Parashá 08 Vayishlaj

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Génesis 35:12-36:19
Oseas 12:12-14:10 (El dolor de la pérdida y la restauración)
Mateo 2:16-18 (Lamento de Rajel por sus hijos)

¡Shalom Aleijem!

Bueno, es un verdadero privilegio, la verdad, compartir este estudio profundo sobre la Toráh, desde la perspectiva ineludible del Reino de Yeshúa haMashíaj. Yo creo, sinceramente, que estamos en un momento crucial donde el entendimiento de las Escrituras debe volver a sus raíces judías y a la plenitud de la revelación que es Yeshúa mismo. El Reino de Yeshúa, en esencia, no es una realidad futura solamente, sino la manifestación presente del Soberano Adonái יהוה, quien es Ejad (Uno), a través de Su Mashíaj. Cuando hablamos del Reino, hablamos del Maljut Shamaim (Reino de los Cielos), que irrumpió en la historia por medio de Yeshúa y que sigue transformando vidas a través del Ruaj HaKodesh. O sea, este estudio de la Parashá Vayishlaj, y específicamente de la Aliyáh 6, nos invita a profundizar en los cimientos de nuestra fe, demostrando que la Toráh, los Profetas y el Brit Hadasháh son un testimonio unificado de la fidelidad de Elohím Alef Tav y el plan redentor que culmina en el Rey de Israel.

Parashá: Vayishlaj (וישלח – “Y envió”)

Aliyáh 6: Génesis 35:12-36:19 (Consagración, Muerte de Rajel y Descendientes de Esav)

Punto 1.

Para ser honesto, esta es una porción extensa que abarca eventos fundamentales: la ratificación del pacto con Ya’akov, la muerte de su amada esposa Rajel, y la genealogía de Esav.

Texto (Bereshit/Génesis 35:12-15)

Texto Hebreo (a)	Palabra Hebrea	Fonética (Tiberiana)	Traducción Palabra por Palabra (b)	Traducción Literal del Verso (c)
וְאֶת־הָאָ֗רֶץ	וְאֶת	Ve’et	Y la marca de objeto directo	Y la Tierra
אֲשֶׁר֙	‘asher	‘Asher	que
נָתַ֣תִּי	natattī	Nā-tá-ti	di
לְאַבְרָהָ֣ם	lĕ’Avrāhām	Le’av-ra-hám	a Avraham
וּלְיִצְחָ֔ק	ūlĕYitsḥāq	U-lĕ-Yits-jāq	y a Yitsjak,
לְךָ֥	lĕkhā	Lĕ-ja	para ti
אֶתְּנֶ֖נָּה	‘ettenennāh	Et-tĕ-né-na	la daré;
וּלְזַרְעֲךָ֣	ūlĕzar`ăkhā	U-lĕ-zar-a-ja	y a tu descendencia
אַחֲרֶ֔יךָ	‘aḥărekha	Aj-a-re-ja	después de ti,
אֶתֵּ֥ן	‘ettēn	E-tén	daré
אֶת־הָאָֽרֶץ׃	‘et-hā’ārets	Et-ha-‘á-rets	la Tierra.	(Génesis 35:12) Y la Tierra que di a Avraham y a Yitsjak, para ti la daré; y a tu descendencia después de ti, daré la Tierra.

וַיַּ֥עַל	waYa`al	Va-yá-al	Y subió	(Génesis 35:13) Y subió Elohím de sobre él, en el lugar donde habló con él.
מֵעָלָיו֙	mē`ālāw	Me-‘a-láv	de sobre él
אֱלֹהִ֔ים	‘Ēlōhīm	E-lo-hím	Elohím,
בַּמָּק֖וֹם	bamāqōm	Ba-ma-qóm	en el lugar
אֲשֶׁ֣ר	‘ăsher	‘Asher	donde
דִּבֶּר־	Dibber	Di-bér	habló
עִמּֽוֹ׃	`immō	I-mó	con él.

