Leer o Descargar PDF - Parashá 37 Shelaj Lejá (שלח לך) – Aliyah 4

Parashá 37 Shelaj Lejá (שלח לך) – Números 14:26-45

Aliyáh 4: (Números 14:26-45) Juicio de Elohím sobre la generación que rechazó la tierra prometida.
Haftaráh: Ezequiel 20:1-29 (El juicio de Elohím por la desobediencia en el desierto).
Brit Hadasháh: 1 Corintios 10:10-11 (Ejemplos de la desobediencia de Israel como advertencia para nosotros).

Punto 1. Números 14:26-45

Texto Hebreo Original	Transliteración (Fonética Tiberiana)	Traducción Palabra por Palabra
במדבר 14:26	Bamidbar 14:26	Números 14:26
וַיְדַבֵּר	Vaydabér	Y-habló
יְהוָה	Adonái	Adonái
אֶל	el	a
מֹשֶׁה	Moshé	Moshé
וְאֶל	ve’el	y-a
אַהֲרֹן	Aharón	Aharón
לֵאמֹר:	lemor	diciendo:
במדבר 14:27	Bamidbar 14:27	Números 14:27
עַד-מָתַי	ad-matái	¿Hasta cuándo
הָעֵדָה	ha’edáh	esta congregación
הָרָעָה	hará’áh	malvada
הַזֹּאת	hazot	esta
אֲשֶׁר	asher	que
הֵם	hem	ellos
מִתְלוֹנְנִים	mitlonenim	están quejándose
עָלָי	alái	contra Mí?
אֶת-תְּלוּנּוֹת	et telunot	Las quejas
בְּנֵי	bnei	de los hijos de
יִשְׂרָאֵל	Yisra’él	Israel
אֲשֶׁר	asher	que
הֵמָּה	hemá	ellos
מִתְלוֹנְנִים	mitlonenim	están quejándose
עָלָי	alái	contra Mí
שָׁמַעְתִּי:	shamati	he oído.
במדבר 14:28	Bamidbar 14:28	Números 14:28
אֱמֹר	Emor	Diles:
אֲלֵהֶם	alehem	a ellos
חַי-אָנִי	Jai-aní	Vivo Yo
נְאֻם-יְהוָה	neum-Adonái	oráculo de Adonái
אִם-לֹא	im-ló	si no
כַּאֲשֶׁר	ka’asher	así como
דִּבַּרְתֶּם	dibartem	ustedes han hablado
בְּאָזְנָי	be’oznái	en Mis oídos
כֵּן	ken	así
אֶעֱשֶׂה	e’esé	haré
לָכֶם:	lakhem	con ustedes.
במדבר 14:29	Bamidbar 14:29	Números 14:29
בַּמִּדְבָּר	Ba-midbar	En el desierto
הַזֶּה	hazé	este
יִפְּלוּ	yi-pelu	caerán
פַגְרֵיכֶם	fagrejém	sus cadáveres
וְכָל-מְפַקְדֵיכֶם	ve-khol-mefukdeikhem	y todos los contados de ustedes
לְמִסְפַּדְכֶם	le-mispadkem	según su número
מִבֶּן	mi-ben	de veinte años
עֶשְׂרִים	esrim	veinte
שָׁנָה	shaná	de edad
וָמָעְלָה	va-ma’láh	para arriba
אֲשֶׁר	asher	que
הִתְלוֹנַנְתֶּם	hitlonantem	se han quejado
עָלָי:	alái	contra Mí.
במדבר 14:30	Bamidbar 14:30	Números 14:30
אִם-אַתֶּם	Im-atem	Si ustedes
תָּבֹאוּ	tavó’u	entrarán
אֶל-הָאָרֶץ	el-ha’áretz	a la tierra
אֲשֶׁר	asher	que
נָשָׂאתִי	nasati	Yo levanté
אֶת-יָדִי	et-yadí	Mi mano
לְשַׁכֵּן	leshakén	para hacer habitar
אֶתְכֶם	etkhem	a ustedes
בָּהּ	bah	en ella
כִּי	ki	sino que
אִם-כָּלֵב	im-Kalév	salvo Caleb
בֶּן-יְפֻנֶּה	ben-Yefunéh	hijo de Yefunéh
וִיהוֹשֻׁעַ	vi-Yehoshúa	y Yehoshúa
בִּן-נוּן:	bin-Nun	hijo de Nun.
במדבר 14:31	Bamidbar 14:31	Números 14:31
וְטַפְּכֶם	Ve-tafkhem	Y sus pequeños
אֲשֶׁר	asher	que
אֲמַרְתֶּם	amartem	ustedes dijeron
לָבַז	la-vaz	para botín
יִהְיֶה	yihyéh	serían
וְהֵבֵאתִּי	ve-heve’eti	Yo los traeré
אֹתָם	otam	a ellos
וְיָדְעוּ	ve-yad’u	y conocerán
אֶת-הָאָרֶץ	et-ha’áretz	la tierra
אֲשֶׁר	asher	que
מְאַסְתֶּם	me’astem	ustedes rechazaron.
במדבר 14:32	Bamidbar 14:32	Números 14:32
וּפַגְרֵיכֶם	U-fagreikhem	Pero sus cadáveres
אַתֶּם	atem	ustedes
יִפְּלוּ	yiplu	caerán
בַּמִּדְבָּר	ba-midbar	en el desierto.
במדבר 14:33	Bamidbar 14:33	Números 14:33
וּבְנֵיכֶם	U-vneikhem	Y sus hijos
יִהְיוּ	yihyu	serán
רֹעִים	ro’im	pastores
בַּמִּדְבָּר	ba-midbar	en el desierto
אַרְבָּעִים	arba’im	cuarenta
שָׁנָה	shaná	años
וְנָשְׂאוּ	ve-nas’u	y llevarán
אֶת-זְנוּתֵיכֶם	et-z’nuteikhem	sus prostituciones
עַד-תֹּם	ad-tom	hasta que se acaben
פַגְרֵיכֶם	fagreikhem	sus cadáveres
בַּמִּדְבָּר:	ba-midbar	en el desierto.
במדבר 14:34	Bamidbar 14:34	Números 14:34
בְּמִסְפַּר	Be-mispar	Según el número
הַיָּמִים	ha-yamim	de los días
אֲשֶׁר	asher	que
תַּרְתֶּם	tartem	ustedes espiaron
אֶת-הָאָרֶץ	et-ha’áretz	la tierra
אַרְבָּעִים	arba’im	cuarenta
יוֹם	yom	días
יוֹם	yom	cada día
לַשָּׁנָה	la-shaná	por un año
יוֹם	yom	cada día
לַשָּׁנָה	la-shaná	por un año
תִּשְׂאוּ	tis’u	llevarán
אֶת-עֲוֹנֹתֵיכֶם	et-avonoteikhem	sus iniquidades
אַרְבָּעִים	arba’im	cuarenta
שָׁנָה	shaná	años
וִידַעְתֶּם	vi-yeda’tem	y conocerán
אֶת-תְּנוּאָתִי:	et-tenu’ati	Mi oposición.
במדבר 14:35	Bamidbar 14:35	Números 14:35
אֲנִי	Aní	Yo
יְהוָה	Adonái	Adonái
דִּבַּרְתִּי	dibarti	he hablado
אִם-לֹא	im-ló	si no
זֹאת	zot	esto
אֶעֱשֶׂה	e’esé	haré
לְכָל-הָעֵדָה	le-khol-ha’edáh	a toda la congregación
הָרָעָה	hará’áh	malvada
הַזֹּאת	hazot	esta
הַנּוֹעָדֶת	ha-no’adet	que se ha reunido
עָלָי	alái	contra Mí
בַּמִּדְבָּר	ba-midbar	en este desierto
הַזֶּה	hazé	este
יִתַּמּוּ	yitamu	se consumirán
וְשָׁם	ve-sham	y allí
יָמֻתוּ:	yamútu	morirán.
במדבר 14:36	Bamidbar 14:36	Números 14:36
וְהָאֲנָשִׁים	Ve-ha’anashim	Y los hombres
אֲשֶׁר	asher	que
שָׁלַח	shálaj	envió
מֹשֶׁה	Moshé	Moshé
לָתוּר	latur	a espiar
אֶת-הָאָרֶץ	et-ha’áretz	la tierra
וַיָּשֻׁבוּ	va-yáshuvu	y regresaron
וַיַּלִּינוּ	va-yalinu	y causaron que se quejara
עָלָיו	alav	contra él
אֶת-כָּל-הָעֵדָה	et-kol-ha’edáh	toda la congregación
לְהוֹצִיא	lehotzí	para traer
עָלָיו	alav	contra ella
דִּבָּה	dibá	un mal informe
עַל-הָאָרֶץ:	al-ha’áretz	sobre la tierra:
במדבר 14:37	Bamidbar 14:37	Números 14:37
וַיָּמֻתוּ	Va-yámutu	Y murieron
הָאֲנָשִׁים	ha’anashim	los hombres
מוֹצִאֵי	motzi’ei	que trajeron
דִבַּת-הָאָרֶץ	dibat-ha’áretz	el mal informe sobre la tierra
רָעָה	ra’ah	malo
בַּמַּגֵּפָה	ba-magefáh	por la plaga
לִפְנֵי	lifnei	delante de
יְהוָה:	Adonái.	Adonái.
במדבר 14:38	Bamidbar 14:38	Números 14:38
וִיהוֹשֻׁעַ	Vi-Yehoshúa	Pero Yehoshúa
בִּן-נוּן	bin-Nun	hijo de Nun
וְכָלֵב	ve-Kalév	y Caleb
בֶּן-יְפֻנֶּה	ben-Yefunéh	hijo de Yefunéh
חָיוּ	jayú	vivieron
מִן-הָאֲנָשִׁים	min-ha’anashim	de los hombres
הָהֵם	hahem	aquellos
הַהֹלְכִים	ha-holjim	que fueron
לָתוּר	latur	a espiar
אֶת-הָאָרֶץ:	et-ha’áretz	la tierra.
במדבר 14:39	Bamidbar 14:39	Números 14:39
וַיְדַבֵּר	Va-y’dabér	Y habló
מֹשֶׁה	Moshé	Moshé
אֶת-הַדְּבָרִים	et-ha-d’varim	estas palabras
הָאֵלֶּה	ha’éleh	a todos
אֶל-כָּל-בְּנֵי	el-kol-b’nei	los hijos de
יִשְׂרָאֵל	Yisra’él	Israel
וַיִּתְאַבְּלוּ	va-yit’ablu	y se lamentaron
הָעָם	ha’am	el pueblo
מְאֹד:	me’od	mucho.
במדבר 14:40	Bamidbar 14:40	Números 14:40
וַיַּשְׁכִּמוּ	Va-yashkimu	Y se levantaron temprano
בַּבֹּקֶר	ba-bóker	por la mañana
וַיַּעֲלוּ	va-ya’alu	y subieron
אֶל-רֹאשׁ	el-rosh	a la cumbre
הָהָר	ha-har	de la montaña
לֵאמֹר	lemor	diciendo:
הִנֶּנּוּ	Hinnénu	Aquí estamos
וְעָלִינוּ	ve-alinu	y subiremos
אֶל-הַמָּקוֹם	el-ha-makom	al lugar
אֲשֶׁר	asher	que
דִּבֶּר	dibér	habló
יְהוָה	Adonái	Adonái
כִּי	ki	porque
חָטָאנוּ:	jatánu	hemos pecado.
במדבר 14:41	Bamidbar 14:41	Números 14:41
וַיֹּאמֶר	Va-yómer	Y dijo
מֹשֶׁה	Moshé	Moshé
לָמָּה	lamá	¿Por qué
זֶּה	zeh	esto
אַתֶּם	atem	ustedes
עֹבְרִים	ovrim	están transgrediendo
אֶת-פִּי	et-pi	el mandato de
יְהוָה	Adonái	Adonái
וְהִוא	ve-hi	y ello
לֹא-תִצְלָח:	lo-titzlaj	no prosperará?
במדבר 14:42	Bamidbar 14:42	Números 14:42
אַל-תַּעֲלוּ	Al-ta’alu	No suban
כִּי	ki	porque
אֵין	ein	no está
יְהוָה	Adonái	Adonái
בְּקִרְבְּכֶם	be-kirb’khem	en medio de ustedes
וְלֹא	ve-ló	para que no
תִּנָּגְפוּ	tinágefu	sean derrotados
לִפְנֵי	lifnei	delante de
אֹיְבֵיכֶם:	oy’veikhem	sus enemigos.
במדבר 14:43	Bamidbar 14:43	Números 14:43
כִּי	Ki	Porque
הָעֲמָלֵקִי	ha’Amaleki	el Amalekita
וְהַכְּנַעֲנִי	ve-ha-K’na’ani	y el Cananeo
שָׁם	sham	allí están
לִפְנֵיכֶם	lifneikhem	delante de ustedes
וּנְפַלְתֶּם	u-nefaltem	y caerán
בַּחֶרֶב	ba-jérev	por la espada
כִּי-עַל-כֵּן	ki-al-ken	porque por eso
שַׁבְתֶּם	shabtem	ustedes se han vuelto
מֵאַחֲרֵי	me’ajarei	de detrás de
יְהוָה	Adonái	Adonái
וְלֹא	ve-ló	y no estará
יִהְיֶה	yihyéh	para ustedes
יְהוָה	Adonái	Adonái
עִמָּכֶם:	imájem	con ustedes.
במדבר 14:44	Bamidbar 14:44	Números 14:44
וַיַּעֲפִּלוּ	Va-ya’apilu	Pero ellos se obstinaron
לַעֲלוֹת	la’alot	en subir
אֶל-רֹאשׁ	el-rosh	a la cumbre
הָהָר	ha-har	de la montaña
וַאֲרוֹן	va-arón	pero el arca
בְּרִית-יְהוָה	b’rit-Adonái	del pacto de Adonái
וּמֹשֶׁה	u-Moshé	y Moshé
לֹא-מָשׁוּ	lo-mashu	no se apartaron
מִקֶּרֶב	mikérev	del medio
הַמַּחֲנֶה:	ha-majaneh	del campamento.
במדבר 14:45	Bamidbar 14:45	Números 14:45
וַיֵּרֶד	Va-yéred	Y descendieron
הָעֲמָלֵקִי	ha’Amaleki	el Amalekita
וְהַכְּנַעֲנִי	ve-ha-K’na’ani	y el Cananeo
הַיֹּשֵׁב	ha-yoshev	que habitaba
בָּהָר	ba-har	en la montaña
וַיַּכּוּ	va-yakú	y los hirieron
ם וַיַּכְּתוּם	va-yakhtum	y los derrotaron
עַד-הַחָרְמָה	ad-ha-Jarmah	hasta Jormáh.

