Génesis 45:28-46:27
Ezequiel 37:15-28 (La promesa de multiplicación)
Hechos 7:14-15 (Yaakov desciende a Egipto)
¡Shalom a todos los que buscan la verdad profunda de las Escrituras! Es un gozo inmenso para mí compartir este espacio de estudio con ustedes. Bienvenidos a este análisis de nuestra parashá, donde el Reino de Yeshúa haMashíaj se revela en cada letra y cada suspiro de la historia de nuestros patriarcas.
La verdad es que, al adentrarnos en la Parashá Vayigash, específicamente en esta Quinta Aliyáh, sentimos cómo el plan redentor del Eterno alcanza un punto de no retorno. Aquí vemos no solo una reunión familiar, sino la profecía viva de la reunión de las tribus y la preservación del linaje de la Simiente. En el Reino de Yeshúa, entendemos que cada movimiento de Ya’akov (Jacob) hacia Egipto no fue un accidente, sino una “bajada” necesaria para una futura “subida” gloriosa. Es la Yeridáh l’tzorech Aliyáh.
Mi deseo es que, al estudiar juntos, el Ruaj Hakodesh ilumine nuestro entendimiento para ver que Adonái, en su soberanía, teje los hilos de la historia para la salvación de muchos, tal como lo hizo a través de Yosef y, de manera suprema, a través de Yeshúa.
Punto 1. Bereshit – Génesis 45:28 – 46:7
Vamos a sumergirnos en el texto de la Torah. He preparado el texto interlineal de la narrativa clave de esta sección (Génesis 45:28 – 46:7), y luego presentaremos el bloque de la genealogía de manera compacta para poder analizarlo, ya que es extenso pero vital.
Génesis 45:28 – 46:4 (El Despertar de Ya’akov y la Visión en Be’er Sheva)
| Texto Hebreo | Fonética (Tiberiana) | Traducción Palabra por Palabra |
| וַיֹּאמֶר יִשְׂרָאֵל | Va-yómer Yisra’el | Y dijo Israel |
| רַב עוֹד־יוֹסֵף בְּנִי חָי | Rav od-Yosef bení jay | ¡Basta! Todavía Yosef mi hijo [está] vivo |
| אֵלְכָה וְאֶרְאֶנּוּ | Eljáh v-er’énu | Iré y lo veré |
| בְּטֶרֶם אָמוּת | B-térem amút | antes de que muera |
| 46:1 | ||
| וַיִּסַּע יִשְׂרָאֵל | Va-yísa Yisra’el | Y partió Israel |
| וְכָל־אֲשֶׁר־לוֹ | V-jol-asher-lo | y todo lo que [era] suyo |
| וַיָּבֹא בְּאֵרָה שָּׁבַע | Va-yávo Be’eráh Sháva | y vino a Be’er Sheva |
| וַיִּזְבַּח זְבָחִים | Va-yizbáj zvajím | y sacrificó sacrificios |
| לֵאלֹהֵי אָבִיו יִצְחָק | L-Elohéi avív Yitzják | al Elohim de su padre Yitzjak |
| 46:2 | ||
| וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים | Va-yómer Elohím | Y dijo Elohim |
| לְיִשְׂרָאֵל בְּמַרְאֹת הַלַּיְלָה | L-Yisra’el b-mar’ot ha-láyla | a Israel en visiones de la noche |
| וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב יַעֲקֹב | Va-yómer Ya’akov Ya’akov | y dijo: ¡Ya’akov, Ya’akov! |
| וַיֹּאמֶר הִנֵּנִי | Va-yómer hinéni | Y dijo: heme aquí |
| 46:3 | ||
| וַיֹּאמֶר אָנֹכִי הָאֵל | Va-yómer Anojí ha-El | Y dijo: Yo soy el El (Dios) |
| אֱלֹהֵי אָבִיךָ | Elohéi avíja | Elohim de tu padre |
| אַל־תִּירָא מֵרְדָה מִצְרַיְמָה | Al-tíra me-redáh Mitzráyma | no temas de descender a Egipto |
| כִּי־לְגוֹי גָּדוֹל | Ki-l-goy gadól | porque en nación grande |
| אֲשִׂימְךָ שָׁם | Asimjá sham | te pondré allí |
