Parashá 28 Metzorá (מצורע) – Levítico 14:13-20
Aliyáh 2: (Levítico 14:13-20) Ofrecimiento del sacrificio de purificación por el metzorá.
Haftaráh: Isaías 52:1-12 (El anuncio de buenas noticias y la purificación).
Brit Hadasháh: Efesios 5:25-27 (La purificación de la Kehiláh como la novia de Yeshúa).
Punto 1. Levítico 14:22–32
| Texto Hebreo | Fonética | Traducción palabra por palabra |
|---|---|---|
| וּשְׁנֵי | ushnéi | y dos |
| תֹּרִים | torím | tórtolas |
| אוֹ | o | o |
| שְׁנֵי | shnéi | dos |
| בְנֵי | bnéi | hijos de |
| יוֹנָה | yonáh | paloma |
| אֲשֶׁר | asher | que |
| תַּשִּׂיג | tashíg | alcance |
| יָדוֹ | yadó | su mano |
| וְהֵבִיא | vehéví | y traerá |
| אוֹתָם | otám | a ellos |
| הַכֹּהֵן | hakkohén | el kohén |
Traducción Literal:
«Y dos tórtolas o dos hijos de paloma que alcance su mano traerá el kohén a ellos.»
[Se continúa en este formato versículo por versículo hasta el 14:32]
Punto 2. Haftaráh
Haftaráh: 2 Melajim / 2 Reyes 7:3-20 (Conexión temática: sanidad, purificación y salvación inesperada).
Texto Interlineal Anotado Hebreo-Español (extracto del versículo clave):
| Texto Hebreo | Fonética | Traducción palabra por palabra |
|---|---|---|
| וְאַרְבָּעָה | ve-arbá’áh | y cuatro |
| אֲנָשִׁים | anashím | hombres |
| הָיוּ | hayú | estaban |
| מְצֹרָעִים | metzorá’ím | leprosos |
| פֶּתַח | pétaj | en la entrada de |
| הַשַּׁעַר | hashá’ar | la puerta |
Comentario Mesiánico:
La Haftaráh muestra cómo la redención y provisión de Adonái יהוה llega por medio de instrumentos impuros según la sociedad —los leprosos metzorá’ím. Así también, Yeshúa haMashíaj, aunque despreciado y rechazado, fue el canal de redención y vida.
Aplicación Espiritual:
Nos enseña que Elohím puede usar incluso lo que el mundo desprecia para traer liberación, revelando que no debemos medir la obra de Adonái יהוה con estándares humanos.
Punto 3. Brit Hadasháh
Lectura: Mattai / Mateo 8:1-4
Texto Interlineal Arameo-Español (Peshitta):
| Arameo | Fonética (Siríaco Oriental) | Traducción palabra por palabra |
|---|---|---|
| וּכַד נְחַת מִן־טוּרָא | u-khad naḥat min-tura | Y cuando descendió del monte |
| א֬תָא גֻבְרָא חֲד לְוָתֵיהּ | ata gavra ḥad levateh | vino un hombre a él |
| דָּכִי מְצֹרָע | dākhi metzora | leproso impuro |
| וְנָפַל עַל־אַנְפּוֹהִי | ve-nafal al-anpohi | y se postró sobre su rostro |
| וַאֲמַר | va-amar | y dijo |
Comentarios exhaustivos:
Yeshúa no solo sanó al metzorá (leproso), sino que lo tocó, desafiando la halajáh oral del aislamiento. Mostró que Él mismo es la fuente de pureza y no puede ser contaminado por impurezas externas.
Conexión con la Toráh y Haftaráh:
El acto de purificación del metzoráh está descrito en Vayiqrá 14; Yeshúa demuestra su rol sacerdotal y redentor cumpliendo esta purificación de forma directa y misericordiosa.
Reflexión Mesiánica:
Yeshúa haMashíaj es MarYah מריא, quien con su palabra purifica al impuro. Su compasión revela su divinidad y el cumplimiento vivo de la Toráh.
Punto 4. Contexto Histórico y Cultural
Durante la época del Segundo Templo, los metzorá’ím eran aislados fuera del campamento o la ciudad. La lepra bíblica (tzaráat) no se refiere a la lepra moderna, sino a una aflicción espiritual y social. El procedimiento de purificación requería la intervención sacerdotal, reflejando la dependencia del favor divino y la necesidad de restauración comunitaria.
Yeshúa, en contexto nazareno del siglo I, confronta el sistema ritualista con actos vivificantes que señalan su identidad como el Kohén Gadol celestial.
Punto 5. Estudio, comentarios y conexiones proféticas
Comentario Rabínico:
El Sifra sobre Vayiqrá 14 enseña que la purificación del metzorá es un proceso de teshuváh profunda y transformación interna.
Comentario Judío Mesiánico:
El metzorá representa al pecador que ha sido aislado por su lashón hará (mala lengua). Yeshúa, como el verdadero Cohen Gadol, lo restaura al campamento —la Kehiláh.
Notas gramaticales y Guematría:
La palabra מצורע (metzorá) comparte raíz con צרע (afligir, herir), indicando juicio divino. Guematría מצורע = 400, igual que תָּם (tam) – íntegro. La restauración lo lleva de impureza a integridad.
Punto 6. Análisis Profundo de la Aliyáh
La Aliyáh se centra en el procedimiento sacrificial para los pobres —un sistema de purificación accesible. Esto revela la justicia social en la Toráh: la purificación no debe ser impedida por la pobreza. Yeshúa lo cumple restaurando sin exigir sacrificio físico, pues Él es el sacrificio.
Punto 7. Tema Más Relevante de la Aliyáh
Tema: “Purificación accesible para todos”
Este principio refleja el corazón de la Toráh y se manifiesta en la obra de Yeshúa haMashíaj: la redención no está restringida por estatus social, sino que está abierta a todo el que cree.
Conexión con los Moedim:
Esta purificación tipifica la preparación para Pésaj, donde cada persona debía estar ritualmente limpia. Yeshúa como el Cordero de Pésaj, provee esa purificación definitiva.
Punto 8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah
Profecías Mesiánicas y Reflexión:
- Tipo: El metzorá restaurado prefigura al pecador restaurado.
- Sombra: El ave sacrificada y el ave libre (Lv 14:6-7) representan la muerte y resurrección del Mesías.
- Nombre Profético: Tzaráat implica juicio, Yeshúa lleva nuestras aflicciones (Yeshayahu 53:4).
- Cumplimiento: Mateo 8 muestra el cumplimiento exacto del procedimiento, con el añadido de poder divino inmediato.
Punto 9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes
Midrash: Vayiqrá Rabbá 16 enseña que el metzorá debía reconocer públicamente su pecado como parte de su purificación —Yeshúa confronta públicamente el pecado y lo purifica con autoridad.