Traducción Literal al Español:

Números 14:26: Y habló Adonái a Moshé y a Aharón, diciendo:

Números 14:27: ¿Hasta cuándo esta congregación malvada que se están quejando contra Mí? Las quejas de los hijos de Israel, que ellos están quejándose contra Mí, he oído.

Números 14:28: Diles a ellos: Vivo Yo, oráculo de Adonái, si no, así como ustedes han hablado en Mis oídos, así haré con ustedes.

Números 14:29: En este desierto caerán sus cadáveres, y todos los contados de ustedes, según su número, de veinte años de edad para arriba, que se han quejado contra Mí.

Números 14:30: Si ustedes entrarán a la tierra que Yo levanté Mi mano para hacer habitar a ustedes en ella, salvo Caleb hijo de Yefunéh y Yehoshúa hijo de Nun.

Números 14:31: Y sus pequeños, que ustedes dijeron que serían para botín, Yo los traeré a ellos, y conocerán la tierra que ustedes rechazaron.

Números 14:32: Pero sus cadáveres, ustedes, caerán en el desierto.

Números 14:33: Y sus hijos serán pastores en el desierto cuarenta años, y llevarán sus prostituciones hasta que se acaben sus cadáveres en el desierto.

Números 14:34: Según el número de los días que ustedes espiaron la tierra, cuarenta días, cada día por un año, cada día por un año, llevarán sus iniquidades cuarenta años, y conocerán Mi oposición.

Números 14:35: Yo, Adonái, he hablado; si no, esto haré a toda la congregación malvada esta que se ha reunido contra Mí: en este desierto se consumirán, y allí morirán.

Números 14:36: Y los hombres que Moshé envió a espiar la tierra, y regresaron y causaron que toda la congregación se quejara contra él, para traer contra ella un mal informe sobre la tierra:

Números 14:37: Y murieron los hombres que trajeron el mal informe sobre la tierra, malo, por la plaga delante de Adonái.

Números 14:38: Pero Yehoshúa hijo de Nun y Caleb hijo de Yefunéh vivieron de los hombres aquellos que fueron a espiar la tierra.

Números 14:39: Y habló Moshé estas palabras a todos los hijos de Israel, y se lamentaron el pueblo mucho.

Números 14:40: Y se levantaron temprano por la mañana y subieron a la cumbre de la montaña diciendo: Aquí estamos y subiremos al lugar que habló Adonái, porque hemos pecado.

Números 14:41: Y dijo Moshé: ¿Por qué esto ustedes están transgrediendo el mandato de Adonái, y ello no prosperará?

Números 14:42: No suban porque no está Adonái en medio de ustedes, para que no sean derrotados delante de sus enemigos.

Números 14:43: Porque el Amalekita y el Cananeo allí están delante de ustedes, y caerán por la espada, porque por eso ustedes se han vuelto de detrás de Adonái, y no estará Adonái con ustedes.

Números 14:44: Pero ellos se obstinaron en subir a la cumbre de la montaña, pero el arca del pacto de Adonái y Moshé no se apartaron del medio del campamento.

Números 14:45: Y descendieron el Amalekita y el Cananeo que habitaba en la montaña, y los hirieron y los derrotaron hasta Jormáh.

