím morará permanentemente con Su pueblo en el Reino mesiánico, una realidad que se construye a través de la edificación del cuerpo del Mesías.

En síntesis, esta Aliyáh nos enseña que el servicio a Elohím requiere orden, diligencia y unidad en la diversidad, principios que encuentran su máxima expresión en Yeshúa haMashíaj y en Su Kehiláh, quienes están siendo preparados para la plena manifestación del Reino de Elohím.

Punto 8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah.

En la Aliyáh 2 de Parashá Naso (Números 4:38-49), la revelación de Yeshúa haMashíaj se manifiesta a través de los patrones de organización divina, la designación de roles y la preparación para la presencia de Elohím, que se cumplen y se expanden en Su persona y en Su cuerpo, la Kehiláh.

Profecías Mesiánicas y Reflexión:

Aunque no hay profecías mesiánicas explícitas en esta sección, el énfasis en el orden y el propósito divino del servicio levítico prefigura la perfección y el diseño del ministerio mesiánico de Yeshúa. La promesa de Elohím de habitar en medio de Su pueblo, como se ve en la Haftaráh, es una profecía de Su encarnación y de Su morada espiritual a través del Ruaj Hakodesh.

Métodos para descubrir al Mashíaj en esta Aliyáh:

• Tipos (Tipologías):
  • El Censo de los Levitas como Tipo de la Kehiláh: El detallado censo de los levitas para el servicio del Mishkán, y la asignación de tareas específicas a cada clan (Kehat, Gershon, Merari), tipifica la organización del cuerpo del Mesías, la Kehiláh. Así como cada levita tenía un rol indispensable para el santuario terrenal, cada creyente en Yeshúa tiene dones y un propósito único en el cuerpo espiritual de la Kehiláh (Efesios 4:11-16)⁶.
  • El Mishkán como Tipo de la Morada de Elohím: El Mishkán era el lugar de la presencia de Elohím en medio de Israel. Yeshúa es el cumplimiento de este tipo, siendo el verdadero Tabernáculo (“la Palabra se hizo carne y tabernaculizó entre nosotros” – Juan 1:14). Los levitas, al facilitar la movilidad del Mishkán, son una sombra del ministerio de Yeshúa que hace posible que la presencia de Elohím esté disponible para todos los creyentes.
• Sombras (Tzelalim):
  • El Servicio Levítico como Sombra del Ministerio del Mesías: El “trabajo del servicio de carga y del servicio de ministro” (עֲבֹדַת מַשָּׂא וַעֲבֹדַת שָׁרֵת) ⁷ de los levitas es una sombra del ministerio de Yeshúa, quien vino no para ser servido, sino para servir y dar Su vida en rescate por muchos (Marcos 10:45). Él llevó la carga más pesada, el pecado de la humanidad, y ministró con perfección.
  • La Edad de 30 Años: La edad de 30 años para el inicio del servicio levítico es una sombra del momento en que Yeshúa comenzó Su ministerio público (Lucas 3:23). Esto resalta la importancia de la madurez y la preparación divina en el cumplimiento del propósito de Elohím.
• Figuras y Patrones Redentores (Tavnitot):
  • El Patrón de la Organización Divina para el Servicio: El rigor con el que Elohím organiza el servicio del Mishkán (Números 4:49) ⁸ establece un patrón redentor. Elohím no es un Elohím de confusión, sino de orden. Este patrón se replica en la Kehiláh, donde Yeshúa, como la cabeza, coordina los diversos miembros para que trabajen en unidad para Su propósito redentor (1 Corintios 14:33).
• Nombres y Títulos Proféticos:
  • Adonái Tz’va’ot (יהוה צְבָאוֹת): En la Haftaráh, Zacarías 2:11 ⁹ usa este título, que significa “Adonái de los Ejércitos”. Este título profético se asocia con el poder y la soberanía de Elohím sobre todas las fuerzas celestiales y terrenales. Yeshúa es el Mesías que ejerce toda autoridad en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18), y es el Rey que viene al frente de Sus ejércitos (Apocalipsis 19:11-16).
• Análisis Lingüístico:
  • La palabra פָּקַד (pakad), que significa “contar” o “designar”, implica una supervisión y un propósito detrás del censo. Elohím no solo cuenta, sino que designa para un servicio específico. En Yeshúa, esta designación se amplía a todos los creyentes, a quienes Él llama y equipa para Su obra (Efesios 4:11-12)¹⁰.
• Cumplimientos Tipológicos en el Brit Hadasháh y Midrashim Mesiánicos:
  • El Brit Hadasháh en Efesios 4:11-16 ¹¹ explícitamente presenta a Yeshúa dando dones ministeriales a la Kehiláh para su crecimiento y madurez, “hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Elohím, a un hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud del Mashíaj”¹². Esta es la culminación del patrón de servicio y organización visto en los levitas.
  • La Haftaráh de Zacarías 2:10-13 ¹³ proclama que Elohím “vendrá y habitará” ¹⁴ en medio de Su pueblo y que “muchas naciones se unirán a Adonái”¹⁵. Este es un cumplimiento de la morada de Elohím en el Mishkán, ahora realizada a través de Yeshúa y la inclusión global de la Kehiláh. El “silencio, toda carne” ¹⁶ ante la manifestación de Adonái es una reverencia apropiada ante la gloria del Mesías.
• Paralelismos Temáticos:
  • Centralidad de la Presencia Divina: El Mishkán era el centro del campamento de Israel. El servicio levítico aseguraba su movilidad y santidad. En el Brit Hadasháh, Yeshúa es el centro del cuerpo de creyentes, y la Kehiláh está llamada a ser un lugar donde Su presencia sea manifestada y Su gloria proclamada.
  • Unidad y Diversidad: La diversidad de tareas entre los levitas, trabajando juntos para un propósito unificado, se refleja en la diversidad de dones en la Kehiláh, donde cada creyente contribuye a la edificación del cuerpo en amor.