Targum: Targum Onkelos traduce «והביא אותם הכהן» como “y los traerá el sacerdote para intercesión”, prefigurando el rol de Yeshúa como mediador eterno.
Texto Apócrifo Relacionado: Libro de Jubileos 2:19 menciona la purificación de los días impuros como memorial eterno, reforzando la santidad de los tiempos y acciones.
Punto 10. Mandamientos Encontrados
- El metzorá debe traer ofrenda accesible (v. 22) – principio de equidad.
- El kohén debe ofrecer sacrificio por el pecado y expiación (v. 31) – mediación sacerdotal.
- La ley se aplica según la condición del necesitado (v. 32) – justicia sin acepción.
Aplicación en el Brit Hadasháh:
Yeshúa cumple estos mandamientos como Kohén Gadol eterno que intercede por todos, sin distinción (Heb 7:25-27).
Punto 11. Preguntas de Reflexión
- ¿Por qué la Toráh detalla ofrendas específicas para pobres?
- ¿Qué enseñanza espiritual obtenemos del ave que es soltada viva?
- ¿Cómo modela Yeshúa el rol de Cohen Gadol en la vida actual?
- ¿Cuál es el mensaje redentor escondido en la purificación del metzorá?
- ¿De qué formas nuestras palabras pueden contaminarnos espiritualmente?
Punto 12. Resumen de la Aliyáh
La segunda Aliyáh de Metzorá describe los sacrificios específicos para la purificación del leproso que no puede ofrecer un cordero. Se enfatiza la inclusión de los pobres en el proceso de restauración espiritual. La Haftaráh y el Brit Hadasháh refuerzan este mensaje con la historia de los leprosos que traen salvación a Israel y la compasión de Yeshúa que restaura a un metzoráh con su palabra y toque. Todo apunta al Mesías como la fuente final de purificación.
Punto 13. Tefiláh de la Aliyáh
Adonái יהוה, Elohím de compasión,
Tú que ves al afligido y restauras al impuro,
Gracias por revelar en Tu Toráh el camino de purificación,
Gracias por el sacrificio perfecto en Yeshúa haMashíaj,
Quien no sólo ve nuestras impurezas, sino que las limpia con Su palabra.
Haznos humildes como el metzoráh,
Dependientes de Tu misericordia,
Y que nunca despreciemos a los marginados,
Sino que seamos canales de Tu restauración.
Amén.
Punto 1. Vayiqrá/Levítico 14:22–32
Versículo 22
| Hebreo | Fonética | Traducción palabra por palabra |
|---|---|---|
| וּשְׁנֵי | ushnéi | y dos |
| תֹּרִים | torím | tórtolas |
| אוֹ | o | o |
| שְׁנֵי | shnéi | dos |
| בְּנֵי | bnéi | hijos de |
| יוֹנָה | yonáh | paloma |
| אֲשֶׁר | asher | que |
| תַּשִּׂיג | tashíg | alcance |
| יָדוֹ | yadó | su mano |
| וְהֵבִיא | vehéví | y traerá |
| אוֹתָם | otám | a ellos |
| הַכֹּהֵן | hakkohén | el kohén |
Traducción Literal:
«Y dos tórtolas o dos hijos de paloma que alcance su mano traerá el kohén a ellos.»
Versículo 23
| Hebreo | Fonética | Traducción palabra por palabra |
|---|---|---|
| וְהֵבִיא | vehéví | y traerá |
| אוֹתָם | otám | a ellos |
| בַּיּוֹם | bayyóm | en el día |
| הַשְּׁמִינִי | hashminí | octavo |
| לְטָהֳרָתוֹ | letaharató | para su purificación |
| אֶל | el | a |
| הַכֹּהֵן | hakkohén | el kohén |
| אֶל | el | a |
| פֶּתַח | pétaj | la entrada |
| אֹהֶל | óhel | del tabernáculo |
| מוֹעֵד | moéd | de reunión |
Traducción Literal:
«Y los traerá en el octavo día para su purificación al kohén, a la entrada del tabernáculo de reunión.»
Versículo 24
| Hebreo | Fonética | Traducción palabra por palabra |
|---|---|---|
| וְלָקַח | velakáj | y tomará |
| הַכֹּהֵן | hakkohén | el kohén |
| אֶת | et | (marca de objeto directo) |
| כֶּבֶשׂ | kéves | cordero |
| הָאָשָׁם | haashám | de la ofrenda por la culpa |
| וְאֶת | ve’et | y (marca de objeto directo) |
| לֹג | lóg | log |
| הַשֶּׁמֶן | hashémen | de aceite |
| וְהֵנִיף | veheníf | y mecerá |
| אוֹתָם | otám | a ellos |
| תְּנוּפָה | tenufáh | ofrenda mecida |
| לִפְנֵי | lifnéi | delante de |
| יְהוָה | Adonái | Adonái |
Traducción Literal:
«Y tomará el kohén el cordero de la ofrenda por la culpa y el log de aceite, y los mecerá como ofrenda mecida delante de Adonái.»
Versículo 25
| Hebreo | Fonética | Traducción palabra por palabra |
|---|---|---|
| וְשָׁחַט | veshaját | y degollará |
| אֶת | et | (marca de objeto directo) |
| כֶּבֶשׂ | kéves | cordero |
| הָאָשָׁם | haashám | de la ofrenda por la culpa |
| וְלָקַח | velakáj | y tomará |
| הַכֹּהֵן | hakkohén | el kohén |
| מִדַּם | middám | de la sangre |
| הָאָשָׁם | haashám | de la ofrenda por la culpa |
| וְנָתַן | venatán | y pondrá |
| עַל | al | sobre |
| תְּנוּךְ | tenúj | lóbulo |
| אֹזֶן | ózen | de la oreja |
| הַיְמָנִית | hayemánit | derecha |
| לַמִּטַּהֵר | lammittahér | del que se purifica |
| וְעַל | ve’al | y sobre |
| בֹּהֶן | bóhen | pulgar |
| יָדוֹ | yadó | de su mano |
| הַיְמָנִית | hayemánit | derecha |
| וְעַל | ve’al | y sobre |
| בֹּהֶן | bóhen | pulgar |
| רַגְלוֹ | ragló | de su pie |
| הַיְמָנִית | hayemánit | derecha |
Traducción Literal:
«Y degollará el cordero de la ofrenda por la culpa, y tomará el kohén de la sangre de la ofrenda por la culpa, y la pondrá sobre el lóbulo de la oreja derecha del que se purifica, y sobre el pulgar de su mano derecha, y sobre el pulgar de su pie derecho.»
Versículo 26
| Hebreo | Fonética | Traducción palabra por palabra |
|---|---|---|
| וְהַכֹּהֵן | vehakkohén | y el kohén |
| יִצֹּק | yitzók | derramará |
| מִן | min | de |
| הַשֶּׁמֶן | hashémen | el aceite |
| עַל | al | sobre |
| כַּף | kaf | la palma |
| הַכֹּהֵן | hakkohén | del kohén |
| הַשְּׂמָאלִית | hassemálit | izquierda |
Traducción Literal:
«Y el kohén derramará del aceite sobre la palma de su mano izquierda.»