Punto 2. Haftaráh: Ezequiel 20:1-29

Texto Hebreo Original	Transliteración (Fonética Tiberiana)	Traducción Palabra por Palabra
יחזקאל 20:1	Yejezkel 20:1	Ezequiel 20:1
וַיְהִי	Vay’hi	Y fue
בַּשָּׁנָה	ba-shaná	en el año
הַשְּׁבִיעִית	ha-shvi’ít	séptimo
בַּחֲמִישִׁׁי	ba-jamishí	en el quinto
בֶּעָשׂוֹר	be-asor	en el diez
לַחֹדֶשׁ	la-jódesh	del mes
בָּאוּ	ba’u	vinieron
אַנְשֵׁי	anshei	hombres de
זְקֵנֵי	z’kenei	los ancianos de
יִשְׂרָאֵל	Yisra’él	Israel
לִדְרֹשׁ	lidrosh	a consultar
אֶת-יְהוָה	et-Adonái	a Adonái
וַיֵּשְׁבוּ	va-yéshvu	y se sentaron
לְפָנָי:	lefanái	delante de mí.
יחזקאל 20:2	Yejezkel 20:2	Ezequiel 20:2
וַיְהִי	Vay’hi	Y fue
דְּבַר-יְהוָה	d’var-Adonái	la palabra de Adonái
אֵלַי	elái	a mí
לֵאמֹר:	lemor	diciendo:
יחזקאל 20:3	Yejezkel 20:3	Ezequiel 20:3
בֶּן-אָדָם	Ben-adam	Hijo de hombre
דַּבֵּר	dabér	habla
אֶל-זִקְנֵי	el-ziknei	a los ancianos de
יִשְׂרָאֵל	Yisra’él	Israel
וְאָמַרְתָּ	ve’amartá	y diles:
אֲלֵהֶם	alehem	a ellos
כֹּה-אָמַר	koh-amar	Así ha dicho
אֲדֹנָי	Adonái	Adonái
יְהוִה:	Elohim	Elohim:
הֲלִדְרֹשׁ	Halidrosh	¿Vienen ustedes a consultar
אֹתִי	oti	a Mí?
חַי-אָנִי	Jai-aní	Vivo Yo
נְאֻם-אֲדֹנָי	neum-Adonái	oráculo de Adonái
יְהוִה	Elohim	Elohim
אִם-אֶדָּרֵשׁ	im-edarésh	si Yo seré consultado
לָכֶם:	lakhem	por ustedes.
יחזקאל 20:4	Yejezkel 20:4	Ezequiel 20:4
הֲתִשְׁפֹּט	Hatishefot	¿Los juzgarás
אֹתָם	otam	a ellos
בֶּן-אָדָם	ben-adam	hijo de hombre
הֲתִשְׁפֹּט	hatishefot	¿los juzgarás?
אוֹתָם	otam	Aconóceles
אֵת	et	las abominaciones
תּוֹעֲבוֹת	to’avot	de sus padres.
אֲבוֹתָם:	avotam
יחזקאל 20:5	Yejezkel 20:5	Ezequiel 20:5
וְאָמַרְתָּ	Ve’amartá	Y diles:
אֲלֵיהֶם	aleihem	a ellos
כֹּה-אָמַר	koh-amar	Así ha dicho
אֲדֹנָי	Adonái	Adonái
יְהוִה:	Elohim:	Elohim:
בְּיוֹם	Be-yom	El día
בָּחֳרִי	bojorí	que Yo escogí
בְיִשְׂרָאֵל	be-Yisra’él	a Israel
וָאֶשָּׂא	va’esá	y levanté
יָדִי	yadí	Mi mano
לְזֶרַע	le-zéra	para la descendencia
בֵּית-יַעֲקֹב	beit-Yaakov	de la casa de Yaakov
וָאִוָּדַע	va’iváda	y me di a conocer
לָהֶם	lahem	a ellos
בְּאֶרֶץ	be’eretz	en la tierra
מִצְרָיִם	Mitzráyim	de Egipto
וָאֶשָּׂא	va’esá	y levanté
יָדִי	yadí	Mi mano
לָהֶם	lahem	para ellos
לֵאמֹר	lemor	diciendo
אֲנִי	aní	Yo soy
יְהוָה	Adonái	Adonái
אֱלֹהֵיכֶם:	Eloheikhem	su Elohím.
יחזקאל 20:6	Yejezkel 20:6	Ezequiel 20:6
בַּיּוֹם	Ba-yom	En aquel día
הַהוּא	ha-hu	aquel
נָשָׂאתִי	nasati	levanté
יָדִי	yadí	Mi mano
לָהֶם	lahem	para ellos
לְהוֹצִיאָם	lehotzi’am	para sacarlos
מֵאֶרֶץ	me’eretz	de la tierra
מִצְרָיִם	Mitzráyim	de Egipto
אֶל-אֶרֶץ	el-eretz	a una tierra
אֲשֶׁר	asher	que
תַּרְתִּי	tartí	Yo les había espiado
לָהֶם	lahem	para ellos
זָבַת	z’vat	que manaba
חָלָב	jalav	leche
וּדְבַשׁ	u-d’vash	y miel
צְבִי-הִיא	tzvi-hi	que es la gloria
לְכָל-הָאֲרָצוֹת:	le-kol-ha’aratzot	para todas las tierras.
יחזקאל 20:7	Yejezkel 20:7	Ezequiel 20:7
וָאֹמַר	Va’ómar	Y les dije:
אֲלֵהֶם	alehem	a ellos
אִישׁ	ish	Cada hombre
שִׁקּוּצֵי	shikutzéi	las abominaciones
עֵינָיו	eináv	de sus ojos
הַשְׁלִיכוּ	hashlijú	arrojen
וּבְגִלּוּלֵי	u-v’gilulei	y con los ídolos
מִצְרַיִם	Mitzráyim	de Egipto
אַל-תִּטַּמְּאוּ	al-titam’u	no se contaminen
אֲנִי	aní	Yo soy
יְהוָה	Adonái	Adonái
אֱלֹהֵיכֶם:	Eloheikhem	su Elohím.
יחזקאל 20:8	Yejezkel 20:8	Ezequiel 20:8
וַיַּמְרוּ	Va-yamru	Pero se rebelaron
בִי	bi	contra Mí
וְלֹא	ve-ló	y no
אָבוּ	avu	quisieron
לִשְׁמֹעַ	lishmo’a	escuchar
אֵלָי	elái	a Mí
אִישׁ	ish	ningún hombre
שִׁקּוּצֵי	shikutzéi	las abominaciones
עֵינָיו	eináv	de sus ojos
לֹא-הִשְׁלִיכוּ	lo-hishlijú	no arrojó
וְאֶת-גִּלּוּלֵי	ve’et-gilulei	y los ídolos
מִצְרַיִם	Mitzráyim	de Egipto
לֹא-עָזָבוּ	lo-azavu	no abandonaron
וָאֹמַר	va’ómar	Y dije:
לִשְׁפֹּךְ	lishfoj	derramaré
חֲמָתִי	jamatí	Mi ira
עֲלֵיהֶם	aleihem	sobre ellos
לְכַלּוֹתָם	lejalotam	para consumirlos
בְּתוֹךְ	betoj	en medio de
אֶרֶץ	eretz	la tierra
מִצְרָיִם:	Mitzráyim	de Egipto.
יחזקאל 20:9	Yejezkel 20:9	Ezequiel 20:9
וָאַעַשׂ	Va’a’as	Pero actué
לְמַעַן	lema’an	por causa de
שְׁמִי	sh’mí	Mi nombre
לְבִלְתִּי	leviltí	para que no fuera
הֵחֵל	hejel	profanado
לְעֵינֵי	le’einei	a la vista de
הַגּוֹיִם	ha-goyim	las naciones
אֲשֶׁר-הֵמָּה	asher-hemáh	en medio de las cuales
בְתוֹכָם	betojam	ellos estaban
נוֹדַעְתִּי	nodati	y Yo me di a conocer
אֲלֵיהֶם	aleihem	a ellos
לְהוֹצִיאָם	lehotzi’am	para sacarlos
מֵאֶרֶץ	me’eretz	de la tierra
מִצְרָיִם:	Mitzráyim	de Egipto.
יחזקאל 20:10	Yejezkel 20:10	Ezequiel 20:10
וָאוֹצִיאֵם	Va’otzi’em	Y los saqué
מֵאֶרֶץ	me’eretz	de la tierra
מִצְרָיִם	Mitzráyim	de Egipto
וָאֲבִיאֵם	va’avi’em	y los traje
אֶל-הַמִּדְבָּר:	el-ha-midbar	al desierto.
יחזקאל 20:11	Yejezkel 20:11	Ezequiel 20:11
וָאֶתֵּן	Va’etén	Y les di
לָהֶם	lahem	a ellos
אֶת-חֻקּוֹתַי	et-jukotái	Mis estatutos
וְאֶת-מִשְׁפָּטַי	ve’et-mishpatái	y Mis juicios
הוֹדַעְתִּי	hodati	les di a conocer
אוֹתָם	otam	a ellos
אֲשֶׁר	asher	que
יַעֲשֶׂה	ya’aséh	si un hombre los hace
אֹתָם	otam	a ellos
הָאָדָם	ha’adam	el hombre
וָחַי	va-jay	vivirá
בָּהֶם:	bahem	por ellos.
יחזקאל 20:12	Yejezkel 20:12	Ezequiel 20:12
וְגַם	Ve-gam	Y también
אֶת-שַׁבְּתוֹתַי	et-shabatotái	Mis Shabatot
נָתַתִּי	natati	les di
לָהֶם	lahem	a ellos
לִהְיוֹת	lihyot	para ser
לְאוֹת	le’ot	una señal
בֵּינִי	beiní	entre Yo
וּבֵינֵיהֶם	u-veineihem	y entre ellos
לָדַעַת	la-da’at	para que supieran
כִּי	ki	que
אֲנִי	aní	Yo soy
יְהוָה	Adonái	Adonái
מְקַדְּשָׁם:	mekadeshám	que los santifica.
יחזקאל 20:13	Yejezkel 20:13	Ezequiel 20:13
וַיַּמְרוּ	Va-yamru	Pero se rebeló
בִי	bi	contra Mí
בֵּית-יִשְׂרָאֵל	beit-Yisra’él	la casa de Israel
בַּמִּדְבָּר	ba-midbar	en el desierto
בְּחֻקּוֹתַי	be-jukotái	en Mis estatutos
לֹא-הָלָכוּ	lo-haláju	no anduvieron
וְאֶת-מִשְׁפָּטַי	ve’et-mishpatái	y Mis juicios
מָאֲסוּ	ma’asu	rechazaron
אֲשֶׁר	asher	que
יַעֲשֶׂה	ya’aséh	si un hombre los hace
אֹתָם	otam	a ellos
הָאָדָם	ha’adam	el hombre
וָחַי	va-jay	vivirá
בָּהֶם	bahem	por ellos
וְאֶת-שַׁבְּתוֹתַי	ve’et-shabatotái	y Mis Shabatot
חִלְּלוּ	jilelu	profanaron
מְאֹד	me’od	mucho
וָאֹמַר	va’ómar	Y dije:
לִשְׁפֹּךְ	lishfoj	derramaré
חֲמָתִי	jamatí	Mi ira
עֲלֵיהֶם	aleihem	sobre ellos
בַּמִּדְבָּר	ba-midbar	en el desierto
לְכַלּוֹתָם:	lejalotam	para consumirlos.
יחזקאל 20:14	Yejezkel 20:14	Ezequiel 20:14
וָאַעַשׂ	Va’a’as	Pero actué
לְמַעַן	lema’an	por causa de
שְׁמִי	sh’mí	Mi nombre
לְבִלְתִּי	leviltí	para que no fuera
הֵחֵל	hejel	profanado
לְעֵינֵי	le’einei	a la vista de
הַגּוֹיִם	ha-goyim	las naciones
אֲשֶׁר	asher	en las cuales
הוֹצֵאתִּים:	hotze’etim	los había sacado.
יחזקאל 20:15	Yejezkel 20:15	Ezequiel 20:15
וְגַם-אֲנִי	Ve-gam-aní	Y también Yo
נָשָׂאתִי	nasati	levanté
יָדִי	yadí	Mi mano
לָהֶם	lahem	para ellos
בַּמִּדְבָּר	ba-midbar	en el desierto
לְבִלְתִּי	leviltí	para no
הָבִיא	havía	traerlos
אֹתָם	otam	a ellos
אֶל-הָאָרֶץ	el-ha’áretz	a la tierra
אֲשֶׁר-נָתַתִּי	asher-natati	que Yo había dado
כִּי-תְנוּבָה	ki-tnuváh	que es el fruto
וּדְבָשׁ	u-d’vash	y miel
לְכָל-הָאֲרָצוֹת:	le-kol-ha’aratzot	para todas las tierras.
יחזקאל 20:16	Yejezkel 20:16	Ezequiel 20:16
יַעַן	Ya’an	Porque
בְּמִשְׁפָּטַי	be-mishpatái	Mis juicios
מָאָסוּ	ma’asu	rechazaron
וְחֻקּוֹתַי	ve-jukotái	y Mis estatutos
לֹא-הָלְכוּ	lo-halaju	no anduvieron
בָהֶם	bahem	en ellos
וְאֶת-שַׁבְּתוֹתַי	ve’et-shabatotái	y Mis Shabatot
חִלְּלוּ	jilelu	profanaron
כִּי	ki	porque
לִבָּם	libam	su corazón
אֲחֲרֵי	ajarei	detrás de
גִלּוּלֵיהֶם	giluleihem	sus ídolos
הָלָךְ:	halaj	fue.
יחזקאל 20:17	Yejezkel 20:17	Ezequiel 20:17
וַתָּחָס	Va-tajás	Y Mi ojo perdonó
עֵינִי	einí	a ellos
עֲלֵיהֶם	aleihem	de destruirlos
מֵהַשְׁחִיתָם	mehashjitám	y no los consumí
וְלֹא-עָשִׂיתִי	ve-lo-asiti	en el desierto.
אוֹתָם	otam
כָלָה	kaláh
בַּמִּדְבָּר:	ba-midbar
יחזקאל 20:18	Yejezkel 20:18	Ezequiel 20:18
וָאֹמַר	Va’ómar	Y les dije
אֶל-בְּנֵיהֶם	el-b’neihem	a sus hijos
בַּמִּדְבָּר	ba-midbar	en el desierto:
בְּחֻקּוֹת	be-jukot	No anden en los estatutos
אֲבוֹתֵיכֶם	avoteikhem	de sus padres
אַל-תֵּלֵכוּ	al-telejú	y no guarden sus juicios
וְאֶת-מִשְׁפְּטֵיהֶם	ve’et-mishpeteihem	ni se contaminen
לֹא-תִשְׁמֹרוּ	lo-tishmóru	con sus ídolos.
וּבְגִלּוּלֵיהֶם	u-v’giluleihem
אַל-תִּטַּמָּאוּ:	al-titama’u
יחזקאל 20:19	Yejezkel 20:19	Ezequiel 20:19
אֲנִי	Aní	Yo soy
יְהוָה	Adonái	Adonái
אֱלֹהֵיכֶם	Eloheikhem	su Elohím
בְּחֻקּוֹתַי	be-jukotái	anden en Mis estatutos
לֵכוּ	lejú	y guarden Mis juicios
וְאֶת-מִשְׁפָּטַי	ve’et-mishpatái	y háganlos.
שִׁמְרוּ	shimru
וַעֲשׂוּ	va’asu
אוֹתָם:	otam
יחזקאל 20:20	Yejezkel 20:20	Ezequiel 20:20
וְאֶת-שַׁבְּתוֹתַי	Ve’et-shabatotái	Y Mis Shabatot
קַדֵּשׁוּ	kadeshú	santifiquen
וְהָיוּ	ve-hayu	y serán
לְאוֹת	le’ot	una señal
בֵּינִי	beiní	entre Yo
וּבֵינֵיכֶם	u-veineikhem	y entre ustedes
לָדַעַת	la-da’at	para que sepan
כִּי	ki	que
אֲנִי	aní	Yo soy
יְהוָה	Adonái	Adonái
אֱלֹהֵיכֶם:	Eloheikhem	su Elohím.
יחזקאל 20:21	Yejezkel 20:21	Ezequiel 20:21
וַיַּמְרוּ	Va-yamru	Pero se rebelaron
בִי	bi	contra Mí
הַבָּנִים	ha-banim	los hijos
לֹא-הָלְכוּ	lo-halaju	no anduvieron
בְּחֻקּוֹתַי	be-jukotái	en Mis estatutos
וְאֶת-מִשְׁפָּטַי	ve’et-mishpatái	y Mis juicios
לֹא-שָׁמָרוּ	lo-shamáru	no guardaron
לַעֲשׂוֹת	la’asot	para hacerlos
אוֹתָם	otam	a ellos
אֲשֶׁר	asher	que
יַעֲשֶׂה	ya’aséh	si un hombre los hace
אוֹתָם	otam	a ellos
הָאָדָם	ha’adam	el hombre
וָחַי	va-jay	vivirá
בָּהֶם	bahem	por ellos
אֶת-שַׁבְּתוֹתַי	et-shabatotái	Mis Shabatot
חִלֵּלוּ	jilelu	profanaron
וָאֹמַר	va’ómar	y dije:
לִשְׁפֹּךְ	lishfoj	derramaré
חֲמָתִי	jamatí	Mi ira
עֲלֵיהֶם	aleihem	sobre ellos
לְכַלּוֹת	lejalot	para consumarlos
כַּלָּתִי	kalatí	Mi furor
בַּמִּדְבָּר:	ba-midbar	en el desierto.
יחזקאל 20:22	Yejezkel 20:22	Ezequiel 20:22
וַהֲשִׁבֹתִּי	Va-hashiboti	Pero retiré
יָדִי	yadí	Mi mano
וָאַעַשׂ	va’a’as	y actué
לְמַעַן	lema’an	por causa de
שְׁמִי	sh’mí	Mi nombre
לְבִלְתִּי	leviltí	para que no fuera
הֵחֵל	hejel	profanado
לְעֵינֵי	le’einei	a la vista de
הַגּוֹיִם	ha-goyim	las naciones
אֲשֶׁר	asher	en las cuales
הוֹצֵאתִּים:	hotze’etim	los había sacado.
יחזקאל 20:23	Yejezkel 20:23	Ezequiel 20:23
וְגַם-אֲנִי	Ve-gam-aní	Y también Yo
נָשָׂאתִי	nasati	levanté
יָדִי	yadí	Mi mano
לָהֶם	lahem	para ellos
בַּמִּדְבָּר	ba-midbar	en el desierto
לְהָפִיץ	lehafítz	para dispersarlos
אוֹתָם	otam	a ellos
בַּגּוֹיִם	ba-goyim	entre las naciones
וּלְזָרוֹתָם	u-lezarotam	y para esparcirlos
בָּאֲרָצוֹת:	ba’aratzot	por las tierras.
יחזקאל 20:24	Yejezkel 20:24	Ezequiel 20:24
יַעַן	Ya’an	Porque
מִשְׁפָּטַי	mishpatái	Mis juicios
לֹא-עָשׂוּ	lo-asu	no hicieron
וְחֻקּוֹתַי	ve-jukotái	y Mis estatutos
מָאָסוּ	ma’asu	rechazaron
וְאֶת-שַׁבְּתוֹתַי	ve’et-shabatotái	y Mis Shabatot
חִלֵּלוּ	jilelu	profanaron
וְאֶת-גִלּוּלֵי	ve’et-gilulei	y los ídolos
אֲבוֹתָם	avotam	de sus padres
לִבָּם	libam	su corazón
הָלָךְ:	halaj	siguió.
יחזקאל 20:25	Yejezkel 20:25	Ezequiel 20:25
וְגַם-אֲנִי	Ve-gam-aní	Y también Yo
נָתַתִּי	natati	les di
לָהֶם	lahem	estatutos
חֻקִּים	jukim	que no eran buenos
לֹא-טוֹבִים	lo-tovim	y juicios
וּמִשְׁפָּטִים	u-mishpatim	por los cuales no vivirían.
לֹא-יִחְיוּ	lo-yijyú
בָּהֶם:	bahem
יחזקאל 20:26	Yejezkel 20:26	Ezequiel 20:26
וָאֲטַמֵּא	Va’atamé	Y los contaminé
אוֹתָם	otam	con sus ofrendas
בְּמַתְּנוֹתָם	be-matnotam	al hacer pasar
בְּהַעֲבִיר	be-ha’avir	a todo primogénito
כָּל-פֶּטֶר	kol-péfer	para que se desolara
רֶחֶם	réjem	cada vientre
לְמַעַן	lema’an	a fin de que supieran
הָשַׁמֵּם	hashmem	que Yo soy Adonái.
אוֹתָם	otam
לְמַעַן	lema’an
אֲשֶׁר	asher
יֵדְעוּ	yeid’u
כִּי-אֲנִי	ki-aní
יְהוָה:	Adonái
יחזקאל 20:27	Yejezkel 20:27	Ezequiel 20:27
לָכֵן	Lajén	Por tanto
דַּבֵּר	dabér	habla
אֶל-בֵּית-יִשְׂרָאֵל	el-beit-Yisra’él	a la casa de Israel
בֶּן-אָדָם	ben-adam	hijo de hombre
וְאָמַרְתָּ	ve’amartá	y diles:
אֲלֵיהֶם	aleihem	a ellos
כֹּה-אָמַר	koh-amar	Así ha dicho
אֲדֹנָי	Adonái	Adonái
יְהוִה	Elohim:	Elohim:
בְּזֹאת	Be-zot	Con esto
עֹד	od	todavía
גִּדְּפוּ	gidu	me han blasfemado
אֲבוֹתֵיכֶם	avoteikhem	sus padres
בְּמָעֲלָם	be-ma’alam	con su transgresión
בִי:	bi	contra Mí.
יחזקאל 20:28	Yejezkel 20:28	Ezequiel 20:28
וָאֲבִיאֵם	Va’avi’em	Y los traje
אֶל-הָאָרֶץ	el-ha’áretz	a la tierra
אֲשֶׁר	asher	que
נָשָׂאתִי	nasati	levanté
אֶת-יָדִי	et-yadí	Mi mano
לָתֵת	latet	para darles
לָהֶם	lahem	a ellos
וַיִּרְאוּ	va-yir’u	y vieron
כָל-גִּבְעָה	kol-giv’ah	toda colina
גְּבֹהָה	g’vohah	alta
וְכָל-עֵץ	ve-kol-etz	y todo árbol
עָבֹת	avot	frondoso
וַיִּזְבְּחוּ	va-yizb’ju	y allí sacrificaron
שָׁם	sham	sus sacrificios
אֶת-זִבְחֵיהֶם	et-zivjeihem	y allí presentaron
וַיִּתְּנוּ	va-yit’nu	la irritación
שָׁם	sham	de sus ofrendas
הַכַּעַס	ha-ka’as	y allí pusieron
קָרְבָּנֵיהֶם	korbaneihem	sus dulces olores
וַיַּצִּיבוּ	va-yatzivu	y allí derramaron
שָׁם	sham	sus libaciones.
אֵת	et
רֵיחַ	re’aj
נִיחוֹחֵיהֶם	nijojéhem
וַיַּסִּיכוּ	va-yasijú
שָׁם	sham
אֶת-נִסְכֵּיהֶם:	et-niskechem
יחזקאל 20:29	Yejezkel 20:29	Ezequiel 20:29
וָאֹמַר	Va’ómar	Y les dije:
אֲלֵהֶם	alehem	a ellos
מָה	mah	¿Qué es
הַבָּמָה	ha-bamáh	el alto lugar
אֲשֶׁר	asher	al cual
אַתֶּם	atem	ustedes
הַהֹלְכִים	ha-holjim	van?
שָׁם	sham	Y su nombre fue llamado
וַיִּקָּרֵא	va-yikaréh	Bamáh (Alto Lugar) hasta hoy.
שְׁמָהּ	sh’mah
בָּמָה	Bamáh
עַד-הַיּוֹם	ad-ha-yom
הַזֶּה:	hazéh

Traducción Literal al Español:

Ezequiel 20:1: Y fue en el año séptimo, en el quinto mes, en el diez del mes, que vinieron hombres de los ancianos de Israel a consultar a Adonái, y se sentaron delante de mí.