וַיַּצֵּ֤ב	wayyaṣṣēv	Va-ya-tsév	Y erigió	(Génesis 35:14) Y erigió Ya’akov un pilar en el lugar donde habló con él, un pilar de piedra; y derramó sobre él una libación y vertió sobre él aceite.
מַצֵּבָה֙	maṣṣēvāh	Ma-tse-vá	un pilar
יַעֲקֹ֔ב	Ya`ăqōv	Ya-a-qóv	Ya’akov
בַּמָּק֖וֹם	bamāqōm	Ba-ma-qóm	en el lugar
אֲשֶׁ֣ר	‘ăsher	‘Asher	donde
דִּבֶּר	Dibber	Di-bér	habló
עִמּ֑וֹ	`immō	I-mó	con él;
מַצֶּ֣בֶת	maṣṣevet	Ma-tse-vét	un pilar
אָ֔בֶן	‘āven	‘A-ven	de piedra,
וַיַּסֵּ֤ךְ	wayyassēkh	Va-ya-sék	y derramó
עָלֶ֙יהָ֙	`āleyhā	A-lé-ha	sobre ella
נֶּ֣סֶךְ	nesekh	Né-sej	una libación,
וַיִּצֹק	wayyiṣōq	Va-yi-tsóq	y vertió
עָלֶ֖יהָ	`āleyhā	A-lé-ha	sobre ella
שָֽׁמֶן׃	shāmen	Shá-men	aceite.

וַיִּקְרָ֤א	wayyiqrā’	Va-yiq-rá	Y llamó	(Génesis 35:15) Y llamó Ya’akov el nombre del lugar donde Elohím había hablado con él, Bet-‘El.
יַעֲקֹב֙	Ya`ăqōv	Ya-a-qóv	Ya’akov
אֶת־שֵׁ֣ם	‘et-shēm	Et-shem	el nombre
הַמָּק֔וֹם	hammāqōm	Ha-ma-qóm	del lugar
אֲשֶׁר֩	‘ăsher	‘Asher	donde
דִּבֶּר	Dibber	Di-bér	había hablado
אִתּ֨וֹ	‘ittō	I-tó	con él
אֱלֹהִ֖ים	‘Ēlōhīm	E-lo-hím	Elohím,
בֵּֽית־אֵֽל׃	Bēyt-‘Ēl	Bet-‘El	Bet-‘El.

Continuar para el resto del Texto Hebreo interlineal de Génesis 35:16-36:19.

Comentario Mesiánico de la porción de la Toráh (Génesis 35:12-15)

Esta sección de la Toráh, la verdad, es de una intensidad teológica profunda. En estos versos, Elohím se le aparece a Ya’akov y le reconfirma el Pacto (Bereshit/Génesis 35:12). El primer punto crucial es la ratificación del nombre Yisra’el y la promesa de la tierra y de una “multitud de naciones” que provendrían de él.

El Pacto Incondicional: Cuando Adonái le dice: “la Tierra que di a Avraham y a Yitsjak, para ti la daré,” Él está subrayando la continuidad y la incondicionalidad de Su palabra. Esta promesa territorial es el hilo conductor de toda la narrativa bíblica y apunta directamente al Reino Mesiánico. En el tiempo final, es Yeshúa haMashíaj quien, como el verdadero Yisra’el (el que lucha con Elohím y prevalece, reflejando el destino del pueblo), garantizará la plena posesión de la Tierra y la paz mesiánica (Shalom).

El Pilar y la Unción: Ya’akov erige una מַצֵּבָה (matsĕvah – pilar) y derrama una נֶּסֶךְ (nesekh – libación) y שָֽׁמֶן (shamen – aceite) sobre ella (Génesis 35:14). Este acto, para ser honesto, es un poderoso Tipo (Tipología) del Mashíaj. El pilar de piedra representa la firmeza de la Roca de Israel. El aceite de unción (shamen) es el mismo símbolo que da origen al título Mashíaj (Ungido).