En resumen, la Aliyáh 2 de Naso, con su enfoque en el censo y la organización del servicio levítico, junto con la Haftaráh y el pasaje del Brit Hadasháh, revela a Yeshúa haMashíaj como el cumplimiento de la morada de Elohím, el modelo de servicio perfecto, la fuente de los dones ministeriales y la cabeza de un cuerpo unificado que está siendo preparado para Su Reino venidero.

Punto 9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos.

La Aliyáh 2 de Parashá Naso, que completa el censo de los levitas para el servicio del Mishkán, ha sido interpretada y expandida en diversas fuentes judías, así como por la temprana comunidad mesiánica.

Midrashim Relevantes:

Los Midrashim a menudo buscan lecciones éticas y teológicas detrás de los detalles aparentemente mundanos del texto bíblico.

• Midrash Rabá Bamidbar 3:12: Este Midrash subraya la precisión del censo levítico, afirmando que incluso si un levita había sido contado para el servicio de un clan y luego se trasladaba a otro, siempre había un propósito divino en cada asignación. Esto resalta la providencia de Elohím y el valor de cada individuo en Su plan. Para el servicio del Mishkán, no había funciones insignificantes; cada rol era esencial. Esto se conecta con la idea de que cada creyente en el cuerpo del Mesías tiene un propósito específico.
• Midrash Tankhuma Bamidbar 4:10: Se comenta sobre la idea de “carga” (masá). Más allá de la carga física de transportar las partes del Mishkán, los Midrashim sugieren que los levitas también llevaban una carga espiritual: la responsabilidad de la santidad y la pureza del santuario. Esto se aplica al sacerdocio levítico en general, y por extensión, a la Kehiláh, que lleva la “carga” del testimonio de Yeshúa en el mundo.