Ezequiel 20:2: Y fue la palabra de Adonái a mí, diciendo:

Ezequiel 20:3: Hijo de hombre, habla a los ancianos de Israel y diles a ellos: Así ha dicho Adonái Elohim: ¿Vienen ustedes a consultarme a Mí? Vivo Yo, oráculo de Adonái Elohim, si Yo seré consultado por ustedes.

Ezequiel 20:4: ¿Los juzgarás a ellos, hijo de hombre, ¿los juzgarás? Aconóceles las abominaciones de sus padres.

Ezequiel 20:5: Y diles a ellos: Así ha dicho Adonái Elohim: El día que Yo escogí a Israel y levanté Mi mano para la descendencia de la casa de Yaakov, y me di a conocer a ellos en la tierra de Egipto, y levanté Mi mano para ellos diciendo: Yo soy Adonái su Elohím.

Ezequiel 20:6: En aquel día levanté Mi mano para ellos para sacarlos de la tierra de Egipto a una tierra que Yo les había espiado para ellos, que manaba leche y miel, que es la gloria para todas las tierras.

Ezequiel 20:7: Y les dije a ellos: Cada hombre, las abominaciones de sus ojos, arrojen, y con los ídolos de Egipto no se contaminen; Yo soy Adonái su Elohím.

Ezequiel 20:8: Pero se rebelaron contra Mí y no quisieron escucharme a Mí; ningún hombre las abominaciones de sus ojos no arrojó, y los ídolos de Egipto no abandonaron. Y dije: Derramaré Mi ira sobre ellos para consumirlos en medio de la tierra de Egipto.

Ezequiel 20:9: Pero actué por causa de Mi nombre, para que no fuera profanado a la vista de las naciones en medio de las cuales ellos estaban y Yo me di a conocer a ellos para sacarlos de la tierra de Egipto.

Ezequiel 20:10: Y los saqué de la tierra de Egipto y los traje al desierto.

Ezequiel 20:11: Y les di a ellos Mis estatutos y Mis juicios les di a conocer a ellos, que si un hombre los hace, vivirá por ellos.

Ezequiel 20:12: Y también Mis Shabatot les di a ellos para ser una señal entre Yo y entre ellos, para que supieran que Yo soy Adonái que los santifica.

Ezequiel 20:13: Pero se rebeló contra Mí la casa de Israel en el desierto; en Mis estatutos no anduvieron y Mis juicios rechazaron, que si un hombre los hace, vivirá por ellos, y Mis Shabatot profanaron mucho. Y dije: Derramaré Mi ira sobre ellos en el desierto para consumirlos.

Ezequiel 20:14: Pero actué por causa de Mi nombre, para que no fuera profanado a la vista de las naciones en las cuales los había sacado.

Ezequiel 20:15: Y también Yo levanté Mi mano para ellos en el desierto para no traerlos a la tierra que Yo había dado, que es el fruto y miel para todas las tierras.

Ezequiel 20:16: Porque Mis juicios rechazaron y Mis estatutos no anduvieron en ellos, y Mis Shabatot profanaron, porque su corazón detrás de sus ídolos fue.

Ezequiel 20:17: Y Mi ojo perdonó a ellos de destruirlos y no los consumí en el desierto.

Ezequiel 20:18: Y les dije a sus hijos en el desierto: No anden en los estatutos de sus padres y no guarden sus juicios ni se contaminen con sus ídolos.

Ezequiel 20:19: Yo soy Adonái su Elohím; anden en Mis estatutos y guarden Mis juicios y háganlos.

Ezequiel 20:20: Y Mis Shabatot santifiquen y serán una señal entre Yo y entre ustedes para que sepan que Yo soy Adonái su Elohím.

Ezequiel 20:21: Pero se rebelaron contra Mí los hijos; no anduvieron en Mis estatutos y Mis juicios no guardaron para hacerlos, que si un hombre los hace, vivirá por ellos, Mis Shabatot profanaron, y dije: Derramaré Mi ira sobre ellos para consumirlos Mi furor en el desierto.

Ezequiel 20:22: Pero retiré Mi mano y actué por causa de Mi nombre para que no fuera profanado a la vista de las naciones en las cuales los había sacado.

Ezequiel 20:23: Y también Yo levanté Mi mano para ellos en el desierto para dispersarlos a ellos entre las naciones y para esparcirlos por las tierras.

Ezequiel 20:24: Porque Mis juicios no hicieron y Mis estatutos rechazaron y Mis Shabatot profanaron y los ídolos de sus padres su corazón siguió.

Ezequiel 20:25: Y también Yo les di estatutos que no eran buenos y juicios por los cuales no vivirían.

Ezequiel 20:26: Y los contaminé con sus ofrendas al hacer pasar a todo primogénito para que se desolara cada vientre, a fin de que supieran que Yo soy Adonái.

Ezequiel 20:27: Por tanto, habla a la casa de Israel, hijo de hombre, y diles a ellos: Así ha dicho Adonái Elohim: Con esto todavía me han blasfemado sus padres con su transgresión contra Mí.

Ezequiel 20:28: Y los traje a la tierra que levanté Mi mano para darles a ellos y vieron toda colina alta y todo árbol frondoso, y allí sacrificaron sus sacrificios y allí presentaron la irritación de sus ofrendas y allí pusieron sus dulces olores y allí derramaron sus libaciones.

Ezequiel 20:29: Y les dije a ellos: ¿Qué es el alto lugar al cual ustedes van? Y su nombre fue llamado Bamáh (Alto Lugar) hasta hoy.

Comentario Mesiánico:

La Haftaráh de Ezequiel 20:1-29 resuena con la Parashá Shelaj Lejá al destacar la constante rebelión de Israel y la fidelidad inquebrantable de Adonái a Su pacto. Al igual que en la Parashá, donde el pueblo desconfía de Adonái y se niega a entrar en la Tierra Prometida, Ezequiel recapitula la historia de la desobediencia de Israel desde Egipto hasta el desierto y más allá. Adonái, en Su misericordia, reprime Su ira por causa de Su nombre, para no ser profanado entre las naciones, un tema que se conecta profundamente con la promesa mesiánica.

Yeshúa haMashíaj es la encarnación de la fidelidad de Adonái y el cumplimiento de Sus promesas. Los “estatutos y juicios” que Adonái dio a Israel para que “vivieran por ellos” (Ezequiel 20:11) encuentran su máxima expresión y propósito en Mashíaj. Él es el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6), y a través de Él se hace posible una vida de obediencia que realmente vivifica. La advertencia de Ezequiel sobre los “estatutos no buenos” (Ezequiel 20:25) que Elohím les dio como consecuencia de su idolatría, es una manifestación del juicio divino que finalmente señala la necesidad de una redención y un nuevo corazón, tal como lo profetizan las Escrituras. Esta renovación es lo que Yeshúa trae, escribiendo la Toráh en el corazón del creyente a través del Ruaj HaKodesh. La paciencia de Adonái, Su continua intercesión por Su pueblo para no consumirlo (Ezequiel 20:17, 22), es un eco del rol intercesor de Yeshúa, quien constantemente aboga por Su pueblo.

Aplicación Espiritual:

La relevancia de esta Haftaráh para los creyentes hoy radica en el recordatorio constante de la fidelidad de Adonái a pesar de nuestra propia inclinación a la desobediencia. La historia de Israel es un espejo de la humanidad, que a menudo se desvía de los caminos de Adonái. Sin embargo, la esperanza en la redención se mantiene firme. Ezequiel enfatiza que Adonái actúa “por causa de Su nombre” (Ezequiel 20:9, 14, 22), lo que significa que Su plan redentor no depende de la perfección humana, sino de Su propio carácter inmutable y Su gloria.

Para los creyentes en Yeshúa haMashíaj, esta Haftaráh subraya la necesidad de vivir una vida de santidad y obediencia, no por la ley misma, sino por la relación renovada a través de Él. La visión de Ezequiel de la redención futura y la promesa de que Adonái reunirá a Su pueblo (Ezequiel 20:34-44, aunque no en este segmento, es el contexto general) resalta la esperanza en la redención final en Mashíaj. Su sacrificio nos permite acercarnos a Adonái y vivir en Sus estatutos, no por miedo al castigo, sino por amor y gratitud. Nos desafía a examinar nuestras propias “abominaciones” y “ídolos” (Ezequiel 20:7-8), y a abandonarlos para caminar en el camino de santidad que Yeshúa ha trazado. La advertencia sobre la profanación de Su nombre también nos insta a vivir de una manera que glorifique a Adonái en el mundo.

Punto 3. Brit Hadasháh: 1 Corintios 10:10-11

Texto Arameo Original (Peshitta)	Transliteración (Siríaca Oriental)	Traducción Palabra por Palabra
ܐܳܦ݂ܠܳܐ	Apela	Ni
ܬ݁ܶܬ݂ܪܰܡܪܰܡܽܘܢ	tetramramun	se quejen
ܐܰܝܟ݂	aykh	como
ܕ݁ܶܐܢܳܫܺܝܢ	denashin	algunos de
ܡܶܢܗܽܘܢ	menhon	ellos
ܐܶܬ݂ܪܰܡܪܰܡܘ	etramramaw	se quejaron
ܘܶܐܒ݂ܰܕ݂ܘ	we’evadhu	y perecieron
ܒ݁ܝܰܕ݂	b’yad	por medio de
ܡܚܰܒ݁ܠܳܢܳܐ	mkhabbalanâ	el destructor.
1ܩܘܪ̈ܢܬܝܐ 10:11	1 Korintayé 10:11	1 Corintios 10:11
ܗܳܠܶܝܢ	Holin	Todas estas cosas
ܕ݁ܶܝܢ	deyn	pues
ܟܽܠܗܶܝܢ	kulhén	todas
ܕ݁ܰܓ݂ܠܰܬ݂	daḡlat	les sucedieron
ܒ݁ܗܽܘܢ	bhun	a ellos
ܐܰܝܟ݂	aykh	como
ܛܽܘܦ݂ܣܶܐ	ṭupsé	ejemplos
ܘܶܐܬ݂ܟ݁ܬܶܒ݂	wetkethev	y fueron escritas
ܠܬ݂ܽܘܪܣܝܳܐ	l’ṭursyâ	para instrucción
ܕ݁ܺܝܠܰܢ	dilan	nuestra
ܕ݁ܰܐܚܢܰܢ	daḥnan	para nosotros
ܕ݁ܰܡܛܳܐ	damaṭâ	a quienes llegó
ܥܠܰܝܢ	`layn	el fin
ܚܰܪܬ݂ܳܐ	ḥartâ	de los tiempos.

Traducción Literal al Español:

1 Corintios 10:10: Ni se quejen, como algunos de ellos se quejaron y perecieron por medio del destructor.

1 Corintios 10:11: Todas estas cosas, pues, todas, les sucedieron a ellos como ejemplos y fueron escritas para instrucción nuestra, para nosotros a quienes llegó el fin de los tiempos.

Comentarios exhaustivos:

El pasaje de 1 Corintios 10:10-11 del Brit Hadasháh sirve como una profunda advertencia y enseñanza para la Kehiláh de Corinto, y por extensión, para todos los creyentes en Yeshúa haMashíaj. Shaul (Pablo) utiliza los errores y juicios experimentados por Israel en el desierto, narrados en la Toráh, como tipologías y ejemplos directos para evitar caer en pecados similares. El verso 10 específicamente se refiere a la murmuración y queja del pueblo de Israel, que en la Parashá Shelaj Lejá culmina en el juicio divino y la muerte de la generación incrédula. La palabra aramea para “quejarse” (ܬ݁ܶܬ݂ܪܰܡܪܰܡܽܘܢ – tetramramun) resuena con la narrativa del desierto donde la falta de confianza en Adonái y la expresión de descontento trajeron consecuencias severas. La mención del “destructor” (ܡܚܰܒ݁ܠܳܢܳܐ – mkhabbalanâ) alude al juicio de Elohím que consumió a los que se rebelaron. Este destructor puede referirse al Malaj de la Muerte o a la plaga enviada por Adonái, tal como se ve en Números 14:37 donde muchos murieron por una plaga.