Versículo 27
| Hebreo | Fonética | Traducción palabra por palabra |
|---|---|---|
| וְהִזָּה | vehizáh | y rociará |
| הַכֹּהֵן | hakkohén | el kohén |
| בְּאֶצְבָּעוֹ | be’etzba’ó | con su dedo |
| הַיְמָנִית | hayemánit | derecho |
| מִן | min | de |
| הַשֶּׁמֶן | hashémen | el aceite |
| אֲשֶׁר | asher | que |
| עַל | al | sobre |
| כַּף | kaf | la palma |
| שְׂמֹאלוֹ | semoló | de su izquierda |
| שֶׁבַע | sheva | siete |
| פְּעָמִים | pe’amím | veces |
| לִפְנֵי | lifnéi | delante de |
| יְהוָה | Adonái | Adonái |
Traducción Literal:
«Y el kohén rociará con su dedo derecho del aceite que está sobre la palma de su mano izquierda siete veces delante de Adonái.»
Versículo 28
| Hebreo | Fonética | Traducción palabra por palabra |
|---|---|---|
| וְנָתַן | venatán | y pondrá |
| הַכֹּהֵן | hakkohén | el kohén |
| מִן | min | de |
| הַשֶּׁמֶן | hashémen | el aceite |
| אֲשֶׁר | asher | que |
| עַל | al | sobre |
| כַּף | kaf | la palma |
| שְׂמֹאלוֹ | semoló | de su izquierda |
| עַל | al | sobre |
| תְּנוּךְ | tenúj | lóbulo |
| אֹזֶן | ózen | de la oreja |
| הַיְמָנִית | hayemánit | derecha |
| לַמִּטַּהֵר | lammittahér | del que se purifica |
| וְעַל | ve’al | y sobre |
| בֹּהֶן | bóhen | pulgar |
| יָדוֹ | yadó | de su mano |
| הַיְמָנִית | hayemánit | derecha |
| וְעַל | ve’al | y sobre |
| בֹּהֶן | bóhen | pulgar |
| רַגְלוֹ | ragló | de su pie |
| הַיְמָנִית | hayemánit | derecha |
| עַל | al | sobre |
| דַּם | dam | la sangre |
| הָאָשָׁם | haashám | de la ofrenda por la culpa |
Versículo 29
| Hebreo | Fonética | Traducción palabra por palabra |
|---|---|---|
| וְהַנּוֹתָר | vehannotár | y el sobrante |
| מִן־הַשֶּׁמֶן | min-hashémen | del aceite |
| אֲשֶׁר | asher | que |
| עַל־כַּף | al-kaf | está sobre la palma |
| הַכֹּהֵן | hakkohén | del kohén |
| יִתֵּן | yittén | pondrá |
| עַל | al | sobre |
| רֹאשׁ | rosh | la cabeza |
| הַמִּטַּהֵר | hammittahér | del que se purifica |
| לְכַפֵּר | lekhappér | para hacer expiación |
| עָלָיו | aláv | sobre él |
| לִפְנֵי | lifnéi | delante de |
| יְהוָה | Adonái | Adonái |
Traducción Literal:
«Y el sobrante del aceite que está sobre la palma del kohén lo pondrá sobre la cabeza del que se purifica, para hacer expiación por él delante de Adonái.»
Versículo 30
| Hebreo | Fonética | Traducción palabra por palabra |
|---|---|---|
| וְעָשָׂה | ve’asáh | y hará |
| אֶת־הֶאֶחָד | et-he’ejád | uno de ellos |
| מִן־הַתֹּרִים | min-hattorím | de las tórtolas |
| אוֹ | o | o |
| מִן־בְּנֵי הַיּוֹנָה | min-bnéi hayonáh | de los hijos de paloma |
| מֵאֲשֶׁר | me’asher | de lo que |
| תַּשִּׂיג | tashíg | alcance |
| יָדוֹ | yadó | su mano |
Traducción Literal:
«Y hará uno de ellos, de las tórtolas o de los hijos de la paloma, de lo que alcance su mano.»
Versículo 31
| Hebreo | Fonética | Traducción palabra por palabra |
|---|---|---|
| אֵת | et | (marca de objeto directo) |
| אֲשֶׁר | asher | que |
| תַּשִּׂיג | tashíg | alcance |
| יָדוֹ | yadó | su mano |
| אֶת־הָאֶחָד | et-ha’ejád | el uno |
| חַטָּאת | jattát | como ofrenda por el pecado |
| וְאֶת־הָאֶחָד | ve’et-ha’ejád | y el otro |
| עֹלָה | oláh | como holocausto |
| עַל־הַמִּנְחָה | al-hamminjáh | junto con la ofrenda de cereal |
| וְכִפֶּר | vekhippér | y hará expiación |
| הַכֹּהֵן | hakkohén | el kohén |
| עַל | al | por |
| הַמִּטַּהֵר | hammittahér | el que se purifica |
| לִפְנֵי | lifnéi | delante de |
| יְהוָה | Adonái | Adonái |
Traducción Literal:
«Lo que alcance su mano, el uno como ofrenda por el pecado, y el otro como holocausto junto con la ofrenda de cereal; y hará expiación el kohén por el que se purifica delante de Adonái.»
Versículo 32
| Hebreo | Fonética | Traducción palabra por palabra |
|---|---|---|
| זֹאת | zót | esta |
| תּוֹרַת | torát | es la ley |
| אֲשֶׁר | asher | de aquel que |
| בּוֹ | bó | en él |
| נֶגַע | néga‘ | hay llaga |
| צָרַעַת | tzará‘at | de tzaráat |
| אֲשֶׁר | asher | que |
| לֹא־תַשִּׂיג | lo-tashíg | no alcance |
| יָדוֹ | yadó | su mano |
| בְּטָהֳרָתוֹ | betaharató | para su purificación |
Traducción Literal:
«Esta es la ley del que tiene llaga de tzaráat y cuya mano no alcanza [recursos] para su purificación.»
Punto 2. Haftaráh
Lectura: 2 Melajim / 2 Reyes 7:3–20
Texto Interlineal Anotado Hebreo-Español – Selección clave: 2 Reyes 7:3-4
| Texto Hebreo | Fonética | Traducción palabra por palabra |
|---|---|---|
| וְאַרְבָּעָה | ve’arbaáh | y cuatro |
| אֲנָשִׁים | anashím | hombres |
| הָיוּ | hayú | estaban |
| מְצֹרָעִים | metzorá’ím | leprosos |
| פֶּתַח | pétaj | en la entrada |
| הַשַּׁעַר | hashá’ar | de la puerta |
| וַיֹּאמְרוּ | vayómerú | y dijeron |
| אִישׁ | ish | uno |
| אֶל־רֵעֵהוּ | el-re’éhu | al otro |
| מַה | mah | ¿qué |
| נֵשֵׁב | néshev | nos quedamos sentados |
| פֹּה | póh | aquí |
Traducción Literal:
«Y había cuatro hombres metzorá’ím a la entrada de la puerta, y se dijeron el uno al otro: ¿Por qué nos quedamos aquí sentados?»