| 46:4 | ||
| אָנֹכִי אֵרֵד עִמְּךָ מִצְרַיְמָה | Anojí eréd imjá Mitzráyma | Yo descenderé contigo a Egipto |
| וְאָנֹכִי אַעַלְךָ גַם־עָלֹה | V-Anojí a’aljá gam-alóh | y Yo te haré subir también subir (ciertamente) |
| וְיוֹסֵף יָשִׁית יָדוֹ | V-Yosef yashít yadó | y Yosef pondrá su mano |
| עַל־עֵינֶיךָ | Al-einéija | sobre tus ojos |
Traducción Literal del Pasaje Clave (45:28 – 46:4):
“Y dijo Israel: ‘¡Es mucho (suficiente)! Todavía Yosef mi hijo vive. Iré y lo veré antes de que muera’. Y partió Israel con todo lo que tenía, y vino a Be’er Sheva, y ofreció sacrificios al Elohim de su padre Yitzjak. Y habló Elohim a Israel en visiones de la noche, y dijo: ‘¡Ya’akov, Ya’akov!’. Y él respondió: ‘Heme aquí’. Y Él dijo: ‘Yo soy el El, el Elohim de tu padre. No temas descender a Egipto, porque allí te haré una gran nación. Yo descenderé contigo a Egipto, y Yo ciertamente te haré subir también; y Yosef pondrá su mano sobre tus ojos'”.
Continuación del Texto (Resumido en Bloque para Contexto de la Aliyáh – Versos 5-27):
El texto continúa narrando cómo Ya’akov salió de Be’er Sheva. Los hijos de Israel llevaron a su padre, a sus niños y a sus mujeres en los carros que Faraón había enviado. Tomaron sus ganados y sus bienes que habían adquirido en la tierra de Canaán, y vinieron a Egipto, Ya’akov y toda su descendencia con él (46:5-7).
Luego, la Toráh lista detalladamente los nombres de los hijos de Israel que vinieron a Egipto (46:8-27):
- De Leá: Reubén (y sus hijos: Janoj, Falú, Jetzrón, Carmí), Shim’ón (Yemuel, Yamín, Ohad, Yajín, Tzójar, Shaúl), Leví (Gershón, Kehat, Merarí), Yehudá (Er, Onán, Shelá, Péretz, Zéraj), Yisajar (Tolá, Puvá, Yov, Shimrón), Zebulún (Séred, Elón, Yajleel). Junto con Diná. Total: 33 almas.
- De Zilpá: Gad (Tzifión, Jaguí, Shuní, Etzbón, Erí, Arodí, Arelí), Asher (Imná, Yishvá, Yishví, Beriá, y Séraj su hermana). Total: 16 almas.
- De Rajel: Yosef (Menashé, Efraím) y Binyamín (Bela, Béjer, Ashbel, Guerá, Naamán, Ejí, Rosh, Mupim, Jupim, Ard). Total: 14 almas.
- De Bilhá: Dan (Jushim), Naftalí (Yajtzeel, Guní, Yétzer, Shilem). Total: 7 almas.
El texto concluye en el verso 27 diciendo: “Todas las almas de la casa de Ya’akov, que entraron en Egipto, fueron setenta (Otros textos 75)”.
Comentario Mesiánico de la Porción:
Es impresionante notar el cambio de nombre. En 45:28 dice “Y dijo Israel”, pero en la visión (46:2) Elohim lo llama “Ya’akov, Ya’akov”. Cuando el patriarca actúa con fe y autoridad, es Israel (el que lucha con El y vence). Pero cuando necesita consuelo y seguridad ante el miedo del exilio, el Eterno lo llama por su nombre de nacimiento, recordándole Su gracia. La promesa “Yo descenderé contigo” (Anojí eréd imjá) es una sombra profética preciosa de la Encarnación (Hitgashmut). Adonái no nos deja solos en nuestros “Egiptos”; Él desciende con nosotros para redimimos desde adentro. Yeshúa haMashíaj es el cumplimiento supremo de esta promesa, descendiendo del cielo a nuestra tierra (nuestro Egipto) para hacernos subir con Él.