El verso 11 es crucial: “Todas estas cosas, pues, todas, les sucedieron a ellos como ejemplos y fueron escritas para instrucción nuestra, para nosotros a quienes llegó el fin de los tiempos.” La palabra aramea ṭupsé (ܛܽܘܦ݂ܣܶܐ) se traduce como “ejemplos” o “tipos”. Esto enfatiza la naturaleza tipológica de los eventos del Tanakh. Los acontecimientos históricos de Israel no son meras narrativas antiguas, sino que poseen un propósito pedagógico y profético, revelando patrones de la relación entre Adonái y Su pueblo que se repiten y que alcanzan su plenitud en Yeshúa y la era mesiánica. El hecho de que “fueron escritas para instrucción nuestra” (ܠܬ݂ܽܘܪܣܝܳܐ ܕ݁ܺܝܠܰܢ – l’ṭursyâ dilan) subraya la autoridad y relevancia continua de las Escrituras Hebreas para los creyentes en Yeshúa. La frase “a quienes llegó el fin de los tiempos” (ܕ݁ܰܡܛܳܐ ܥܠܰܝܢ ܚܰܪܬ݂ܳܐ – damaṭâ `layn ḥartâ) no significa el fin del mundo inminente, sino el comienzo de la era mesiánica, la culminación de los planes redentores de Adonái inaugurados con la venida de Yeshúa haMashíaj. Los creyentes del Brit Hadasháh viven en esta era de cumplimiento, y por lo tanto, deben prestar aún más atención a las lecciones del pasado.

Conexión con la Toráh y Haftaráh:

La conexión con la Parashá Shelaj Lejá (Números 14:26-45) es directa y poderosa. La aliyáh de la Toráh describe el juicio de Adonái sobre la generación que se negó a entrar en la Tierra Prometida, condenándolos a cuarenta años de peregrinación en el desierto hasta que todos los rebeldes de veinte años o más murieran. La queja y la incredulidad del pueblo son la raíz de su condenación. 1 Corintios 10:10-11, al referirse a la murmuración y la destrucción en el desierto, sirve como un comentario mesiánico sobre este mismo evento. Shaul advierte a los creyentes que no cometan los mismos errores de sus antepasados, porque estos eventos fueron “ejemplos” (tipos) y fueron registrados para la enseñanza de la Kehiláh mesiánica.

La Haftaráh de Ezequiel 20:1-29 amplifica aún más esta conexión al revisar la historia de la rebelión de Israel desde Egipto, a través del desierto, y en la Tierra de Israel. Ezequiel detalla cómo Israel consistentemente desobedeció los estatutos de Adonái, profanó Sus Shabatot e insistió en la idolatría, incluso en el desierto. La ira de Adonái se encendió, pero Él la contuvo “por causa de Su nombre”, para que Su gloria no fuera profanada entre las naciones. Tanto la Toráh como la Haftaráh y el Brit Hadasháh resaltan un patrón recurrente: la bondad y fidelidad de Adonái, la desobediencia y queja de Israel, y las consecuencias divinas, a menudo mitigadas por la misericordia de Adonái en aras de Su propia reputación. La advertencia de Shaul subraya que esta historia no es solo un relato del pasado, sino un modelo profético con implicaciones para la vida de fe en la era de Mashíaj.

Reflexión Mesiánica:

Yeshúa haMashíaj es el centro de todas las Escrituras, y este pasaje del Brit Hadasháh ilumina Su papel en relación con la Toráh y la Haftaráh. Si los eventos del desierto fueron “ejemplos” (tipos), entonces Yeshúa es el antitipo, el cumplimiento. La incapacidad de Israel para heredar la Tierra Prometida debido a su incredulidad y desobediencia prefigura la necesidad de una fe diferente, una que no se basa en la ley meramente externa, sino en la obra redentora de Mashíaj. Yeshúa es el “Yehoshúa” definitivo que guía a Su pueblo a la verdadera “tierra prometida” del Reino de Elohím. Él es el pan de vida que satisface la queja del pueblo por el maná, el agua viva que fluye de la roca (1 Corintios 10:4).

Además, el endurecimiento del corazón de Faraón y la subsiguiente destrucción en Egipto, así como la generación del desierto, son advertencias claras del juicio de Elohím. Sin embargo, en Yeshúa, Adonái ha provisto el camino para escapar de este juicio. La intercesión de Moshé en la Parashá por el pueblo después del pecado de los espías, y la decisión de Adonái de no consumir completamente a Israel “por causa de Su nombre” en la Haftaráh de Ezequiel, son sombras del rol intercesor de Yeshúa como nuestro Sumo Sacerdote y Abogado. Él intercede por nosotros, y a través de Su sacrificio, la ira de Adonái es desviada, permitiendo la redención y el acceso a la herencia espiritual. La advertencia de Shaul de no quejarse subraya la importancia de la confianza y la fe en Mashíaj, quien ha vencido al destructor y ha provisto el camino para que vivamos en obediencia por el poder del Ruaj HaKodesh. La era mesiánica, en la que vivimos, nos llama a aprender de los errores del pasado para no repetir la incredulidad y la rebelión que impidieron a Israel entrar en la plenitud de la promesa.

Punto 4. Contexto Histórico y Cultural.

La Parashá Shelaj Lejá, específicamente la Aliyáh 4 (Números 14:26-45), se sitúa en un momento crítico de la historia de Israel en el desierto. Tras el Éxodo de Egipto y la entrega de la Toráh en el Sinaí, Israel se encuentra en las puertas de la Tierra de Canaán. Adonái les había prometido esta tierra, una tierra que “manaba leche y miel,” como parte de Su pacto con Avraham. El envío de los doce espías (Números 13) es un evento clave que culmina en esta Aliyáh. La decisión del pueblo de confiar en el informe negativo de diez de los espías, en lugar de creer en la promesa de Adonái y en el informe positivo de Caleb y Yehoshúa, marca un punto de inflexión. Esta incredulidad y rebelión resultaron en un castigo severo: la condena de toda una generación a morir en el desierto antes de poder entrar en la tierra prometida.

Culturalmente, la narrativa refleja la mentalidad de una sociedad tribal nómada, dependiente de la guía divina y la protección de Adonái en un entorno hostil como el desierto. La murmuración no era simplemente una queja, sino un acto de profunda desconfianza en la capacidad de Adonái para cumplir Sus promesas, lo que se consideraba una afrenta directa a Su autoridad y honor. La sentencia de cuarenta años de peregrinación, un año por cada día que los espías pasaron en la tierra, es un reflejo de la justicia retributiva divina, donde la duración del castigo se alinea con la gravedad y el tiempo del pecado cometido. La exclusión de Moshé de la Tierra Prometida, por un incidente posterior de desconfianza (Números 20:12), aunque no en este pasaje, resalta la santidad y la inmutabilidad de los mandatos de Adonái, incluso para Sus siervos más cercanos.

Arqueológicamente, aunque la existencia del Éxodo y la peregrinación por el desierto sigue siendo objeto de debate y no hay pruebas directas que confirmen o refuten completamente los detalles bíblicos, la narrativa encaja con el patrón de migración y asentamiento de grupos seminómadas en la región. Las referencias a Amalek y Cananeo como enemigos constantes reflejan la realidad geopolítica de la antigua Canaán, donde diversas tribus habitaban y se disputaban el control del territorio. El desierto del Sinaí, con sus duras condiciones, sirve como un telón de fondo realista para las pruebas y tribulaciones que el pueblo enfrentó.

El contexto del Segundo Templo y los escritos mesiánicos/nazarenos de los primeros siglos vieron esta narrativa como una lección fundamental sobre la fe y la obediencia. En Qumrán, la comunidad esenia enfatizaba la importancia de la fidelidad al pacto y la separación del mundo corrompido, viendo la generación del desierto como un ejemplo de lo que sucede cuando se falla en la obediencia. Para ellos, el cumplimiento de la Toráh era esencial para entrar en la “tierra prometida” escatológica.

Los escritos mesiánicos y nazarenos de los primeros siglos, como se refleja en el Brit Hadasháh, reinterpretaron esta narrativa a través de la lente de Yeshúa haMashíaj. La historia de la incredulidad de Israel en el desierto se convirtió en una advertencia contra la falta de fe en Yeshúa. Hebreos 3 y 4, por ejemplo, utilizan la experiencia del desierto para exhortar a los creyentes a no endurecer sus corazones y a entrar en el “reposo de Elohím,” un reposo que se entiende como una realidad espiritual y escatológica alcanzable a través de la fe en Yeshúa. La advertencia de Shaul en 1 Corintios 10:10-11, citada en el Brit Hadasháh, es un eco directo de este entendimiento: los juicios divinos sobre la generación del desierto son ejemplos para los creyentes de la era mesiánica, que deben evitar la murmuración, la idolatría y la incredulidad.

Así, la Aliyáh 4 de Shelaj Lejá no es solo una historia de hace milenios, sino una narrativa fundacional que establece patrones divinos de juicio y misericordia, fe y rebelión, que resuenan a lo largo de toda la historia de Israel y tienen una aplicación directa para la Kehiláh de Yeshúa haMashíaj.

Punto 5. Estudio, comentarios y conexiones proféticas.

La Aliyáh 4 de Shelaj Lejá (Números 14:26-45) es un pasaje crucial que marca el fracaso de una generación y establece un patrón profético de juicio y redención. La sentencia de Adonái sobre la generación del desierto es un reflejo de su incredulidad y desobediencia, una lección que se repite a lo largo de la historia de Israel y que culmina en la obra de Yeshúa haMashíaj.

Comentarios Rabínicos:

Los comentaristas rabínicos clásicos, como Rashi, Rashbam, y Ibn Ezra, enfatizan la gravedad del pecado de los espías y la posterior reacción del pueblo. Rashi señala que la queja del pueblo fue particularmente grave porque vino después de haber sido testigos de tantos milagros divinos. La frase “tal como ustedes han hablado en Mis oídos” (Números 14:28) se interpreta como una medida de “ojo por ojo” divina: como desearon morir en el desierto, así ocurrirá. Este principio de midah keneged midah (medida por medida) es fundamental en la justicia divina. Los 40 años de peregrinación se vinculan directamente con los 40 días de exploración, reforzando la idea de que cada día de pecado tuvo su correspondiente año de castigo.

El Talmud y los Midrashim exploran la profundidad del lamento del pueblo cuando se dan cuenta de su error (Números 14:39-40). Sin embargo, su arrepentimiento fue superficial y no genuino, manifestado por su intento de subir a la montaña sin la presencia de Adonái (Números 14:44). Este episodio es visto como una lección sobre el arrepentimiento verdadero, que debe ir acompañado de sumisión a la voluntad divina, no de acciones impulsivas y desobedientes. La mención de Amalek y Cananeo (Números 14:43, 45) es significativa, ya que estos eran enemigos perennes de Israel, simbolizando las fuerzas que buscan impedir la entrada del pueblo en la plenitud de la promesa.

Comentario Judío Mesiánico:

Desde una perspectiva judío mesiánica, esta Aliyáh es rica en tipologías mesiánicas y proféticas.

• La Incredulidad y el Nuevo Pacto: La generación del desierto no pudo entrar en la Tierra Prometida debido a su incredulidad. Esto prefigura la incapacidad del ser humano de alcanzar la redención y la herencia de Adonái por sus propias obras o por una fe incompleta. El Brit Hadasháh revela que Yeshúa haMashíaj es el “Yehoshúa” supremo, quien nos guía a la verdadera Tierra Prometida, el Reino de Elohím. La entrada a este Reino no se gana por méritos, sino por la fe en Yeshúa. La promesa de un “corazón nuevo” y un “espíritu nuevo” en Jeremías 31:31-34 y Ezequiel 36:26-27, cumplida en el Nuevo Pacto a través de Yeshúa, aborda la raíz de la incredulidad y la desobediencia que plagó a la generación del desierto. El Ruaj Hakodesh capacita a los creyentes para vivir una vida de obediencia que la generación del desierto no pudo mantener.
• La Intercesión de Moshé y Yeshúa: La intercesión de Moshé por el pueblo ante Adonái (Números 14:13-19, en el pasaje anterior a esta aliyáh pero contextualmente relacionado) es un tipo del rol intercesor de Yeshúa. Moshé, el mediador del Antiguo Pacto, abogó por Israel para que no fuera destruido por completo. Yeshúa, como nuestro Sumo Sacerdote según el orden de Malki-Tzedek, intercede continuamente por Su pueblo (Hebreos 7:25). La misericordia de Adonái al no consumir completamente a Israel “por causa de Su nombre” (Ezequiel 20:9, 14) es una expresión de Su fidelidad al plan redentor, que culmina en Yeshúa.
• La Advertencia de 1 Corintios 10:10-11: Shaul utiliza esta narrativa como una advertencia directa a la Kehiláh mesiánica. La murmuración y la idolatría que llevaron a la destrucción en el desierto son peligros reales para los creyentes. Esto resalta la continuidad de los principios divinos: la desobediencia tiene consecuencias, y la fe genuina implica confianza total en Adonái y Su provisión. La “muerte por la plaga” (Números 14:37) es paralela a la referencia de Shaul al “destructor” (1 Corintios 10:10), indicando que el juicio de Elohím sobre la incredulidad es una realidad en todas las épocas.

Notas de los Primeros Siglos (resaltando a Yeshúa haMashíaj):

Los Padres de la Kehiláh y los primeros comentaristas veían en los eventos del desierto, y específicamente en la condena de la generación incrédula, una poderosa lección para los creyentes. Justino Mártir, en su Diálogo con Trifón, a menudo argumentaba que la desobediencia de Israel bajo la Toráh demostraba la necesidad del Mesías y un nuevo pacto que traería el poder para una verdadera obediencia. Orígenes, Clemente de Alejandría y otros, desarrollaron la idea de que la “Tierra Prometida” no era solo un lugar geográfico, sino también una tipología del reposo espiritual y la herencia del Reino de Elohím en Yeshúa. Ellos enfatizaron que la fe era la clave para entrar en este reposo, y la incredulidad era el obstáculo principal. La advertencia del Brit Hadasháh en Hebreos 3:7-19 sobre no endurecer el corazón “como en la provocación” (refiriéndose a la rebelión en el desierto) subraya la importancia de la fe en Yeshúa para no perder la verdadera promesa.