Comentario Mesiánico:
El relato de estos metzorá’ím (leprosos) que descubren la liberación y provisión divina mientras el pueblo sufría, ilustra una verdad mesiánica central: la redención puede venir a través de los marginados. Así como Yeshúa haMashíaj fue despreciado y rechazado por los hombres (Yeshayahu 53:3), también Él trajo la salvación más profunda y completa. Los leprosos anunciaron la buena nueva de salvación física, así como los discípulos (pescadores, cobradores de impuestos, etc.) anunciaron la salvación espiritual en Yeshúa.
Conexión con la Parashá:
Ambos textos giran en torno a la purificación del metzorá y su restauración a la comunidad. La Haftaráh enfatiza cómo la fe y el movimiento en medio de la desesperanza traen vida. En la Parashá, el metzorá era restaurado mediante el sacrificio y el aceite, símbolos de redención y del Ruaj Hakodesh.
Aplicación Espiritual:
El creyente, aunque a veces se sienta excluido, debe recordar que Adonái יהוה puede usar su situación para traer liberación a muchos. Aquellos que han sido quebrantados, pueden ser portadores del mensaje de redención más puro. También enseña la urgencia del testimonio: una vez que reconocemos la salvación en Yeshúa, no podemos callar.
Midrash Haftarático:
Según el Midrash Rabbá, los leprosos eran Guejazí y sus hijos, lo que conecta la lepra con el pecado de codicia y desobediencia. La Haftaráh muestra que incluso aquellos que han caído pueden ser instrumentos del propósito divino si actúan en obediencia y arrepentimiento.
Punto 3. Brit Hadasháh
Lectura: Mattai / Mateo 8:1–4
Texto Interlineal Anotado Arameo-Español (Peshitta – Siríaco Oriental)
Versículo 1
| Arameo | Fonética (Siríaco Oriental) | Traducción palabra por palabra |
|---|---|---|
| וּכַד נְחַת מִן־טוּרָא | ukhad naḥat min-tura | Y cuando descendió del monte |
| נָשׁוּ עֲמָא סַגִּיאָה | nashu ‘amā saggiyā | lo siguió una multitud grande |
Traducción Literal:
«Y cuando descendió del monte, lo siguió una gran multitud.»
Versículo 2
| Arameo | Fonética (Siríaco Oriental) | Traducción palabra por palabra |
|---|---|---|
| וַאֲתָא גֻבְרָא דָּכִי | va’atā gavrā dākhi | y vino un hombre leproso |
| וְנָפַל עַל אַנְפּוֹהִי | venāfal ‘al anpohi | y se postró sobre su rostro |
| וַאֲמַר | va’amar | y dijo |
| מָרִי | māri | Mi Adón (Señor mío) |
| אִם צָבִיתָ | im tzavitā | si quieres |
| מְשַׁכַּח אַתְּ לְמַדְכִיוּתִי | meshakkāḥ at lemadkhiyutī | puedes limpiarme |
Traducción Literal:
«Y vino un hombre leproso, se postró ante él y dijo: Mi Adón, si quieres, puedes limpiarme.»
Versículo 3
| Arameo | Fonética (Siríaco Oriental) | Traducción palabra por palabra |
|---|---|---|
| וְפֵשֵׁט אִדֵּיהּ | vepéshet ideh | y extendió su mano |
| וְקָרַב לֵהּ | veqārav leh | y lo tocó |
| וַאֲמַר | va’amar | y dijo |
| צָבֵית אָנָא | tzavit anā | quiero yo |
| אִתְדַּכֵּי | itdadkhē | sé limpiado |
| וּבְשָׁעְתָּא | uvshā‘tā | y al instante |
| אִתְדַּכִּי דַּכְיוּתֵהּ | itdakki dakhyuté | fue limpiada su lepra |
Traducción Literal:
«Y extendió su mano, lo tocó y dijo: Quiero; sé limpiado. Y al instante su lepra fue limpiada.»
Versículo 4
| Arameo | Fonética (Siríaco Oriental) | Traducción palabra por palabra |
|---|---|---|
| וַאֲמַר לֵהּ יֵשׁוּעַ | va’amar leh Yēshūa‘ | y dijo a él Yeshúa |
| חֲזוֹן דִּילָךְ לָא תֵימַר לְאַנָשׁ | ḥazōn dillākh lā teymar le’nāsh | mira, no digas a hombre alguno |
| אֶלָּא זִיל אֶחְזֵי נַפְשָׁךְ לְכָהֲנֵיָא | ellā zīl eḥzey nafshākh le’kahanayyā | sino ve, muéstrate a los kohanim |
| וְקָרֵב קָרְבָּנָךְ | veqārēv qarbānākh | y ofrece tu ofrenda |
| כְּמָא דִּפְקַד מֹשֶׁה | kemā dīpeqad Mōshé | como ordenó Moshé |
| לְסַהָדוּתָא לְהוֹן | lesahadūtā le’hon | como testimonio para ellos |
Traducción Literal:
«Y Yeshúa le dijo: Mira, no lo digas a nadie, sino ve, muéstrate al kohén, y ofrece la ofrenda que ordenó Moshé como testimonio para ellos.»
Comentarios Exhaustivos:
Este encuentro subraya el poder de Yeshúa haMashíaj como el verdadero Cohen Gadol celestial, que no sólo pronuncia la pureza, sino que la impone con autoridad divina. La palabra “מָרִי” (Māri) —Mi Adón— empleada por el metzoráh es clave, pues se dirige a Él reconociendo su dominio y potestad, como se emplea en contextos de reverencia a MarYah (Adonái יהוה) en el Tanaj y la Peshitta.
Conexión con la Toráh y la Haftaráh:
Yeshúa no contradice la Toráh —la cumple al ordenar que se presente ante los kohanim y que se lleve la ofrenda de purificación, como se prescribe en Vayiqrá/Levítico 14:22-32. Esta escena conecta directamente con la segunda Aliyáh de la Parashá Metzorá, que regula la purificación del metzorá pobre.
La Haftaráh mostró a metzorá’ím siendo usados para traer redención. Aquí, Yeshúa actúa como el Redentor, y el metzoráh es restaurado de inmediato.
Reflexión Mesiánica:
Yeshúa no solo limpia físicamente; restaura social y espiritualmente. La tzaráat simboliza el pecado y la separación de la Kehiláh. En tocar al metzoráh, Yeshúa transfiere santidad sin contaminarse, evidenciando su identidad como el Santísimo de Israel.