Punto 2. Haftaráh
Pasaje: Ezequiel 37:15-28
(Selección Clave: Versos 16-19)
| Texto Hebreo | Fonética (Tiberiana) | Traducción Palabra por Palabra |
| וְאַתָּה בֶן־אָדָם | V-atáh ven-adám | Y tú, hijo de hombre |
| קַח־לְךָ עֵץ אֶחָד | Kaj-lejá etz ejád | toma para ti un madero |
| וּכְתֹב עָלָיו | U-jtov aláv | y escribe sobre él |
| לִיהוּדָה וְלִבְנֵי יִשְׂרָאֵל חֲבֵרָיו | L-Yehudá v-livnéi Yisra’el javeráv | Para Yehudá y para los hijos de Israel sus compañeros |
| וּלְקַח עֵץ אֶחָד | U-lqaj etz ejád | y toma un madero [otro] |
| וּכְתוֹב עָלָיו | U-jtov aláv | y escribe sobre él |
| לְיוֹסֵף עֵץ אֶפְרַיִם | L-Yosef etz Efráyim | Para Yosef, madero de Efraím |
| וְכָל־בֵּית יִשְׂרָאֵל חֲבֵרָיו | V-jol-béit Yisra’el javeráv | y toda la casa de Israel sus compañeros |
Traducción Literal:
“Y tú, hijo de hombre, toma para ti un madero, y escribe sobre él: ‘Para Yehudá y para los hijos de Israel sus compañeros’. Y toma otro madero, y escribe sobre él: ‘Para Yosef, madero de Efraím, y para toda la casa de Israel sus compañeros'”.
Comentario Mesiánico y Conexión:
La Haftaráh amplifica gloriosamente el tema de la Parashá. En Vayigash, vemos la reconciliación física e histórica entre Yehudá (Judá) y Yosef (José). En Ezequiel, esta reconciliación se eleva a un plano profético y escatológico. Los “dos maderos” (etzim) representan la división del Reino que ocurrió después de Salomón. La promesa mesiánica aquí es contundente: serán uno (ejad) en Mi mano.
Yeshúa haMashíaj es quien sostiene estos dos maderos. Él es el León de la Tribu de Judá, pero también viene en el rol de “Ben Yosef” (el Siervo Sufriente). En Él, la división entre judíos y gentiles (quienes son injertados en la ciudadanía de Israel, a menudo asociados espiritualmente con las naciones donde Efraím fue disperso) es abolida, creando un solo pueblo.
Aplicación Espiritual:
Para nosotros hoy, esto es vital. No hay “dos pueblos” de Elohim. Hay un solo olivo, un solo rebaño y un solo Pastor, que es Yeshúa (“Y mi siervo David será rey sobre ellos”, Ez 37:24). Nuestra esperanza no es solo la salvación individual, sino la restauración corporativa de todo Israel bajo el reinado del Mesías.
Punto 3. Brit Hadasháh
Pasaje: Hechos (Ma’asé Shlijim) 7:14-15
Texto Fuente: Arameo Peshitta (Siríaco Oriental)
| Texto Arameo | Fonética Siríaca | Traducción Palabra por Palabra |
| וְשַׁדַּר יוֹסֵף | W-shaddar Yusef | Y envió José |
| וְאַיְיתִיֵה לְיַעֲקוֹב אֲבוּהִי | Wa-aytyeh l-Ya’qub avuhi | y trajo a Jacob su padre |
| וּלְכָלֵהּ טוּהְמֵהּ | U-l-kholleh tuhmeh | y a todo su linaje |
| בְּנַפְשָׁתָא | B-nafshata | en almas [personas] |
| שַׁבְעִין וְחַמֵשׁ | Shav’in w-khamesh | setenta y cinco |
| וַנְחֶת יַעֲקוֹב לְמֶצְרֵין | Wa-nkhet Ya’qub l-Metzren | Y descendió Jacob a Egipto |
| וּמִית תַּמָּן הוּא | U-mit tamman hu | y murió allí él |
| וַאֲבָהָתַן | Wa-avahatan | y nuestros padres |
Traducción Literal:
“Y José envió y trajo a Jacob su padre y a todo su parentesco, setenta y cinco almas. Y Jacob descendió a Egipto, y murió allí él y nuestros padres”.