Aplicación Práctica y Espiritual:

Esta Aliyáh nos enseña la seriedad de la incredulidad y la murmuración. En nuestra vida contemporánea, la queja constante sobre las circunstancias, la falta de confianza en la provisión de Adonái o la desobediencia a Sus mandamientos, son formas de repetir el pecado de la generación del desierto. La lección es clara: la obediencia y la fe son inseparables. Debemos aprender de los errores de Israel y confiar plenamente en Yeshúa haMashíaj, quien es el cumplimiento de todas las promesas de Adonái. La capacidad de discernir la voluntad de Adonái y de actuar con fe, incluso cuando las circunstancias parecen desfavorables (como lo hicieron Caleb y Yehoshúa), es crucial. Esta historia nos llama a un arrepentimiento genuino que no es una acción impulsiva, sino una transformación del corazón que lleva a la sumisión a Adonái y a Su Toráh, ahora escrita en nuestros corazones por el Ruaj HaKodesh.

Anotaciones Gramaticales, Léxicas y Guematría:

• מִתְלוֹנְנִים (mitlonenim): Del verbo לון (lun), que significa “quejarse, murmurar”. Esta forma verbal, en el hitpa’el, indica una acción reflexiva o recíproca, enfatizando la persistencia y la naturaleza intrínseca de la queja del pueblo. Es una queja hacia Adonái, una falta de confianza en Su liderazgo y provisión.
• פַגְרֵיכֶם (fagreikhem): “Sus cadáveres.” La palabra denota cuerpos sin vida, enfatizando la consecuencia física directa de su rebelión.
• זְנוּתֵיכֶם (z’nuteikhem): “Sus prostituciones” o “fornicaciones.” En este contexto, se refiere a la infidelidad espiritual, la idolatría y la desobediencia a Adonái, tratadas como adulterio espiritual. Este término es común en los profetas para describir la desviación de Israel de su pacto con Adonái.
• תְּנוּאָתִי (tenu’ati): “Mi oposición” o “Mi rechazo.” Del verbo נוא (nu’a), que significa “desistir, rechazar.” Adonái se opone a su entrada en la tierra, una expresión de Su justicia y Su aversión a la incredulidad.
• הַנּוֹעָדֶת (ha-no’adet): “La que se ha reunido.” Del verbo יעד (ya’ad), “citar, reunir.” Subraya que la congregación se reunió en su desobediencia, haciendo su pecado colectivo.
• דִּבָּה רָעָה (dibá ra’ah): “Mal informe” o “mala fama.” Esta frase se usa para describir el reporte negativo de los espías que causó pánico y desconfianza en el pueblo.
• וַיַּעֲפִּלוּ (va-ya’apilu): “Pero ellos se obstinaron” o “se atrevieron.” Este verbo en la forma hiphil indica una acción atrevida, presuntuosa, a menudo desafiante a la voluntad de Adonái. Aquí, es la obstinación del pueblo en subir a la montaña a pesar de la advertencia de Moshé.
• גְּמַטְרִיָּא (Guematría): Aunque la Guematría no es un método de interpretación directo en el Tanakh, algunos comentaristas han explorado conexiones. Por ejemplo, el número 40 es prominente en este pasaje (40 días de espionaje, 40 años de peregrinación). En el Tanakh, 40 es a menudo un número asociado con pruebas, purificación y preparación (ej. el diluvio, Moshé en el Sinaí, Yeshúa en el desierto). La Guematría puede enfatizar la plenitud o totalidad de un período de prueba y sus consecuencias. En este caso, los 40 años representan un ciclo completo de purificación para eliminar la incredulidad de la generación anterior y preparar a una nueva generación para la entrada en la Tierra.

Punto 6. Análisis Profundo de la Aliyáh.

La Aliyáh 4 de Parashá Shelaj Lejá (Números 14:26-45) es un punto de inflexión teológico y narrativo en la Toráh, marcando la condena de la generación del desierto y estableciendo un precedente fundamental para la relación de Adonái con Su pueblo. Este pasaje aborda temas cruciales de fe, obediencia, consecuencias de la desobediencia y la fidelidad de Adonái a Sus pactos.

Análisis y Comentario Judío y Mesiánico de la Aliyáh:

El pasaje comienza con la respuesta divina a la murmuración y la incredulidad del pueblo. Adonái declara solemnemente: “Vivo Yo, oráculo de Adonái, si no, así como ustedes han hablado en Mis oídos, así haré con ustedes” (Números 14:28). Esta declaración enfatiza la seriedad de sus quejas; no eran meras palabras, sino una expresión de profunda falta de fe que contradecía las promesas y el poder de Adonái. La sentencia es clara: la generación de veinte años o más que se quejó morirá en el desierto, sin entrar en la Tierra Prometida. Solo Caleb y Yehoshúa, quienes confiaron plenamente en Adonái, serían exceptuados. Esta distinción entre la generación incrédula y los fieles es un tema recurrente en las Escrituras, resaltando que la fe es el medio por el cual uno hereda las promesas de Adonái.

Un aspecto conmovedor de este juicio es la excepción de los niños: “Y sus pequeños, que ustedes dijeron que serían para botín, Yo los traeré a ellos, y conocerán la tierra que ustedes rechazaron” (Números 14:31). Esto demuestra la misericordia de Adonái y Su fidelidad a Su pacto, que se extiende a las generaciones futuras, incluso cuando la generación actual ha fallado. Los hijos cargarán con el “pecado” o “prostitución” de sus padres (Números 14:33) en el sentido de que experimentarán las consecuencias del pecado de sus padres (la peregrinación del desierto), pero serán ellos quienes finalmente entrarán y heredarán la tierra. Esto subraya la idea de que Adonái purifica a Su pueblo a través de las consecuencias, preparando a una nueva generación para el cumplimiento de Su voluntad.

El concepto de “un día por un año” (Números 14:34) es una medida divina que establece una conexión directa entre la duración de su desobediencia (40 días de espionaje) y la duración de su castigo (40 años de peregrinación). Este principio demuestra que el juicio de Adonái no es arbitrario, sino justo y proporcional al pecado cometido. La frase “y conocerán Mi oposición” (Números 14:34) es un recordatorio de que la incredulidad provoca la oposición divina.

La reacción del pueblo al enterarse de su condena es compleja. Se lamentan “mucho” (Números 14:39) y luego intentan subir a la montaña para entrar en la tierra por su cuenta, a pesar de la clara advertencia de Moshé de que Adonái no estaría con ellos (Números 14:41-43). Esta acción presuntuosa y desobediente culmina en su derrota a manos de los amalekitas y cananeos (Números 14:45). Este episodio es un poderoso ejemplo de la diferencia entre el arrepentimiento superficial, impulsado por las consecuencias del pecado, y un arrepentimiento genuino que lleva a la sumisión a la voluntad de Adonái. El hecho de que el Arca del Pacto de Adonái y Moshé no se movieron del campamento (Números 14:44) simboliza la ausencia de la presencia divina en su empresa desobediente. Sin la presencia de Adonái y Su Toráh, cualquier esfuerzo, por bienintencionado que sea en apariencia, está condenado al fracaso.

Desde una perspectiva mesiánica, la historia de la generación del desierto es una poderosa tipología. La incapacidad de Israel para entrar en la Tierra Prometida debido a su incredulidad prefigura la incapacidad de la humanidad para alcanzar la verdadera herencia espiritual por obras de la Toráh o por un mero esfuerzo humano sin fe en Mashíaj. Yeshúa es el “Yehoshúa” definitivo, quien nos guía a la verdadera Tierra Prometida, el Reino de Elohím, no por nuestros méritos, sino por Su sacrificio y nuestra fe en Él. La sentencia de Adonái resalta la seriedad del pecado, pero también la fidelidad de Adonái al preservar un remanente (los niños, y simbólicamente Caleb y Yehoshúa) que heredaría la promesa. Este remanente es una figura de la Kehiláh, el pueblo fiel a Mashíaj, que finalmente heredará el Reino de Elohím. La advertencia en 1 Corintios 10:10-11 reitera que los creyentes en Yeshúa deben aprender de estos “ejemplos” para no caer en la misma incredulidad y desobediencia que llevó a la caída de sus antepasados.

Haftaráh (Ezequiel 20:1-29) asociada a la Aliyáh:

La Haftaráh de Ezequiel 20:1-29 es un poderoso eco de la Aliyáh de Shelaj Lejá. En este pasaje, Adonái se niega a ser consultado por los ancianos de Israel, recordando su historia de rebelión y desobediencia desde Egipto hasta la entrada en Canaán y su posterior exilio. Ezequiel detalla cómo Israel consistentemente desobedeció los estatutos de Adonái, profanó Sus Shabatot y se entregó a la idolatría. La persistencia de esta infidelidad, que comenzó en el desierto con la generación condenada en Shelaj Lejá, es el tema central.

La Haftaráh refuerza la idea de que la desobediencia de Israel no fue un incidente aislado, sino un patrón arraigado en su corazón. Adonái, sin embargo, muestra Su misericordia al no destruirlos por completo, actuando “por causa de Su nombre”, para que Su gloria no sea profanada entre las naciones. Esta tensión entre la justicia divina y la misericordia divina es central en ambos textos. La profecía de Ezequiel también señala la necesidad de un nuevo corazón y un espíritu nuevo (Ezequiel 36:26-27), un cumplimiento mesiánico que aborda la raíz del problema de la incredulidad y la desobediencia, el mismo problema que llevó a la condena de la generación del desierto. La Haftaráh, por lo tanto, no solo es una advertencia, sino también una promesa de la restauración final de Israel a través de la intervención divina, que solo se realiza plenamente en Yeshúa haMashíaj.

Brit Hadasháh (1 Corintios 10:10-11) asociada a la Aliyáh:

El pasaje del Brit Hadasháh es una aplicación directa y explícita de los eventos de la Aliyáh de Shelaj Lejá. Shaul advierte a la Kehiláh de Corinto, que estaba experimentando sus propias luchas con la idolatría y la desobediencia, utilizando la historia de Israel como una lección vital. “Ni se quejen, como algunos de ellos se quejaron y perecieron por medio del destructor” (1 Corintios 10:10). Esta es una referencia inconfundible a la murmuración de Israel en el desierto y el juicio divino resultante, como se describe en Números 14.

El verso 11 es la clave de la conexión: “Todas estas cosas, pues, todas, les sucedieron a ellos como ejemplos y fueron escritas para instrucción nuestra, para nosotros a quienes llegó el fin de los tiempos.” Shaul establece claramente la naturaleza tipológica de los eventos del Tanakh. La historia de Israel no es solo para ser leída como un registro histórico, sino como un manual de instrucción divina para la Kehiláh mesiánica. Los creyentes en Yeshúa, que viven en la “culminación de los tiempos” o la “era mesiánica,” son exhortados a aprender de los errores de sus antepasados para no repetir la incredulidad y la desobediencia que llevaron al juicio. Este pasaje subraya la relevancia continua de la Toráh y los Profetas como fuente de sabiduría y advertencia para la vida de fe en Mashíaj. Nos llama a la vigilancia, a la fe en acción y a la obediencia, reconociendo que los principios de Adonái son eternos y que Él sigue siendo el mismo en Su justicia y en Su misericordia.

Punto 7. Tema Más Relevante de la Aliyáh.

El tema más relevante de la Aliyáh 4 de Parashá Shelaj Lejá (Números 14:26-45) es la gravedad de la incredulidad y sus consecuencias, contrastada con la fidelidad de Adonái y la importancia de la fe en la herencia de las promesas. Este pasaje establece un principio fundamental: la falta de fe en la capacidad y fidelidad de Adonái para cumplir Sus promesas lleva a consecuencias divinas severas, pero la fidelidad de Adonái a Su pacto prevalece a través de las generaciones.

Este tema es crucial en el contexto de la Toráh porque define el camino del pueblo de Israel hacia la Tierra Prometida. La entrada a la tierra no es automática; requiere fe y obediencia. La condena de la generación del desierto por su incredulidad demuestra que la relación de pacto con Adonái no es solo un privilegio, sino que conlleva responsabilidades significativas. Además, este episodio sirve como una lección generacional, enseñando que las consecuencias del pecado pueden afectar a una generación, pero la promesa de Adonái se cumplirá en la siguiente si hay arrepentimiento y fe. Es un recordatorio de que la provisión y el poder de Adonái son suficientes, y que la duda en Él es el camino a la perdición.

Relación con las enseñanzas y la obra de Yeshúa en el Brit Hadasháh:

Este tema se relaciona profundamente con las enseñanzas y la obra de Yeshúa haMashíaj, demostrando una clara continuidad entre la Toráh y el Brit Hadasháh.