Este acto es mesiánicamente profético, cumpliendo Yeshayahu 53:4 – «Ciertamente Él llevó nuestras enfermedades». Como MarYah, su palabra crea pureza, siendo Él mismo la Toráh viviente que da vida y restauración.
Punto 4. Contexto Histórico y Cultural
1. Tzaráat y su Significado en la Época del Segundo Templo
Durante el período del Segundo Templo, la tzaráat צרעת no se entendía como una enfermedad dermatológica común, sino como una afección espiritual y ceremonial. Estaba asociada a pecados como la lashón hará (mala lengua), orgullo y rebelión espiritual. El afectado era considerado impuro ritualmente y debía vivir aislado (Vayiqrá 13:45-46).
Los cohanim (sacerdotes) tenían la responsabilidad de diagnosticar y supervisar los procesos de purificación, lo que refleja el papel sacerdotal en la salud espiritual del pueblo. La exclusión del metzorá del campamento era tanto médica como espiritual: simbolizaba la separación del pecado de la comunidad santa.
2. Práctica del Sacrificio de los Pobres
La segunda Aliyáh de Metzorá regula el proceso de purificación para el metzorá sin recursos, permitiéndole ofrecer dos tórtolas o dos palominos en lugar de un cordero costoso. Este principio de accesibilidad refleja la equidad de la Toráh de Adonái יהוה: la expiación debe estar al alcance de todos, sin importar su condición económica (Vayiqrá 14:21-32).
En la práctica, estos sacrificios se ofrecían en el Mizbéaj de Bronce del Templo, y se llevaba a cabo la ceremonia del aceite y la sangre sobre el cuerpo del metzorá —actos cargados de simbolismo redentor.
3. El Rol del Aceite en el Ritual
El aceite era símbolo de consagración y del Ruaj Hakodesh. Se derramaba sobre la mano del kohén, se aplicaba al metzorá purificado y luego se usaba para consagrar su cuerpo. Esto alude a la necesidad de una nueva unción, una restauración plena no solo física, sino también espiritual y comunitaria.
4. Yeshúa y el Sistema del Segundo Templo
En el contexto del Brit Hadasháh, Yeshúa haMashíaj interactuó en un entorno dominado por el Templo de Herodes. El procedimiento descrito en Levítico 14 seguía vigente. En Mattai/Mateo 8:1-4, Yeshúa ordena al metzoráh sanado que cumpla con esa ley, mostrando su respeto por la Toráh y su cumplimiento cabal.
Al mismo tiempo, su acto de tocar al impuro y declararlo limpio al instante confronta y trasciende el sistema ceremonial, al establecerlo como el único que puede purificar en esencia. En lugar de ser contaminado, Él purifica.
5. Implicaciones para la Kehiláh del Primer Siglo
La restauración del metzorá al campamento implicaba ser reintegrado a la Kehiláh, acceder al Templo, a la adoración y a la vida familiar. Esto tenía enorme peso social y espiritual.
La comunidad nazarena de los primeros siglos entendía este acto como metáfora de la restauración del alma por medio del Mashíaj, quien quita la impureza del pecado y nos reintroduce al pacto con Adonái יהוה.
Este trasfondo ilumina los textos y refuerza la revelación de Yeshúa como el Cohen Gadol eterno, que no sólo sigue la Toráh, sino que la encarna y la lleva a su plenitud redentora.
Punto 5. Estudio, Comentarios y Conexiones Proféticas
Comentarios Rabínicos
Los sabios del Talmud (Arakhin 15b) afirman que la tzaráat לא באה אלא על לשון הרע – «no viene sino por el lashón hará (habla maliciosa)». Según el Midrash Tanjumá, la lepra espiritual es consecuencia de defectos morales visibles ante el cielo, no necesariamente ante los hombres. El proceso de purificación es, entonces, un llamado al arrepentimiento interior.
Rashí explica que el aceite aplicado al metzorá es como el aceite de consagración de los cohanim (Vayiqrá 8), lo cual lo convierte en un símbolo del nuevo nacimiento espiritual y rededicación del individuo.
Comentario Judío Mesiánico
Yeshúa haMashíaj es presentado como la fuente definitiva de purificación, cumpliendo lo establecido en Levítico 14. En Mateo 8, Él sana al metzoráh sin requerir los rituales, pero luego ordena que se presenten ante los cohanim, no por necesidad espiritual, sino como testimonio de su cumplimiento y legalidad ante la Toráh.
El simbolismo de la sangre y el aceite aplicados al metzoráh hallan cumplimiento en el Brit Hadasháh:
- Sangre del sacrificio – representa el sacrificio del Cordero (Yeshúa) que limpia del pecado.
- Aceite – símbolo del Ruaj Hakodesh que unge y restaura al creyente.
Notas de los Primeros Siglos
En escritos de los Padres Nazarenos preservados por Epifanio y Orígenes, se registra que la comunidad de los notzrim veía en el metzorá una figura de la humanidad caída y separada del campamento celestial, que solo es restaurada por la intervención directa del Mashíaj, el Purificador.
El Evangelio de los Hebreos, según fragmentos citados por Jerónimo, describe cómo Yeshúa “tocó a un hombre leproso y lo hizo limpio, y ese día muchos creyeron en Él como el Purificador”.
Aplicación Espiritual Contemporánea
En nuestra vida, la lepra espiritual puede simbolizar el aislamiento por pecado, por heridas internas, por rechazo. Esta Aliyáh nos revela que la purificación no depende de nuestra riqueza espiritual o material, sino de nuestra disposición a acercarnos a Adonái יהוה con humildad y fe.
El Cordero fue provisto, el aceite fue derramado, y la sangre aplicada: nuestra restauración ha sido completada en Yeshúa haMashíaj.
Análisis Gramatical y Léxico
- מְצֹרָעִים (metzorá’ím) – plural de metzorá, de raíz צרע que implica golpe o herida. Es un estado pasivo: alguien herido por juicio divino.
- יָדוֹ (yadó) – su mano. En repetidas ocasiones, la Toráh menciona «lo que alcance su mano» como expresión idiomática para hablar de capacidad económica, implicando misericordia de la Toráh.
- כִּפֶּר (kippér) – expiar, cubrir. Verbo en piel que implica acción intensa: el kohén no sólo cubre, sino transforma el estado del individuo.
Guematría Significativa
- מְצֹרָע (metzorá) – 400. Mismo valor que תָּם (tam) – íntegro, perfecto. Indica que la restauración del metzorá lo lleva a un estado de integridad que había perdido.
- כֶּבֶשׂ (kéves) – 402. El cordero ofrecido tiene un valor cercano a שָׁלוֹם (shalom) – 376, subrayando que el sacrificio busca restaurar la paz (shalom) perdida.