Comentario Exhaustivo y Reflexión Mesiánica:
Aquí, Esteban (Estifanos), lleno del Ruaj Hakodesh, recapitula la historia de Israel ante el Sanedrín. Es curioso notar que el texto arameo (y el griego LXX) menciona 75 almas, mientras que el texto Masorético de Génesis 46:27 dice 70. Lejos de ser un error, esto refleja una tradición interpretativa que incluye a los hijos y nietos de Efraím y Manasés nacidos posteriormente, o quizás a las esposas, expandiendo el círculo de la familia.
La Divinidad de Yeshúa y Conexión:
Esteban está mostrando que la historia de Israel no es cíclica por casualidad, sino dirigida por la Providencia. Así como Yosef (un tipo de Mashíaj) envió a buscar a su padre para salvarlo del hambre, Yeshúa, desde la diestra del Padre, envía Su Espíritu para reunirnos.
El término MarYah (Adonái) se aplica consistentemente en la Peshitta al contexto divino. Aunque en este pasaje específico narrativo no aparece el título, el contexto del discurso de Esteban es demostrar que “Jesús el Nazareno” es aquel a quien los profetas anunciaron, el “Justo” a quien traicionaron, tal como los hermanos traicionaron a Yosef. Yeshúa es el centro: Él es el Yosef que nos prepara lugar, y Él es el Elohim que desciende con nosotros al exilio de este mundo para redimirnos.
Punto 4. Contexto Histórico y Cultural
Para entender la magnitud de esta Aliyáh, debemos situarnos en el Periodo de los Patriarcas (Bronce Medio II).
Egipto estaba probablemente bajo el dominio de los Hicsos (gobernantes extranjeros, “reyes pastores”), pueblos semitas que se infiltraron y gobernaron el Bajo Egipto. Esto explica arqueológica e históricamente por qué un semita como Yosef pudo ascender a tal poder y por qué su familia, siendo pastores, fue bienvenida en la tierra de Gosen, a pesar de que para los egipcios nativos los pastores eran “abominación” (Gén 46:34).
- Gosen: Ubicada en el delta oriental del Nilo, era una zona fértil, ideal para el pastoreo, separada de los centros de culto egipcios más estrictos. Esto permitió a Israel crecer como una nación distinta, sin asimilarse completamente.
- Be’er Sheva: El lugar de la visión de Ya’akov. Arqueológicamente, era un centro de culto y un punto de parada crucial antes del desierto. Los altares encontrados en la zona sugieren una larga tradición de adoración. Ya’akov se detiene aquí para consultar a Elohim, temiendo que salir de la Tierra Prometida anulara el pacto. Necesitaba la reafirmación divina.
Conexión con Qumrán:
Los escritos de Qumrán a menudo enfatizan la providencia divina y la predestinación. En documentos como el Libro de los Jubileos, se da gran importancia a las fechas exactas de estos descensos, viéndolos como parte de un calendario cósmico ordenado por Elohim. Para los esenios, la pureza del linaje (que se detalla en la genealogía de esta Aliyáh) era obsesivamente importante para mantener el sacerdocio y la santidad, anticipando un “Mesías de Aarón y de Israel”.
Punto 5. Estudio, Comentarios y Conexiones Proféticas
Comentarios Rabínicos:
- Rashi comenta sobre “Iré y lo veré” (45:28): La alegría de Ya’akov revivió el Ruaj Hakodesh en él. La Shejiná no reposa en medio de la tristeza, sino en la alegría de la mitzvá.
- El Zohar (aunque debemos filtrar con cuidado) señala que la bajada a Egipto fue para “recoger las chispas de santidad” dispersas. Mesiánicamente, esto resuena con la misión de Yeshúa de buscar y salvar lo que se había perdido, incluso en las profundidades de la impureza de las naciones.
Guematría y Gramática:
La frase “Anojí ered imjá” (Yo descenderé contigo – אָנֹכִי אֵרֵד עִמְּךָ).
La palabra Anojí (Yo Soy) comienza con Alef (א), la primera letra. Mitzráyma (a Egipto) termina con He (ה). Elohim abarca el principio y el fin del viaje.