1. Fe como Requisito para la Herencia: La incapacidad de la generación del desierto para entrar en la tierra debido a su incredulidad es un paralelo directo con la enseñanza del Brit Hadasháh de que la entrada al Reino de Elohím y la herencia de sus promesas se obtienen por fe en Yeshúa. Hebreos 3:12-19 explícitamente utiliza la historia de la generación del desierto como una advertencia para los creyentes: “Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazón malo de incredulidad para apartarse del Elohím vivo… porque ¿quiénes son los que, habiendo oído, le provocaron? ¿No fueron todos los que salieron de Egipto por mano de Moshé? ¿Y con quiénes estuvo disgustado cuarenta años? ¿No fue con los que pecaron, cuyos cuerpos cayeron en el desierto? ¿Y a quiénes juró que no entrarían en Su reposo, sino a aquellos que fueron desobedientes? Y vemos que no pudieron entrar a causa de su incredulidad.” ¹ Yeshúa mismo enseñó que la fe es esencial para recibir los beneficios de Adonái (Mateo 9:22, Marcos 11:24).
2. Yeshúa como el Verdadero Guía y el Cordero de Elohím: Si la generación del desierto fracasó bajo el liderazgo de Moshé debido a su incredulidad, Yeshúa es el verdadero y perfecto líder, el “Yehoshúa” definitivo, quien nos guía a la verdadera “tierra prometida” espiritual y escatológica. Él es el objeto de nuestra fe, el Cordero de Elohím que quita el pecado del mundo (Juan 1:29), abordando la raíz de la incredulidad y la desobediencia que condujo al juicio en el desierto. La obra de Yeshúa provee un camino para que el corazón endurecido sea transformado, permitiendo una obediencia que surge del amor y la fe.
3. La Importancia de la Advertencia y el Aprendizaje de la Historia: El Brit Hadasháh, como se ve en 1 Corintios 10:10-11, establece explícitamente que los eventos del desierto “sucedieron a ellos como ejemplos y fueron escritas para instrucción nuestra”². Esto demuestra que la Toráh no es solo un registro histórico, sino una fuente de sabiduría eterna para los creyentes en Yeshúa. Los errores de Israel sirven como advertencias para la Kehiláh mesiánica para evitar la murmuración, la idolatría y la incredulidad, y para vivir en fe y obediencia a Yeshúa.

Conexión con los Moedim de Elohím:

Este tema se conecta temáticamente con varios Moedim (Fiestas designadas) de Elohím:

• Pésaj (Pesach) y la Redención: Aunque Pésaj se centra en la liberación de Egipto, la historia de la incredulidad en el desierto subraya que la redención inicial no garantiza la herencia final sin una fe sostenida. La salvación de Yeshúa, nuestro Cordero Pascual (1 Corintios 5:7), es el fundamento de nuestra redención, pero la entrada en la plenitud de Su Reino requiere una fe continua. La liberación de Egipto fue solo el primer paso; la entrada a la tierra, que fue negada a la generación incrédula, simboliza la herencia plena que los creyentes en Yeshúa buscan.
• Shavuot (Semanas) y la Toráh: La entrega de la Toráh en Shavuot fue un momento de pacto y revelación. Sin embargo, la historia de Shelaj Lejá muestra que la recepción de la Toráh no es suficiente sin un corazón fiel para obedecerla. El Brit Hadasháh revela que en Shavuot se derramó el Ruaj HaKodesh, escribiendo la Toráh en los corazones de los creyentes (Jeremías 31:33), capacitándolos para una obediencia verdadera que la generación del desierto, con su corazón incrédulo, no pudo lograr.
• Yom Kipur (Día de Expiación): La necesidad de expiación por el pecado, incluso la incredulidad y la desobediencia, es un tema central de Yom Kipur. El juicio sobre la generación del desierto resalta la gravedad del pecado. Yeshúa, como nuestro Sumo Sacerdote, ofreció el sacrificio único y perfecto en Yom Kipur, purificando nuestras conciencias y haciendo posible que obtengamos el perdón y la herencia que la generación incrédula perdió.

En síntesis, la Aliyáh 4 de Shelaj Lejá es una advertencia perenne sobre la incredulidad, y a la vez, una afirmación de la fidelidad inmutable de Adonái. En Yeshúa haMashíaj, encontramos el antídoto contra la incredulidad y el poder para vivir en obediencia, heredando así las preciosas promesas de Adonái.

Punto 8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah.

En la Aliyáh 4 de Parashá Shelaj Lejá (Números 14:26-45), la figura de Yeshúa haMashíaj se revela a través de múltiples lentes proféticas y tipológicas, mostrando cómo Él es el cumplimiento y la solución a la tragedia de la incredulidad de Israel en el desierto.

Profecías Mesiánicas y Reflexión:

Aunque este pasaje no contiene una profecía directa de Yeshúa, todo el evento es una profunda prefiguración de Su obra y la necesidad de Su venida. La incredulidad de Israel y su consiguiente exclusión de la Tierra Prometida, a pesar de las claras promesas de Adonái, destaca la impotencia de la humanidad para heredar las promesas divinas sin una intervención redentora. La necesidad de un “nuevo corazón” y un “espíritu nuevo” (Ezequiel 36:26-27), que finalmente se profetiza como el don del Mesías y el Nuevo Pacto, es la respuesta a la raíz de la rebelión del desierto.

Métodos para descubrir al Mashíaj en esta Aliyah:

1. Tipos (Tipologías):
   • La generación del desierto como tipo de la humanidad caída: La incredulidad de la generación del desierto, que les impidió entrar en la Tierra Prometida, es un tipo de la humanidad caída que no puede entrar en el Reino de Elohím por sus propias obras o por una fe incompleta. Este es un principio espiritual universal.
   • Caleb y Yehoshúa como tipos de los fieles en Mashíaj: Caleb y Yehoshúa, que confiaron plenamente en Adonái y fueron los únicos de su generación (mayor de 20 años) que entraron en la tierra, tipifican a aquellos que, por fe en Mashíaj, heredarán las promesas de Adonái. Su fe fue recompensada, y ellos sirven como modelos de la fe que Adonái busca.
   • Moshé como intercesor y Yeshúa como el Intercesor Perfecto: Aunque Moshé no entra en la Tierra Prometida en este pasaje, su rol como intercesor por el pueblo (en los versos anteriores y posteriores) prefigura el rol intercesor de Yeshúa. Moshé, como mediador del Antiguo Pacto, intercedió para evitar la destrucción completa de Israel. Yeshúa es nuestro gran Sumo Sacerdote que intercede continuamente por nosotros, presentando nuestras oraciones y mediando en nuestro favor ante Adonái (Hebreos 7:25).
2. Sombras (Tzelalim):
   • La Tierra Prometida como sombra del Reino de Elohím: La Tierra Prometida de Canaán es una sombra del Reino espiritual y escatológico de Elohím, la verdadera herencia que los creyentes reciben a través de Yeshúa. La exclusión de la tierra física por incredulidad es una sombra de la exclusión del Reino celestial para aquellos que no tienen fe en Mashíaj.
   • El juicio en el desierto como sombra del juicio venidero: Las plagas y la muerte que consumieron a la generación rebelde son una sombra del juicio final sobre la incredulidad y la desobediencia, que es evitado solo a través de la redención ofrecida por Yeshúa. El “destructor” mencionado en 1 Corintios 10:10, en referencia a esta plaga, alude a las fuerzas del juicio que Mashíaj tiene el poder de dominar.
3. Figuras y Patrones Redentores (Tavnitot):
   • El patrón de la rebelión y la restauración: La Aliyáh muestra el patrón de la rebelión de Israel, el juicio de Adonái y la posterior restauración a través de una nueva generación. Este es un patrón redentor que culmina en Yeshúa, quien no solo redime a individuos, sino que también establece un remanente fiel que es restaurado y capacitado para vivir en obediencia a Adonái.
   • El “un día por un año” como patrón de paciencia divina: La relación “un día por un año” (Números 14:34) como juicio divino es un patrón que muestra la paciencia de Adonái y la seriedad de Su juicio. Sin embargo, en Yeshúa, la plenitud del tiempo ha llegado, y el tiempo de la paciencia de Adonái ha alcanzado su punto culminante en la oferta de salvación.
4. Eventos Simbólicos:
   • El intento de subir a la montaña sin Adonái: El fracaso del pueblo al intentar subir a la montaña sin la presencia del Arca del Pacto de Adonái o de Moshé (Números 14:44-45) es simbólico. Sin la presencia divina, y sin el mediador (Moshé como figura de Yeshúa), sus esfuerzos fueron vanos. Esto subraya que cualquier intento de alcanzar la redención o las bendiciones de Adonái por medios propios, fuera de la guía y presencia de Mashíaj, está condenado al fracaso. Yeshúa es el “camino” (Juan 14:6), y sin Él, no hay acceso a las promesas.
5. Análisis Lingüístico:
   • La palabra זְנוּתֵיכֶם (z’nuteikhem), “sus prostituciones” (Números 14:33), en un sentido figurado, se refiere a la infidelidad espiritual, es decir, la adoración de otros dioses o la desconfianza en Adonái. En el Brit Hadasháh, Yeshúa llama a una fidelidad singular a Él, advirtiendo contra la idolatría del corazón y la falta de confianza en la provisión de Adonái. La verdadera “pureza” no es solo externa, sino interna, una lección que Yeshúa enfatizó (Marcos 7:14-23).
6. Midrashim Mesiánicos y Cumplimientos Tipológicos en el Brit Hadasháh:
   • El Brit Hadasháh en 1 Corintios 10:10-11 es el Midrash mesiánico más explícito sobre este pasaje. Shaul toma esta historia y la aplica directamente a la Kehiláh, estableciendo que los eventos del desierto son ejemplos para nosotros. La advertencia contra la murmuración y la queja es vital para los creyentes, ya que la incredulidad manifestada en estas actitudes puede llevar a la pérdida de la herencia espiritual en Mashíaj. Hebreos 3 y 4 continúan esta línea de pensamiento, instando a no endurecer el corazón y a entrar en el reposo de Elohím a través de la fe en Yeshúa.

Cumplimiento en el Brit Hadasháh:

Los paralelismos y conexiones entre esta Aliyáh y el Brit Hadasháh revelan a Yeshúa HaMashíaj como el centro de las Escrituras:

• Yeshúa como el “Camino” a la Herencia: La generación del desierto perdió su oportunidad de entrar en la tierra. Yeshúa, sin embargo, es el “camino” por el cual tenemos acceso a la verdadera herencia, el Reino de los Cielos (Juan 14:6). Él abre el camino que la incredulidad de la generación del desierto cerró.
• La Nueva Alianza y el Corazón Fiel: El Nuevo Pacto, mediado por Yeshúa, promete escribir la Toráh no en tablas de piedra, sino en el corazón y la mente (Jeremías 31:33, Hebreos 8:10). Esto aborda directamente la raíz de la incredulidad que llevó a la caída de la generación del desierto, capacitando a los creyentes para vivir en obediencia por el Ruaj Hakodesh.
• El Reposo de Elohím: La “Tierra Prometida” es un tipo del “reposo de Elohím” al que los creyentes son invitados a entrar a través de Yeshúa (Hebreos 4:1-11). Así como la incredulidad impidió a muchos entrar en la Canaán terrenal, la falta de fe impide el acceso al reposo espiritual de Elohím. Yeshúa es el cumplimiento de este reposo.
• Advertencia para los Creyentes: La aplicación de Shaul en 1 Corintios 10:10-11 es una prueba irrefutable de que la historia de la incredulidad de Israel es relevante para la vida de fe en Yeshúa. Los juicios de Adonái son reales, y la fidelidad a Mashíaj y la confianza en Él son esenciales para heredar la vida eterna. La desobediencia y la murmuración, aunque pueden parecer pecados menores, son síntomas de una profunda incredulidad que puede tener consecuencias graves.

En conclusión, la Aliyáh 4 de Shelaj Lejá, aunque una narrativa de juicio y fracaso humano, se convierte en una ventana para comprender la necesidad profunda de Yeshúa haMashíaj. Él es el que cumple las promesas, intercede por Su pueblo, y provee el camino para que, por fe, entremos en la plenitud de la herencia que fue negada a una generación debido a su incredulidad.

Punto 9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos.

La Aliyáh 4 de Parashá Shelaj Lejá (Números 14:26-45) ha sido objeto de extensos comentarios y elaboraciones en la tradición judía. Los Midrashim y Targumim ofrecen perspectivas que enriquecen la comprensión del texto, mientras que los textos apócrifos y la literatura del Segundo Templo a menudo resuenan con los temas de fe, juicio y peregrinación.

Midrashim:

Los Midrashim enfatizan la gravedad del pecado de los espías y la incredulidad del pueblo.

• Midrash Tanjuma, Shelaj Lejá 15: Este Midrash subraya la idea de que la queja del pueblo fue particularmente severa porque no fue por una necesidad real, sino por una falta de fe en la provisión de Adonái. La gente “buscaba una ocasión para quejarse”. La frase “así como ustedes han hablado en Mis oídos, así haré con ustedes” (Números 14:28) se interpreta como una estricta aplicación del principio de midah keneged midah (medida por medida). Como desearon llorar sin razón la noche que escucharon el informe (según la tradición, la noche del 9 de Av, que luego se convertiría en un día de luto para Israel), Adonái les dio una razón verdadera para llorar por todas las generaciones. Este Midrash conecta el llanto de esa noche con futuras calamidades, como la destrucción del Primer y Segundo Templo.
• Midrash Bamidbar Rabá 16:12: Explora la idea de que el arrepentimiento del pueblo, al intentar subir a la montaña, fue defectuoso. Moshé les advirtió que no subieran porque la Shejináh (la presencia divina) no estaba con ellos, ni tampoco el Arca del Pacto (Números 14:44). El Midrash enseña que el arrepentimiento debe ser completo, no meramente un intento desesperado de evadir el castigo sin un verdadero cambio de corazón y obediencia a la voluntad de Adonái. El pueblo actuó impulsivamente, sin una verdadera Teshuvá (arrepentimiento) que implicara sumisión a la palabra de Adonái, incluso cuando era una palabra de juicio.

Targumim:

Los Targumim (traducciones arameas de la Toráh con elementos interpretativos) a menudo parafrasean y expanden el texto, aclarando su significado para la audiencia de habla aramea.