Mashíaj (מָשִׁיחַ) en Bet-‘El (בֵּית־אֵל): El lugar se llama Bet-‘El (“Casa de Elohím”). El acto de ungir la piedra en la Casa de Elohím anticipa a Yeshúa como la Piedra Angular (Mateo 21:42), el lugar de encuentro definitivo entre lo Celestial y lo terrenal, tal como Ya’akov vio en su sueño anterior (Génesis 28:17). Él es el Mashíaj, el Ungido, la מצבה (pilar) sobre la cual se derramó el Ruaj HaKodesh sin medida, estableciendo así el verdadero Bet-‘El en la tierra, la Casa de Adonái donde Su presencia habita de manera permanente.

La divinidad de Yeshúa haMashíaj se ve aquí en que el Elohím que habla con Ya’akov, el mismo que “subió de sobre él” (Génesis 35:13), es la manifestación de la Deidad que se hizo visible y tangible en Yeshúa. La interacción directa con Ya’akov por parte de Elohím es un preludio de la encarnación, donde la Shejináh se posó en el Madero para redimir a Su pueblo.

Punto 2. Haftaráh (Oseas 12:12-14:10)

La Haftaráh, extraída del profeta Hoshéa (Oseas), es un grito de dolor y, a la vez, una promesa de restauración.

Texto Hebreo (a)	Palabra Hebrea	Fonética (Tiberiana)	Traducción Palabra por Palabra (b)	Traducción Literal del Verso (c)
שׁוּבָה֙	shūvāh	Shú-va	Vuelve	(Oseas 14:2) Vuelve Yisra’el hasta Adonái Eloheykha, pues has caído por tu iniquidad.
יִשְׂרָאֵ֔ל	Yisrā’ēl	Yis-ra-‘él	Yisra’el,
עַד־	`ad	Ad	hasta
יְהוָ֖ה	Yĕhovah	Adonái	Adonái
אֱלֹהֶ֑יךָ	‘Ēlōhekha	E-lo-hé-ja	Eloheykha (tu Elohím),
כִּ֥י	Kī	Ki	pues
כָשַׁ֖לְתָּ	khāshalttā	Ja-shál-ta	has caído
בַּעֲוֹנֶֽךָ׃	ba`ăwōnekha	Ba-a-vo-né-ja	por tu iniquidad.

קְח֤וּ	qĕḥū	Qĕ-jú	Tomad	(Oseas 14:3) Tomad con vosotros palabras y volved a Adonái. Decidle: ‘Quita toda iniquidad y acepta lo bueno; y pagaremos los toros de nuestros labios’.
עִמָּכֶם֙	`immākhem	I-ma-jem	con vosotros
דְּבָרִ֔ים	dĕvārīm	Dĕ-va-rím	palabras
וְשׁ֤וּבוּ	wĕshūvū	Vĕ-shú-vu	y volved
אֶל־יְהוָ֔ה	‘el-Yĕhovah	El-Adonái	a Adonái;
אִמְר֣וּ	‘imrū	Im-rú	decidle:
אֵלָ֗יו	‘ēlāw	E-láv	‘Quita
כָּל־	Kol	Kol	toda
תִּשָּׂ֤א	tiśśā’	Ti-sa	iniquidad
עָוֹן֙	`āvōn	A-vón	y acepta
וְקַח־	wĕqaḥ	Vĕ-qáj	lo bueno;
ט֔וֹב	ṭōv	Tov
וּֽנְשַׁלְּמָ֥ה	ūněshallĕmāh	U-nĕ-sha-lĕ-má	y pagaremos
פָרִ֖ים	pārīm	Pa-rím	los toros
שְׂפָתֵֽינוּ׃	śĕfātēynū	Sĕ-fa-téy-nu	de nuestros labios’.

Comentario Mesiánico: Conexión con la Parashá y Promesas Mesiánicas

El Dolor de la Pérdida y la Restauración.

La Haftaráh de Oseas 12:12-14:10 establece un paralelismo emotivo y profético con la Aliyáh 6. La porción de la Toráh relata la muerte de Rajel (Génesis 35:19), un evento de profundo dolor para Ya’akov y el pueblo, cuya tumba se convierte en un punto de referencia para el lamento futuro (como se ve en la conexión con el Brit Hadasháh).