Targumim que arrojan luz:

Los Targumim (traduciones arameas) proporcionan interpretaciones que a menudo aclaran el significado del texto o añaden un énfasis cultural o teológico de su época.

• Targum Onkelos y Targum Yonatán ben Uziel para Números 4:38-49 son bastante literales en su traducción de las listas de Meraritas y el resumen del censo. Sin embargo, su elección de palabras para describir el “servicio de carga y el servicio de ministro” (avodat masá va’avodat sharét) ¹⁷ reitera la distinción entre las responsabilidades físicas y las más orientadas a la ministración sacerdotal, lo que sugiere una jerarquía de roles, pero también la interconexión de todos ellos. El Targum Yonatán, en particular, puede realzar la solemnidad de esta enumeración, dado que cada número y cada grupo tenían un propósito sagrado.

Textos Fuentes y Apócrifos relacionados:

Aunque no hay textos apócrifos que aborden directamente la Aliyáh 2 de Naso, el contexto de la organización del templo y el sacerdocio se encuentra en otras obras:

• Libro de los Jubileos: Este texto apócrifo, influyente en el período del Segundo Templo, enfatiza la pureza y la santidad de los sacerdotes y levitas, y la importancia de seguir los mandatos divinos en el servicio. Aunque no detalla censos específicos como Naso, su insistencia en la separación y la rectitud para el sacerdocio refuerza el contexto cultural de la meticulosidad en el servicio a Elohím.
• Manuscritos del Mar Muerto (Rollos de Qumrán): Varios textos de Qumrán, como el “Reglamento de la Guerra” (1QM) o el “Documento de Damasco” (CD), describen la organización de la comunidad de Qumrán en términos militares o sacerdotales, con jerarquías y roles definidos para el servicio a Elohím. La disciplina y el orden en su vida comunitaria, aunque diferentes del servicio del Mishkán, reflejan el mismo valor de la organización divina para el cumplimiento de la voluntad de Elohím. Ellos se veían a sí mismos como un “templo espiritual” en oposición a la corrupción que percibían en el Templo de Jerusalén. Este paralelismo ayuda a entender cómo los principios de Naso fueron interpretados y aplicados en diferentes contextos antes de la llegada de Yeshúa.

Estas fuentes, tanto Midrashim como Targumim y textos del Segundo Templo, amplían nuestra comprensión de la Aliyáh 2 de Naso al mostrar cómo la tradición judía valoraba la precisión divina, la responsabilidad individual y la importancia del servicio organizado para mantener la santidad de la presencia de Elohím en medio de Su pueblo. Estos conceptos serían más tarde reinterpretados y cumplidos en la teología mesiánica del cuerpo de Yeshúa.

Punto 10. Mandamientos Encontrados o principios y valores.

La Aliyáh 2 de Parashá Naso (Números 4:38-49), al concluir el censo y las responsabilidades de los levitas, aunque no contiene mandamientos explícitos formulados como “harás” o “no harás” para todo Israel, establece principios y valores esenciales que son aplicables a la vida del creyente en Yeshúa haMashíaj.