El número 70 (las almas) corresponde a la letra Ayin (ע), que significa “ojo” o “visión”. Israel descendió para ser los “ojos” de Elohim en el mundo, testigos de Su poder a través del Éxodo posterior. También, 70 corresponde a las 70 naciones originales de Génesis 10. Israel es el microcosmos de la humanidad; su redención es la redención del mundo.
Conexión Profética del Segundo Templo:
En los tiempos de Yeshúa, la esperanza de la “reunión de los exiliados” (Kibbutz Galuyot) era ferviente. La genealogía de Génesis 46 era vista como la prueba de la elección irrevocable. Sin embargo, Yeshúa y luego Shaúl (Pablo) enseñan que la verdadera descendencia de Abraham no es solo la de la carne, sino la de la promesa (Gálatas 3:29).
Punto 6. Análisis Profundo de la Aliyáh
Esta Quinta Aliyáh es el puente entre la historia de una familia y la historia de una nación.
El momento crucial es la teofanía en Be’er Sheva (46:2-4). Adonái se presenta como “El, Elohim de tu padre”.
- El Miedo: Ya’akov teme. Su padre Yitzjak tenía prohibido salir de la tierra (Gén 26:2). Abraham salió y tuvo problemas. ¿Era correcto irse?
- La Respuesta Divina: Elohim le da permiso y, más aún, una orden. Transforma el exilio en un útero gestante. “Allí te haré una gran nación”. No en Canaán, donde el matrimonio mixto con cananeos era una amenaza constante, sino en el aislamiento de Gosen, Israel podría multiplicarse sin mezclarse.
El análisis mesiánico aquí es profundo: A veces, Elohim nos guía hacia situaciones que parecen un retroceso (Egipto, dificultad, desierto) porque es el único lugar donde podemos crecer seguros hasta alcanzar la estatura necesaria. Yeshúa mismo tuvo que huir a Egipto de niño (Mateo 2:13-15) para cumplir la profecía “De Egipto llamé a mi hijo”. La biografía de Israel es la biografía del Mesías.
Punto 7. Tema Más Relevante de la Aliyáh
El tema central es La Providencia Divina en la Migración (Galut).
¿Por qué es vital? Porque establece el paradigma de que la presencia de Elohim no está atada geográficamente a un solo lugar físico, sino que acompaña a Su pueblo. La Shejiná desciende con ellos.
Relación con los Moedim:
Esta Aliyáh planta la semilla de Pésaj. Sin el descenso (descrito aquí), no hay esclavitud; sin esclavitud, no hay redención; sin redención, no hay Pésaj ni entrega de la Toráh.
Yeshúa es nuestro Cordero de Pésaj. Así como Ya’akov descendió voluntariamente para ver a Yosef y asegurar la vida de su familia, Yeshúa descendió voluntariamente para asegurar nuestra vida eterna. El “pan” que Yosef proveyó es tipo del “Pan de Vida” que es Yeshúa.
Punto 8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyáh
Tipologías (Tavnitot):
- Yosef como Sustentador: Yosef (45:28, “Yosef mi hijo vive”) es el tipo perfecto de Yeshúa resucitado. Para los hermanos y para Ya’akov, Yosef estaba “muerto”, pero ahora vive y gobierna. De igual manera, para gran parte de Israel hoy, Yeshúa está “muerto” o es inexistente, pero Él vive y es el gobernante del Universo.
- El Sacrificio en Be’er Sheva: Antes de salir, Ya’akov ofrece sacrificios (46:1). Esto nos enseña que no podemos entrar en una nueva etapa o enfrentar el mundo (Egipto) sin la cobertura del sacrificio. Nosotros entramos al Reino a través del sacrificio perfecto de Yeshúa.
Profecía Directa:
“Y Yosef pondrá su mano sobre tus ojos” (46:4). Esto promete que Yosef cuidaría a Ya’akov hasta la muerte. Mesiánicamente, Yeshúa es quien nos da paz en nuestra hora final; Él cierra nuestros ojos en este mundo para abrirlos en el Olam Habá (Mundo Venidero).
Punto 9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos
- Targum Onkelos: En Génesis 46:4, traduce “Yo descenderé contigo” enfatizando la protección de la Memra (La Palabra) de Adonái. La Memra es un término arameo que a menudo personifica la presencia activa de Dios, un concepto que Juan 1:1 aplica directamente a Yeshúa (“En el principio era la Palabra/Memra”).