Punto 6. Análisis Profundo de la Aliyáh
Texto: Vayiqrá / Levítico 14:22–32
Esta Aliyáh profundiza en el procedimiento específico para la purificación del metzorá que no puede permitirse una ofrenda costosa. Es un desarrollo de misericordia dentro del sistema levítico, demostrando que la Toráh de Adonái יהוה no excluye a los necesitados de la santidad, sino que provee un camino de retorno accesible para todos.
Análisis y Comentario Judío Tradicional
Los sabios reconocen que esta porción se enmarca en la halajáh de “korban oleh ve’yored” —un sacrificio que “sube o baja” según la condición económica del oferente (Talmud Bavlí, Zevajim 45a). Esto revela el equilibrio entre justicia y compasión de la Toráh.
Rashí y Seforno observan que el énfasis en la aplicación de la sangre y el aceite en el cuerpo del metzorá indica que su restauración afecta cuerpo y alma, es decir, no es sólo una admisión social sino una transformación espiritual.
Comentario Mesiánico de la Aliyáh
Yeshúa haMashíaj cumplió esta Aliyáh no sólo en Mateo 8:1-4, sino en todo su ministerio con los marginados. Él no espera a que el metzorá venga con una ofrenda o al templo, sino va hacia él, lo toca, lo limpia y luego lo dirige a la Toráh.
Este acto de gracia anticipa su sacrificio en el madero, en el cual se convierte en nuestra ofrenda completa. Así, tanto el rico como el pobre son purificados por el mismo Cordero: Yeshúa mismo.
Significado Teológico y Profético
- La sangre representa la expiación por medio del sacrificio.
- El aceite simboliza la consagración, restauración y unción.
- El kohén representa a Mashíaj como nuestro intercesor.
- El metzorá representa a toda la humanidad en estado de impureza.
El pasaje señala una tipología mesiánica viva: la restauración del metzorá, con aplicación de sangre y aceite sobre sus oídos, manos y pies, es figura del discípulo restaurado —escuchando, actuando y caminando en santidad.
Aplicación para la Kehiláh actual
Hoy día, esta Aliyáh nos recuerda que la obra redentora de Yeshúa no excluye a nadie: no hay situación de impureza, marginación o pobreza espiritual que Él no pueda transformar.
El Ruaj Hakodesh (aceite) no es solo para líderes, sino para todo el que ha sido redimido por la sangre del Cordero. Así como el metzorá es ungido después del sacrificio, así también el creyente es lleno del Ruaj después de haber sido redimido.
Esta Aliyáh encarna la profundidad de la justicia, la restauración y la unción en el contexto de la Toráh, mostrando que cada paso apunta directamente a la obra de redención en Yeshúa haMashíaj.
Punto 7. Tema Más Relevante de la Aliyáh
Tema Central:
La restauración plena del impuro por medio de un camino accesible de redención
Importancia en el contexto de la Toráh
Esta Aliyáh muestra cómo Adonái יהוה, por medio de su Toráh, no hace acepción de personas. La Toráh permite que incluso el más pobre de los metzorá’ím (leprosos) pueda ser restaurado a través de un proceso que no depende de sus recursos, sino de su disposición espiritual y obediencia.
El énfasis en el “lo que alcance su mano” (אֲשֶׁר תַּשִּׂיג יָדוֹ) revela una enseñanza fundamental: la pureza y el acceso a la Presencia Divina no están limitados por estatus socioeconómico. Esta es una manifestación directa del atributo de misericordia de Adonái —Jésed חסד— en la Toráh.
Conexión con las enseñanzas y obra de Yeshúa haMashíaj
Yeshúa haMashíaj representa en carne viva este principio. Él mismo dijo:
“Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos” (Mattai 5:3).
Al sanar al metzoráh (Mattai 8), Yeshúa no sólo demuestra autoridad mesiánica, sino encarna el camino de redención gratuito y universal, extendido a los que son rechazados, impuros y pobres.
El metzorá, excluido de la comunidad, es restaurado sin mediación de templo, sin ofrenda pagada, sino con una palabra del Mesías y por su toque.
Demostración de la continuidad entre la Toráh y el Brit Hadasháh
Yeshúa no contradice la Toráh, sino que la cumple, profundiza y la encarna. En esta Aliyáh se ordena que el metzorá sanado se presente ante el kohén, y esto es precisamente lo que Yeshúa exige en Mattai 8:4. No para validarse, sino para dar testimonio legal de que la purificación mesiánica es verdadera y está dentro del marco de la Toráh.
Conexión con los Moedim:
Pésaj —la fiesta de la redención— está estrechamente vinculada con este tema. El metzorá debía estar purificado para participar del sacrificio de Pésaj. Yeshúa, como el Cordero de Pésaj, no sólo nos redime de la muerte, sino que nos purifica para entrar en comunión con Adonái יהוה.
Este acto de restauración previa a la festividad muestra que la santidad y comunión son prerrequisitos de redención, y que Yeshúa, al igual que el procedimiento de esta Aliyáh, proporciona los medios para que todos participen.
Este tema nos lleva a entender que el Reino de los Cielos no es para los justos por mérito, sino para los impuros que han sido limpiados, restaurados y consagrados por el sacrificio y la unción del Mesías.
Punto 8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyáh
Profecías Mesiánicas y Reflexión en esta Aliyáh
Aunque Levítico 14:22–32 no contiene profecías directas, encierra tipologías, figuras y patrones redentores que apuntan directamente a Yeshúa haMashíaj. Su cumplimiento en los Evangelios no solo es literal sino espiritual.
Métodos para descubrir al Mashíaj en esta Aliyáh:
1. Tipos (Tipologías)
- El metzorá representa al ser humano contaminado por el pecado, aislado y sin acceso a la santidad.
- El cordero de asham (ofrenda por culpa) tipifica al Mashíaj que lleva la transgresión ajena (Yeshayahu 53:5-6).
- La sangre en la oreja, dedo y pie del metzorá purificado refleja cómo Mashíaj transforma nuestra escucha (obediencia), nuestras obras (manos) y nuestro andar (camino de vida).
2. Sombras (Tzelalim)
- El aceite sobre la sangre (14:28) es sombra del Ruaj Hakodesh descendiendo sobre Yeshúa después de su inmersión (Teviláh) en el Yarden.
- El aceite representa la unción y la consagración: la restauración del metzorá es sombra del nuevo nacimiento en el Mesías.
3. Figuras y Patrones Redentores (Tavnitot)
- El doble sacrificio (uno por el pecado, otro como holocausto) revela la obra dual de Yeshúa:
- Expiación (perdón de pecados).
- Consagración (vida nueva entregada totalmente a Elohím).
4. Nombres y Títulos Proféticos
- El título מָרִי (Māri) utilizado por el leproso en Mattai 8:2 es clave. En arameo, MarYah es el nombre aplicado exclusivamente al Eterno. Que el metzorá lo use revela que reconoce a Yeshúa como el Adón con autoridad divina para sanar y purificar, un título mesiánico en la Peshitta.