1. Principio de Orden Divino y Organización: La meticulosa enumeración de los levitas y la asignación de roles específicos para el servicio del Mishkán, “según la palabra de Adonái”¹⁸, subraya el valor del orden y la organización en el servicio a Elohím. Elohím no opera en la confusión, sino con propósito y estructura.
   • Aplicación en el Brit Hadasháh: Este principio es fundamental para la Kehiláh. Efesios 4:11-16 ¹⁹ ilustra cómo Yeshúa ha dado dones ministeriales para organizar y equipar a los creyentes para la “obra del ministerio” y la “edificación del cuerpo del Mashíaj”²⁰. La Kehiláh debe funcionar con orden y propósito, con cada miembro contribuyendo según su don y rol, para que el cuerpo crezca y madure en amor.
2. Principio de Servicio Activo y Responsabilidad Individual: El censo identifica a cada levita apto para el servicio de “carga” y “ministro”²¹. Esto enfatiza que cada individuo es importante y tiene una responsabilidad específica en el servicio a Elohím y a Su morada.
   • Aplicación en el Brit Hadasháh: Cada creyente en Yeshúa es llamado al servicio (diakonía). Romanos 12:4-8 destaca que “tenemos muchos miembros en un solo cuerpo, pero no todos los miembros tienen la misma función”²². La responsabilidad individual en el uso de los dones espirituales es clave. No hay “espectadores” en la Kehiláh; todos están llamados a participar activamente en la obra del Reino.
3. Valor de la Madurez en el Ministerio: La restricción de edad (30 a 50 años) para el servicio activo levítico resalta la importancia de la madurez, la experiencia y la plenitud de facultades físicas y mentales para las tareas sagradas.
   • Aplicación en el Brit Hadasháh: Si bien la edad no es un factor limitante para el servicio espiritual, el principio de madurez es crucial. La meta de los dones ministeriales es que la Kehiláh no sea “niños, sacudidos y llevados por todo viento de doctrina” ²³, sino que crezca hacia la “estatura de la plenitud del Mashíaj”²⁴. El servicio efectivo en la Kehiláh a menudo requiere discernimiento, sabiduría y un carácter probado, que vienen con la madurez espiritual.
4. Principio de la Unidad en la Diversidad: La Aliyáh muestra cómo los diferentes clanes levíticos, con sus distintas tareas (Kehat, Gershon, Merari, cada uno con sus propias cargas), se unen para un propósito singular: el mantenimiento y transporte del Mishkán.
   • Aplicación en el Brit Hadasháh: Este es un tema central en el Nuevo Pacto. Efesios 4 enfatiza la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz, a pesar de la diversidad de dones y ministerios. La fuerza de la Kehiláh radica en que todos los miembros, aunque diferentes, funcionen armoniosamente como un solo cuerpo bajo Yeshúa, la cabeza.
5. Valor de la Fidelidad a la Dirección Divina: El censo y las responsabilidades se realizaron “según la palabra de Adonái”²⁵, lo que subraya la importancia de la obediencia y la fidelidad a las instrucciones de Elohím en el servicio.
   • Aplicación en el Brit Hadasháh: Los creyentes son llamados a servir a Yeshúa con fidelidad, siguiendo Su ejemplo y obedeciendo Sus mandamientos y la dirección del Ruaj Hakodesh. La verdadera eficacia en el ministerio proviene de la obediencia a la voluntad del Mesías.

Estos principios, aunque arraigados en el servicio del Mishkán, trascienden su contexto original para ofrecer una guía atemporal para la vida y el servicio en la Kehiláh, el cuerpo de Yeshúa haMashíaj.

Punto 11. Preguntas de Reflexión.

Aquí hay 5 preguntas para la Aliyáh 2 de Parashá Naso (Números 4:38-49) que invitan a la reflexión y al debate profundo:

1. Considerando el énfasis en la meticulosidad del censo y la asignación de tareas a los levitas, ¿qué podemos aprender sobre la importancia del orden y la estructura en el servicio a Elohím dentro de la Kehiláh actual?
2. La Aliyáh cierra con el total de los levitas censados para el servicio. ¿Cómo la idea de que Elohím “cuenta” y “designa” a cada siervo se relaciona con nuestra percepción de nuestro propio valor y propósito en el cuerpo del Mesías?
3. La Haftaráh (Zacarías 2:10-13) proclama la promesa de Elohím de “habitar en medio” de Su pueblo y de que “muchas naciones se unirán a Adonái”. ¿Cómo el servicio levítico en el Mishkán prefigura esta morada divina y la expansión global de la presencia de Elohím a través de Yeshúa haMashíaj?
4. El pasaje del Brit Hadasháh (Efesios 4:11-16) describe los dones ministeriales dados por Yeshúa para la edificación de la Kehiláh. ¿Cómo la diversidad de roles entre los levitas (Kehatitas, Gershonitas, Meraritas) es un patrón para entender la diversidad de dones en el cuerpo del Mesías, y cuál es la meta última de esta edificación?
5. ¿De qué manera el concepto de “madurez” para el servicio, simbolizado por la edad de 30 a 50 años para los levitas, nos interpela a buscar la madurez espiritual en nuestra vida y ministerio personal y colectivo en Yeshúa?