Oseas, por su parte, trata el dolor de Yisra’el por su infidelidad, su “caída por su iniquidad” (Oseas 14:2). La conexión radica en el tema del lamento y la redención. El llanto de Ya’akov por Rajel, y el posterior lamento profético en Ramah (el lugar de la tumba de Rajel), son la sombra (Tzelalim) del dolor por el exilio y la separación de Elohím.

El Cumplimiento Mesiánico: La Haftaráh, de hecho, se mueve de la condenación a una gloriosa promesa de restauración (Oseas 14:4-7).

Volver a Adonái (שׁוּבָה יִשְׂרָאֵל): Este llamado a la Teshuváh (arrepentimiento/retorno) es central. La redención prometida (“Sanaré su infidelidad, los amaré con liberalidad,” Oseas 14:5) es la promesa del Nuevo Pacto (Brit Hadasháh).
Yeshúa, Nuestra Fragancia y Sombra: Oseas 14:6-8 utiliza imágenes de árboles (lirio, olivo, vid, cedro) para describir la restauración de Yisra’el. El versículo 8, “De mí vendrá tu fruto” (mimmennī feryĕkhā), apunta directamente a Yeshúa haMashíaj. Él es el Fruto (Yeshayahu/Isaías 4:2), la vid verdadera (Yojanán/Juan 15:1), cuya obra redentora permite que Yisra’el dé fruto de justicia. Él es la sombra prometida que nos protege, el Mashíaj que es el único árbol de vida en el jardín restaurado de Elohím. La sanidad y el amor incondicional provienen de Él, el mismo Adonái manifestado.

Aplicación Espiritual: La Esperanza en la Redención

Para nosotros, los creyentes en Yeshúa, la Haftaráh es una reflexión práctica sobre la Teshuváh. Oseas nos enseña que el camino de regreso a Adonái no requiere un costoso ritual, sino palabras de arrepentimiento, el “toros de nuestros labios” (Oseas 14:3), un sacrificio espiritual que reemplaza los sacrificios del Templo, un concepto que el Brit Hadasháh desarrolla con la ofrenda de alabanza (Hebreos 13:15).

La esperanza reside en que la promesa de restauración (tikváh) es incondicional, basada en la fidelidad de Elohím. Al igual que Ya’akov recibió una bendición renovada después de sus luchas y pérdidas, nosotros recibimos la renovación de la vida a través de Yeshúa, el Mesías, quien absorbió el dolor del lamento de Rajel y la iniquidad de Yisra’el en el Madero.

Punto 3. Brit Hadasháh (Mateo 2:16-18)

Este pasaje es uno de los más dramáticos y conecta el lamento de Rajel directamente con la aparición de Yeshúa haMashíaj.

(Mattityahu/Mateo 2:16-18)