• Targum Onkelos: Generalmente se mantiene fiel a la traducción literal, pero a veces inserta pequeñas explicaciones. Por ejemplo, en Números 14:34, la frase “y conocerán Mi oposición” (וִידַעְתֶּם אֶת-תְּנוּאָתִי) se traduce como “y ustedes conocerán el quebrantamiento de Mi pacto”, o “Mi promesa ha sido violada por ustedes.” Esto enfatiza que la acción del pueblo no solo provocó la oposición divina, sino que también rompió su parte del pacto, lo que llevó a la negación de la promesa.
• Targum Yonatán ben Uziel: Es más expansivo y midráshico. En Números 14:28, donde Adonái dice “Vivo Yo”, el Targum Yonatán parafrasea, “Por Mi Nombre, que soy viviente y existo para siempre, dice Adonái, tal como han hablado delante de Mi gloria, así haré con ustedes.” Esta adición enfatiza la inmutabilidad del juramento de Adonái y la seriedad con la que Él toma las palabras de incredulidad de Su pueblo. En Números 14:44, la mención del Arca del Pacto es un punto clave. El Targum Yonatán explica que “el arca del pacto de Adonái y Moshé no se movieron del medio del campamento” porque el pueblo intentó avanzar sin la autorización divina, y por lo tanto, sin Su presencia real, a pesar de su “arrepentimiento” superficial.

Textos Fuentes y Apócrifos:

Aunque los libros apócrifos no son parte del canon hebreo, algunos textos de la literatura del Segundo Templo reflejan temas y perspectivas que se relacionan con la narrativa de Shelaj Lejá.

• Sabiduría de Salomón 12:10-11: Aunque no se refiere directamente a este pasaje, el libro de la Sabiduría de Salomón aborda la paciencia de Adonái con los impíos y su juicio final, lo que resuena con la paciencia de Adonái antes de condenar a la generación del desierto. El concepto de que la maldad de los cananeos ya estaba completa (Sabiduría 12:10) contrasta con la incredulidad de Israel, que no fue menos condenada por Adonái.
• El libro de Jubileos: Este libro, que reinterpreta el Génesis y el Éxodo, enfatiza la fidelidad a la Toráh y la importancia de la obediencia. La historia de la generación del desierto sería vista como un ejemplo de lo que ocurre cuando se rompe la alianza con Adonái. Jubileos a menudo enfatiza la predestinación y la justicia divina, lo que podría implicar una visión de que los eventos del desierto fueron parte del plan de Adonái para purificar a Su pueblo.
• Libro de Enoc: Este texto, aunque más enfocado en los Malajim caídos y el juicio escatológico, refuerza la idea de que Adonái es justo en Sus juicios y que la desobediencia trae consecuencias. La historia del desierto serviría como un precedente para los juicios divinos futuros.

En resumen, los Midrashim y Targumim, así como los textos afines del Segundo Templo, amplían nuestra comprensión de la Aliyáh 4 de Shelaj Lejá, destacando la gravedad de la incredulidad, la naturaleza del arrepentimiento genuino y la justicia inmutable de Adonái, todo lo cual prepara el terreno para la revelación de Yeshúa haMashíaj como la solución definitiva a la condición pecaminosa del hombre.

Punto 10. Mandamientos Encontrados o principios y valores.

Aunque la Aliyáh 4 de Parashá Shelaj Lejá (Números 14:26-45) se centra en el juicio de Adonái sobre la incredulidad del pueblo, contiene principios y valores fundamentales que son mandamientos implícitos o guías para una vida de fe. Estos principios se entienden y aplican en el contexto del Brit Hadasháh, revelando su continuidad y profundidad en Mashíaj.

1. Mandamiento/Principio: No murmurar y confiar en Adonái (Números 14:27).
   • Explicación: La queja constante del pueblo contra Adonái y Sus líderes fue el detonante del juicio. No era solo un acto de insatisfacción, sino una profunda falta de fe en la capacidad de Adonái para proveer y cumplir Sus promesas. Esto se considera una desobediencia directa a la voluntad divina.
   • Aplicación en el Brit Hadasháh: El Brit Hadasháh reitera este principio con fuerza. 1 Corintios 10:10 advierte directamente: “Ni se quejen, como algunos de ellos se quejaron y perecieron por medio del destructor.” ³ Filipenses 2:14 exhorta: “Hagan todo sin murmuraciones y contiendas.” Yeshúa mismo enseñó sobre la confianza total en Adonái y Su provisión, instando a Sus seguidores a no preocuparse por el mañana (Mateo 6:25-34). Para los creyentes, la confianza en Adonái es una manifestación de la fe en Yeshúa haMashíaj, quien es la provisión perfecta.
2. Mandamiento/Principio: Obedecer los mandatos de Adonái (Números 14:41-43).
   • Explicación: Después de ser condenado, el pueblo intentó “subir” y tomar la tierra por su propia cuenta, desobedeciendo la orden explícita de Moshé de no hacerlo, ya que Adonái no estaba con ellos en esa empresa. Esta acción fue una manifestación de desobediencia y presunción.
   • Aplicación en el Brit Hadasháh: Yeshúa enfatizó la importancia de la obediencia a la voluntad de Adonái: “Si me aman, guarden Mis mandamientos” (Juan 14:15). La obediencia no es solo un acto externo, sino un reflejo de un corazón transformado por el Ruaj Hakodesh. La obra de Yeshúa haMashíaj capacita a los creyentes para obedecer de una manera que la generación del desierto no pudo. Romanos 13:1-7 y Hebreos 13:17 instan a la sumisión a la autoridad establecida, en este caso, Moshé como representante de Adonái.
3. Principio: Las consecuencias del pecado son proporcionales a la transgresión (Números 14:34).
   • Explicación: La regla de “un día por un año” demuestra que Adonái es justo en Sus juicios y que hay una relación directa entre el pecado y sus consecuencias. Este principio de midah keneged midah (medida por medida) es un valor fundamental de la justicia divina.
   • Aplicación en el Brit Hadasháh: Gálatas 6:7 afirma: “No se engañen; Elohím no puede ser burlado, pues todo lo que el hombre siembre, eso también segará.” Este principio se mantiene en el Nuevo Pacto. Si bien la gracia de Yeshúa perdona el pecado, las consecuencias naturales de nuestras acciones pueden persistir, y Adonái, en Su sabiduría, puede usar estas consecuencias para disciplinarnos y llevarnos a un arrepentimiento más profundo (Hebreos 12:5-11). La justicia de Yeshúa es la que nos libra de la máxima pena por el pecado, pero la ley de causa y efecto en el mundo sigue operando.
4. Principio: La fidelidad de Adonái a Su pacto a través de las generaciones (Números 14:31).
   • Explicación: Aunque la generación incrédula fue condenada a morir en el desierto, Adonái prometió llevar a sus hijos a la tierra que habían despreciado. Esto demuestra que la infidelidad de una generación no anula la fidelidad de Adonái a Su pacto y Sus promesas a Abraham, Yitzjak y Yaakov.
   • Aplicación en el Brit Hadasháh: Romanos 11:25-29 enseña que Adonái no ha rechazado a Israel permanentemente, sino que Su fidelidad al pacto es inquebrantable. A través de Yeshúa haMashíaj, las promesas hechas a los patriarcas se cumplen, y la descendencia, tanto judía como gentil que cree en Yeshúa, se convierte en heredera de las promesas de Adonái (Gálatas 3:29). La perseverancia del pueblo de Adonái, a pesar de sus fallas, es un testimonio de la fidelidad eterna de Adonái a Su plan redentor centrado en Mashíaj.

Estos principios de la Aliyáh 4 son esenciales para entender la relación de pacto con Adonái. Nos desafían a una fe viva y una obediencia genuina, no solo en la búsqueda de bendiciones, sino como una respuesta amorosa a la fidelidad y justicia de Adonái, quien nos ha provisto el camino a través de Yeshúa haMashíaj.

Punto 11. Preguntas de Reflexión.

1. ¿Cómo se relaciona la incredulidad y la murmuración de la generación del desierto con las actitudes que a menudo experimentamos en nuestras propias vidas de fe, especialmente cuando enfrentamos desafíos o promesas que parecen difíciles de alcanzar?
2. La sentencia de Adonái de “un día por un año” para la peregrinación en el desierto enfatiza la proporcionalidad del juicio divino. ¿De qué manera esta idea nos ayuda a comprender mejor la justicia de Adonái y la seriedad con la que Él toma nuestra desobediencia y falta de fe?
3. El arrepentimiento del pueblo en Números 14:40, seguido por su intento presuntuoso de entrar en la tierra sin la guía de Adonái, ¿qué nos enseña sobre la diferencia entre un arrepentimiento superficial y una Teshuvá genuina?
4. Caleb y Yehoshúa son los únicos de su generación que entran en la Tierra Prometida. ¿Qué cualidades de su fe podemos emular en nuestra vida, y cómo Yeshúa haMashíaj nos capacita para vivir con esa misma confianza inquebrantable?
5. Considerando la advertencia de Shaul en 1 Corintios 10:10-11 de que estos eventos fueron “ejemplos para nuestra instrucción”⁴, ¿qué pasos prácticos podemos tomar para aplicar estas lecciones de la Toráh en nuestra vida diaria como creyentes en Yeshúa haMashíaj, especialmente en lo que respecta a la confianza en Adonái y la evitación de la murmuración?

Punto 12. Resumen de la Aliyáh.

La Aliyáh 4 de Parashá Shelaj Lejá (Números 14:26-45) relata el dramático juicio de Adonái sobre la generación de Israel que se rebeló y se negó a entrar en la Tierra Prometida debido a su incredulidad. Adonái responde a sus persistentes quejas, declarando solemnemente que, de acuerdo con sus propias palabras de temor y deseo de morir en el desierto, todos los hombres de veinte años o más que se quejaron morirán en el desierto, y sus cadáveres caerán en él. Como castigo, el pueblo de Israel peregrinará por el desierto durante cuarenta años, un año por cada día que los espías exploraron la tierra, llevando así las consecuencias de su infidelidad espiritual. Solo Caleb ben Yefunéh y Yehoshúa ben Nun, los dos espías que mostraron fe y confianza en Adonái, serían los únicos de esa generación adulta que entrarían en la Tierra Prometida. Los hijos de la generación incrédula, a quienes sus padres temían que serían “botín” para los enemigos, serían los que finalmente heredarían la tierra que sus padres despreciaron.

Al escuchar este decreto divino, el pueblo se lamentó profundamente. Sin embargo, su arrepentimiento no fue genuino, sino una reacción impulsiva. A pesar de las claras advertencias de Moshé de que Adonái no los acompañaría y que no debían intentar subir a la montaña, ellos se obstinaron en ascender para combatir a los amalekitas y cananeos. Esta desobediencia y presunción resultó en una derrota devastadora, ya que sus enemigos los hirieron y los derrotaron hasta Jormáh, confirmando la ausencia de la presencia y la bendición de Adonái en su empresa sin Su autorización.

En Mashíaj, este pasaje es una poderosa tipología. La incredulidad de la generación del desierto, que les impidió heredar la tierra física, prefigura la incapacidad de la humanidad de heredar el Reino de Elohím sin fe en Yeshúa. Yeshúa haMashíaj es el verdadero “Yehoshúa” que guía a Su pueblo a la herencia espiritual. La advertencia contra la murmuración y la desobediencia en esta Aliyáh es un “ejemplo” crucial para los creyentes en el Brit Hadasháh, como lo enseña Shaul en 1 Corintios 10:10-11, recordándonos la seriedad de la incredulidad y la importancia de la obediencia y la confianza en Adonái para recibir Sus promesas y entrar en Su reposo. La historia de la Aliyáh 4 es, en última instancia, una lección perdurable sobre la fidelidad de Adonái a Su pacto, la justicia de Sus juicios y la necesidad de una fe genuina que se manifieste en obediencia a Su voluntad.

Punto 13. Tefiláh de la Aliyáh.

Adonái, Elohím de Yisra’él, en Tu infinita sabiduría, nos has revelado en la Parashá Shelaj Lejá el profundo impacto de la incredulidad y la murmuración. Reconocemos que, así como la generación en el desierto, a menudo nuestros corazones se desvían de la plena confianza en Ti, dudando de Tus promesas y quejándonos ante las pruebas.

Te pedimos perdón, MarYah, por cada momento en que hemos murmurado contra Tu provisión, contra Tus caminos, o contra aquellos a quienes has puesto sobre nosotros. Perdónanos por nuestra falta de fe, por no creer plenamente que eres capaz de cumplir todo lo que has prometido. Ayúdanos a discernir entre un lamento humano y una queja que te ofende y te aparta.

En el nombre de Yeshúa haMashíaj, te pedimos que nos concedas un corazón de Caleb y Yehoshúa, una fe inquebrantable que ve más allá de los gigantes y las dificultades, y que confía en Tu poder para guiarnos a nuestra herencia. Que nuestro arrepentimiento sea genuino, no impulsivo, sino transformador, llevándonos a una obediencia verdadera que se alinee con Tu voluntad.

Te damos gracias por Tu fidelidad eterna, que incluso ante nuestra infidelidad, Tu pacto permanece. Gracias porque en Yeshúa, nuestro Sumo Sacerdote y Guía, encontramos el camino y el poder para superar la incredulidad. Que Su obra en el madero nos purifique de toda incredulidad y nos capacite por medio de Tu Ruaj HaKodesh para andar en Tus estatutos y vivir la vida que Tú has diseñado para nosotros.

Ayúdanos, Padre, a aprender de los “ejemplos” de nuestros antepasados, como nos enseña Tu palabra en el Brit Hadasháh, para que no caigamos en los mismos errores. Que nuestra vida sea un testimonio de Tu gloria, y que confiemos plenamente en Ti en cada paso de nuestro camino, hasta que entremos en la plenitud de Tu Reino, la verdadera tierra prometida. Baruj Atá Adonái, que cumples Tus promesas a Tu pueblo. Amén.

+Recursos del Ministerio Judío Mesiánico de Biblia Toráh Viviente Para Maestros, Traductores y Estudiantes: https://bibliatorahviviente.github.io/recursos/