Punto 12. Resumen de la Aliyáh.

La Aliyáh 2 de la Parashá Naso (Números 4:38-49) culmina el censo de los levitas designados para el servicio del Mishkán, especificando las responsabilidades de los hijos de Merari y proporcionando un total general de todos los levitas aptos para el transporte del Tabernáculo. Los Meraritas, al igual que los Gershonitas y Kehatitas, debían tener entre 30 y 50 años para realizar su servicio activo, el cual consistía en mover los componentes más pesados del Mishkán, como los tablones, barras y bases. El pasaje enfatiza que todo este conteo y asignación de tareas se realizó “según la palabra de Adonái”²⁶, destacando el orden y la precisión divinos en la organización del campamento de Israel. El total de levitas censados para el servicio de carga y ministración fue de veintidós mil quinientos.

La aplicación en Mashíaj se revela en cómo esta meticulosa organización levítica sirve como una tipología del cuerpo de Yeshúa haMashíaj. Así como cada levita tenía un rol vital para el funcionamiento del Mishkán, cada creyente en Yeshúa recibe dones espirituales y es llamado a una función específica para la edificación de la Kehiláh, como se describe en Efesios 4:11-16²⁷. Los ministerios de apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros son dados por Yeshúa para perfeccionar a los santos y llevar a la Kehiláh a la “estatura de la plenitud del Mashíaj”²⁸. La Haftaráh de Zacarías 2:10-13 ²⁹ refuerza esto al profetizar la morada de Elohím en medio de Su pueblo y la inclusión de “muchas naciones”³⁰, lo que se cumple en la expansión de la presencia de Elohím a través de Yeshúa y Su Kehiláh global. En resumen, esta Aliyáh subraya la importancia del orden divino, la responsabilidad individual y la unidad en la diversidad del servicio para manifestar la gloria de Elohím, principios que Yeshúa encarna y que Su cuerpo está llamado a vivir.

Punto 13. Tefiláh de la Aliyáh.

Adonái Elohím Ejad, Te elevamos nuestra Tefiláh, agradecidos por Tu inquebrantable orden y Tu cuidado en cada detalle de Tu plan. Así como contaste y asignaste a los levitas sus responsabilidades para el Mishkán, reconociendo el valor de cada uno en el servicio, Te pedimos que nos reveles y nos capacites para el propósito único que nos has dado en el cuerpo de Yeshúa haMashíaj.

Te agradecemos, Yeshúa, por los dones ministeriales que has entregado a Tu Kehiláh, para que seamos perfeccionados en la obra de Tu servicio y para que crezcamos juntos hacia Tu plenitud. Ayúdanos a comprender que cada función, por pequeña que parezca, es vital y sagrada. Que no haya orgullo ni desánimo, sino que cada uno sirva con diligencia y amor, contribuyendo a la edificación de Tu cuerpo.

Ruaj Hakodesh, guíanos para vivir en unidad y madurez espiritual, no siendo niños inestables, sino firmes en la verdad de Tu palabra. Que nuestra vida, organizada por Tu mano divina, refleje Tu santidad y atraiga a las naciones a conocerte. Que se cumpla la profecía de que Tú habitarás en medio de nosotros y que muchos vendrán a ser Tu pueblo. Que toda carne guarde silencio en reverencia ante Tu inminente manifestación gloriosa. Amén.

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