- Midrash Tanjuma: Comenta que cuando Ya’akov vio los carros (agalot) que Yosef envió, su espíritu revivió porque recordaron el último tema de Toráh que estudiaron juntos antes de que Yosef desapareciera: la ley de la Eglá Arufá (la becerra desnucada). Esto muestra que la conexión entre ellos no era solo emocional, sino espiritual, basada en la Toráh.
- Libro de Yashar (Jasher) – (Texto Pseudo-epigráfico/Midráshico): Relata con gran dramatismo el encuentro, describiendo cómo Yosef se inclinó ante Ya’akov, pero Ya’akov se inclinó ante Yosef al ver la autoridad real (Maljut) en él, reconociendo el cumplimiento de los sueños.
Punto 10. Mandamientos Encontrados o principios y valores
Aunque esta sección es narrativa, extraemos principios (Mitzvot) aplicables:
- Kibud Av v’Em (Honrar a padre y madre): Yosef envía carros, comida y hace todo lo posible para facilitar el viaje de su anciano padre. Es el modelo supremo de cuidado filial. En el Brit Hadasháh, Yeshúa reprende a los fariseos por usar el “Corbán” para evadir esta responsabilidad (Marcos 7:11).
- Consultar a Elohim: Ya’akov no sale de la Tierra sin buscar la aprobación divina en Be’er Sheva.
- Unidad Familiar: La lista de nombres enseña el valor de conocer nuestra identidad y pertenencia al cuerpo de creyentes.
Punto 11. Preguntas de Reflexión
- ¿Cuál es tu “Egipto” actual? ¿Sientes que Elohim te ha enviado allí con un propósito de preservación o es una consecuencia de tus decisiones?
- Ya’akov tuvo miedo de descender. ¿Qué temores te impiden moverte hacia donde Elohim te está guiando hoy?
- Yosef proveyó para su familia en tiempos de hambre. ¿Cómo estamos usando nuestros recursos para bendecir a la Kehiláh y a nuestros hermanos necesitados?
- Si la genealogía es tan importante para definir la identidad de Israel, ¿cómo definimos nuestra identidad en Yeshúa sin perder nuestras raíces o herencia?
- La profecía de los dos maderos (Haftaráh) habla de unidad. ¿Qué pasos prácticos estás tomando para fomentar la unidad entre los creyentes judíos y gentiles en tu comunidad?
Punto 12. Resumen de la Aliyáh
En esta quinta Aliyáh de Vayigash, presenciamos el renacimiento de la esperanza en el corazón de Ya’akov al saber que Yosef vive. Ya’akov inicia el viaje trascendental hacia Egipto, deteniéndose en Be’er Sheva para adorar y recibir confirmación divina. Adonái le asegura Su presencia en el exilio y promete el regreso. La familia completa, setenta almas, desciende a Egipto, marcando el fin de la era de los patriarcas individuales y el comienzo de la gestación de la Nación de Israel. Todo esto prefigura la obra de Yeshúa, quien va delante de nosotros para preparar lugar y quien desciende con nosotros en nuestras tribulaciones.
Punto 13. Tefiláh de la Aliyáh
Amado Abba, Elohim de Avraham, Yitzjak y Ya’akov:
Venimos ante Ti con corazones humildes, agradecidos por la revelación de Tu Palabra. Te damos gracias porque, así como aseguraste a Ya’akov en las visiones de la noche, nos aseguras hoy que no estamos solos en nuestros descensos, en nuestros valles ni en nuestros desafíos. Gracias por enviar a Yeshúa, nuestro Yosef celestial, para preservarnos vida y darnos una herencia eterna.
Te pedimos, oh Rey del Universo, que unas nuestros corazones como un solo madero en Tu mano. Quita de nosotros toda división, todo celo y toda contienda. Que podamos ver en Yeshúa la plenitud de Tu amor y la garantía de nuestra redención final. Ayúdanos a honrar a nuestros padres, a cuidar de nuestros hermanos y a confiar en Tu providencia perfecta.
En el nombre que es sobre todo nombre, Yeshúa haMashíaj, nuestro Redentor y Rey.
Amén ve Amén.
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