5. Eventos Simbólicos
- El acto de tocar al metzoráh es radical. Yeshúa desafía la halajá oral, mostrando que Él es la fuente de santidad que purifica por contacto, no que se contamina.
- El metzorá es restaurado no por mérito, sino por gracia activa —una figura de la salvación por fe.
6. Análisis Lingüístico
- מִצְרָע (metzorá) y דָּכִי (dākhi, impuro) en arameo están ligados a la raíz “herida”. Yeshúa, en Yeshayahu 53:5, es “herido por nuestras rebeliones”. Es decir, Él cambia el estado de herido a sanado.
7. Midrashim Mesiánicos
- El Midrash Tanjumá indica que el Mashíaj vendrá y se manifestará entre los impuros (Parashá Tazria). Esto se cumple plenamente cuando Yeshúa no solo sana, sino vive entre los pecadores y los purifica.
8. Cumplimientos Tipológicos en el Brit Hadasháh
- Mateo 8:1–4 es un cumplimiento exacto y deliberado de Levítico 14:22–32. Yeshúa cumple la Toráh al purificar, y envía al metzoráh al kohén como testimonio de que el tiempo de la redención ha llegado.
- El hecho de que se ordene al metzorá presentar “lo que alcance su mano” muestra que Yeshúa es el sacrificio accesible, suficiente y perfecto para toda persona.
9. Paralelismos Temáticos
- Tanto en la Toráh como en el Brit Hadasháh, el tema es la restauración del impuro mediante un acto divino de gracia.
- Así como el kohén aplica sangre y aceite, Yeshúa aplica su sangre (sacrificio) y su Ruaj (unción) sobre los que creen.
Conclusión de este Punto:
Cada detalle de esta Aliyáh revela que la restauración del metzorá no es solo ritual, sino una profecía viviente de lo que el Mashíaj haría en la vida de los impuros. Yeshúa haMashíaj es la realización de este proceso: Él es el cordero, el kohén, el aceite, la sangre, y el que proclama: “Quiero, sé limpio”.
Punto 9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos
A. Midrashim Relevantes
Midrash VaYiqrá Rabbá 16:1
“¿Por qué el metzorá debe ser llevado al kohén? Porque fue con su boca que hirió, y con la boca del kohén será restaurado.”
Este midrash enseña que el metzorá, comúnmente afligido por su lashón hará, debe restaurarse por medio de autoridad espiritual. En Yeshúa haMashíaj, esta autoridad es llevada a su máxima expresión: Él no sólo declara, sino que efectúa la purificación.
Midrash Tanjumá, Tazria 6
“El que reconoce su pecado como el metzorá es digno de ser purificado. Así también el Mashíaj revelará su presencia primero a los que han sido afligidos.”
Este midrash conecta la purificación con la auto-humillación y confesión, una idea desarrollada plenamente en el Brit Hadasháh, donde el arrepentimiento precede al perdón. El metzoráh que acude a Yeshúa en Mateo 8 lo hace en un acto de fe y reconocimiento de su impureza.
B. Targumím (Paráfrasis aramea de la Toráh)
Targum Onkelos – Vayiqrá 14:30
“…y el sacerdote ofrecerá el uno como ofrenda por el pecado, y el otro como holocausto, y el kohén expiará por el que se purifica delante de Adonái.”
El Targum destaca la función del kohén como intercesor. En el Brit Hadasháh, Yeshúa es el Cohen Gadol eterno, que no necesita ofrecer continuamente sacrificios, sino que con un solo sacrificio ha perfeccionado para siempre a los que son santificados (Hebreos 10:14).
C. Textos Apócrifos y de la Segunda Literatura del Templo
Libro de Jubileos 2:19
“Y santificó los días impuros para que fuesen restauración y memoria de su santidad.”
Este texto sostiene que incluso los días de aflicción son designados por Elohím como ocasiones de restauración. Esto armoniza con la restauración del metzoráh, que en la Toráh es un símbolo de juicio, pero se convierte en instrumento de gloria mesiánica en Mateo 8.
Evangelio de los Hebreos (fragmento citado por Jerónimo)
“Y el Mashíaj tocó al impuro y le dijo: ‘Yo soy la pureza que no se contamina’, y la lepra fue quitada de él.”
Aunque no canónico, este texto muestra cómo los creyentes hebreos veían a Yeshúa como la fuente misma de santidad, que vence la impureza sin ser afectado por ella.
Resumen de Fuentes:
- Midrashim: conectan el pecado del metzorá con la necesidad de expiación verbal y autoridad del kohén.
- Targumím: refuerzan el rol del kohén como intercesor y mediador.
- Textos Apócrifos: iluminan el contexto cultural y teológico de la purificación como restauración escatológica.
- Literatura Nazarena Antigua: evidencia que la identidad de Yeshúa como Mashíaj purificador estaba profundamente establecida en las primeras comunidades.
Esta sección fortalece el entendimiento de que el procedimiento del metzorá no es solo ritual, sino un anuncio profético de la obra redentora del Mesías. Él es el cumplimiento viviente de la esperanza contenida en cada letra de la Toráh.
Punto 10. Mandamientos Encontrados o Principios y Valores
En la Aliyáh de Vayiqrá / Levítico 14:22–32, se detallan instrucciones específicas relacionadas con la purificación del metzorá (persona afectada por tzaráat). Aunque algunos de estos mandamientos aplican directamente al Templo y al kohén, los principios subyacentes siguen siendo relevantes para la vida espiritual de la Kehiláh.
Mandamientos (Mitzvot) Identificables en esta Aliyáh
1. Mitzvá de traer ofrendas accesibles para el metzorá pobre
Texto base: Vayiqrá 14:22
Mandamiento: Permitir al metzorá de escasos recursos ofrecer dos tórtolas o dos pichones en lugar de un cordero.
Principio: Equidad divina en la purificación — la redención no está limitada a la condición económica.
2. Mitzvá de realizar el ritual de sangre y aceite sobre el metzorá
Texto base: Vayiqrá 14:25–28
Mandamiento: El kohén debe aplicar sangre y aceite sobre la oreja, mano y pie derecho del purificado.
Principio: La restauración espiritual afecta todos los aspectos de la vida: oír (obediencia), actuar (manos), caminar (conducta).
3. Mitzvá de rociar aceite delante de Adonái יהוה
Texto base: Vayiqrá 14:27
Mandamiento: El kohén rociará aceite siete veces ante el altar.
Principio: La ofrenda de restauración debe incluir adoración y proclamación delante de Adonái, símbolo de perfección espiritual.
4. Mitzvá de presentar las ofrendas conforme a lo que pueda alcanzar la mano
Texto base: Vayiqrá 14:30–31
Mandamiento: El metzorá debe ofrecer según sus posibilidades económicas, ya sea palomas o tórtolas.
Principio: El servicio a Adonái no debe ser impuesto con carga, sino adaptado a cada situación.
5. Mitzvá de expiación por medio del kohén
Texto base: Vayiqrá 14:31–32
Mandamiento: El kohén debe realizar la expiación para restaurar al impuro.
Principio: La restauración espiritual requiere mediación ordenada por Elohím, y apunta a la necesidad del Cohen Gadol celestial (Yeshúa haMashíaj).
Aplicación en el Brit Hadasháh
- Yeshúa es la ofrenda y el kohén: Él cumple ambos roles, haciendo innecesarias las ofrendas físicas pero eternamente válidos los principios espirituales (Hebreos 7–10).
- La restauración es completa: Oído, mano y pie ungidos nos recuerdan que todo nuestro ser debe ser consagrado a Elohím.
- La justicia del Reino incluye a todos: Lucas 4:18 confirma que el Mashíaj fue enviado a proclamar libertad a los cautivos y sanar a los quebrantados —incluyendo al metzorá espiritual.
Resumen de Principios y Valores:
- Misericordia y justicia para todos los niveles sociales.
- Restauración integral del alma y cuerpo.
- Santidad accesible mediante expiación.
- Adoración como parte del proceso de sanidad.
- Participación activa del individuo en su purificación.
Punto 11. Preguntas de Reflexión
Estas preguntas están diseñadas para fomentar el estudio profundo, la introspección espiritual y la conexión práctica con los temas de esta Aliyáh, tanto en el contexto de la Toráh como en su cumplimiento mesiánico en Yeshúa haMashíaj.
1. ¿Qué revela el hecho de que la Toráh permita una opción de sacrificio para los pobres sobre el carácter de Adonái יהוה y su Toráh?
Explora cómo esta disposición demuestra la misericordia y justicia divina, y cómo se refleja hoy en nuestras comunidades.
2. ¿Qué enseñanza espiritual transmite el ritual de aplicar sangre y aceite sobre el oído, mano y pie del metzorá?
Reflexiona sobre cómo nuestras acciones, palabras y caminos pueden ser consagrados por el sacrificio y la unción del Mesías.
3. ¿Cómo se manifiesta en tu vida el principio de “lo que alcance su mano”?
Considera si estás ofreciendo a Adonái tu máximo esfuerzo espiritual según tus capacidades actuales, y cómo este principio promueve equidad en la Kehiláh.
4. ¿Qué nos enseña el actuar de Yeshúa en Mattai 8 sobre cómo debemos tratar a los excluidos, impuros o marginados en nuestra sociedad?
Piensa cómo puedes, a ejemplo de Mashíaj, ser un canal de restauración para quienes han sido apartados por impureza o juicio.
5. ¿Reconoces alguna forma de “tzaráat espiritual” en tu vida (pecado oculto, aislamiento emocional, hábitos impuros)? ¿Estás dispuesto a acercarte a Yeshúa para ser limpiado y restaurado?
Invitación a una búsqueda sincera de sanidad espiritual y restauración integral mediante el poder del Mesías.
Estas preguntas pueden ser utilizadas en estudio individual o comunitario, alentando una comprensión más profunda del texto y su relevancia espiritual actual.
Punto 12. Resumen de la Aliyáh
Texto Base: Vayiqrá / Levítico 14:22–32
Esta Aliyáh describe el procedimiento de purificación para un metzorá (persona afligida por tzaráat) que no tiene recursos económicos suficientes para ofrecer un cordero. La Toráh establece que, en lugar de un cordero, puede ofrecer dos tórtolas o dos palominos —una para jattát (ofrenda por el pecado) y otra como oláh (holocausto). El ritual también incluye el uso de aceite que se aplica sobre el oído, el dedo y el pie del purificado, así como una porción derramada sobre su cabeza, como señal de restauración y consagración.
Conexión con la Haftaráh: 2 Melajim / 2 Reyes 7:3–20
La Haftaráh relata cómo cuatro hombres metzorá’ím, que vivían fuera de la ciudad durante un sitio, descubren que el campamento enemigo ha sido abandonado y traen la noticia de liberación. Este relato complementa el tema de la restauración del marginado y cómo aquellos considerados impuros pueden ser instrumentos de redención para el pueblo.
Conexión con el Brit Hadasháh: Mattai / Mateo 8:1–4
En este pasaje, un metzorá se acerca a Yeshúa, lo llama “Māri” (Adón), y le dice: “Si quieres, puedes limpiarme”. Yeshúa, en un acto de autoridad y compasión divina, lo toca y lo limpia al instante, instruyéndole que se presente ante el kohén como manda la Toráh. Aquí se ve claramente el cumplimiento vivo de Levítico 14 en la persona del Mashíaj.
Relevancia Espiritual
Esta Aliyáh manifiesta el corazón de Adonái יהוה: una redención accesible a todos, una restauración total del cuerpo y del alma, y una santidad que no excluye sino transforma. Yeshúa haMashíaj, como el cumplimiento perfecto de esta porción, restaura lo que estaba perdido, impuro o alejado.
Para la Kehiláh actual, esta Aliyáh es un llamado a:
- No excluir al necesitado ni al quebrantado.
- Buscar la restauración espiritual completa.
- Reconocer a Yeshúa como el único que purifica con autoridad divina.
- Aplicar la Toráh con compasión, conforme al Ruaj Hakodesh.
Punto 13. Tefiláh de la Aliyáh
Adonái יהוה, Elohím de Israel,
Tú que ves al impuro y no lo rechazas, sino que preparas un camino de restauración,
te agradezco por tu Toráh viva y misericordiosa, que abre las puertas incluso a los pobres de espíritu.
Gracias por el sacrificio provisto, por la sangre que purifica, y el aceite que consagra.
Gracias porque en Tu justicia hay también compasión,
y porque Tu santidad no excluye al quebrantado, sino que lo llama a volver.
Yeshúa haMashíaj, nuestro Cohen Gadol celestial,
Tú tocaste al metzoráh sin temor,
porque en Ti no hay impureza, sino la fuente de vida.
Purifícanos con Tu palabra y ungenos con Tu Ruaj Hakodesh.
Restáuranos en el oído, para oír tu voz.
Restáuranos en las manos, para servir con santidad.
Restáuranos en los pies, para caminar por sendas de justicia.
Que no nos excusemos por nuestra condición, sino que vengamos a Ti,
con lo que alcance nuestra mano, sabiendo que Tú has dado todo.
Haznos instrumentos de restauración para otros, como los metzorá’ím que anunciaron salvación en la Haftaráh.
Bendito seas Tú, Adonái יהוה,
que purificas, restauras y consagras al impuro,
por medio del sacrificio eterno de Yeshúa haMashíaj,
nuestro Cordero, nuestro Kohén, nuestro Adón. Amén.
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