Texto Arameo (Peshita)	Palabra Aramea	Fonética (Siríaca Oriental)	Traducción Palabra por Palabra	Traducción Literal del Verso
ܗܳܝܕܶܝܢ	hāyden	Hoy-den	Entonces	(Mateo 2:16) Entonces Herodes, cuando vio que había sido burlado por los Malajím, se enfureció mucho, y envió, y mató a todos los niños que estaban en Bet Léjem, y en todos sus confines, desde dos años de edad hacia abajo, según el tiempo que había investigado con precisión de los Malajím.
ܗܺܝܪܳܕܶܣ	Hīrōdēs	Hee-ro-des	Herodes,
ܟܰܕ	kaḏ	Kad	cuando
ܚܙܳܐ	ḥzā	Jzo	vio
ܕܶܐܬܒܰܙܰܚ	de’eṯbazzaḥ	De’et-baz-za	que había sido burlado
ܡܶܢ	men	Men	por
ܡܰܓܽܘܫܶ̈ܐ	maḡḡūšē	Mag-goo-she	los Malajím (magos),
ܐܶܬܡܰܠܺܝ	eṯmallī	Et-mal-lee	se llenó
ܚܶܡܬܳܐ	ḥemṯā	Jem-to	de furia
ܣܰܓܺܝ	saḡḡī	Sag-gee	mucha;
ܘܫܰܕܰܪ	wšaḏḏar	W’sha-dar	y envió,
ܩܛܰܠ	qṭal	Qtal	(y) mató
ܟܽܠܗܽܘܢ	kulhōn	Kool-hoon	a todos
ܛܰܠܳܝܶ̈ܐ	ṭallāyē	Tal-la-ye	los niños
ܕܒܶܝܬ	ḏbeṯ	D’bet	que (estaban) en Bet
ܠܰܚܡ	laḥem	La-jem	Léjem
ܘܰܒܟܽܠܶܗ	waḇkullēh	Wa’b-kool-leh	y en todos
ܬܚܽܘܡܶܗ	teḥūmeh	T’joo-meh	sus confines,
ܡܶܢ	men	Men	desde
ܒܰܪ	bar	Bar	hijo (de)
ܬܰܪܬܶܝܢ	tarteyn	Tar-teyn	dos
ܫܢܺܝ̈ܢ	šnīn	Sh’neen	años
ܘܰܠܬܰܚܬ	waltaḥt	Wal-tajt	hacia abajo,
ܐܰܝܟ	‘ayḵ	Ayk	según
ܙܰܒܢܳܐ	zaḇnā	Zav-no	el tiempo
ܕܰܡܨܰܝܰܢ	ḏmṣayyan	D’mṣay-yan	que había investigado
ܡܶܢ	men	Men	de
ܡܰܓܽܘܫܶ̈ܐ	maḡḡūšē	Mag-goo-she	los Malajím (magos).

ܗܳܝܕܶܝܢ	hāyden	Hoy-den	Entonces	(Mateo 2:17) Entonces fue cumplido aquello que fue dicho por medio de YeremYáh, el Profeta:
ܐܶܬܡܰܠܺܝܬ	eṯmallīṯ	Et-mal-leet	fue cumplido
ܗܳܝ	hāy	Hoy	aquello
ܕܶܐܬܶܐܡܰܪ	de’eṯ’emar	De’et-‘e-mar	que fue dicho
ܒܺܐܝܕܳܐ	b’īḏā	B’ee-do	por medio de
ܝܶܪܶܡܝܳܐ	Yērēmyā	Yee-rem-yo	YeremYáh,
ܢܒܺܝܳܐ	nḇīyā	N’vee-yo	el Profeta,
ܕܶܐܡܰܪ	de’emar	De-‘e-mar	que dijo:

ܩܳܠܳܐ	qālā	Qolo	Una voz	(Mateo 2:18) “Una voz en Ramah fue oída, lamento y llanto grande, Rajel llorando a sus hijos y no quiso ser consolada porque no están.”
ܒܪܳܡܬܳܐ	bĕrāmṯā	B’ro-mto	en Ramah
ܐܶܫܬܡܰܥ	eštma`	Esh-t’ma	fue oída,
ܒܶܟܝܳܐ	ḇeḵyā	Vech-yo	lamento,
ܘܐܰܠܳܠܳܐ	wa’allālā	Wa’al-lo-lo	y llanto
ܪܰܒܳܐ	raḇḇā	Rab-bo	grande,
ܪܳܚܶܝܠ	Rōḥēl	Ro-jeel	Rajel
ܒܳܟܝܳܐ	bāḵyā	Bo-chyo	llorando
ܥܰܠ	`al	Al	por
ܒܢܶ̈ܝܗ̇	bnayhā	B’nay-ho	sus hijos
ܘܠܳܐ	wLā	W’lo	y no
ܨܳܒܝܳܐ	ṣāḇyā	Șo-vyo	quiso
ܠܡܶܬܒܰܝܳܐܘ	lmeṯbayyāw	L’met-bay-yaw	ser consolada
ܡܶܛܽܠ	meṭṭol	M’ṭol	porque
ܕܠܰܝܬܰܝܗܽܘܢ	ḏlaytayhōn	D’lay-tay-hoon	no están.

Comentarios Exhaustivos

Conexión con la Toráh y Haftaráh:

La conexión es, para ser honesto, el corazón de la teología mesiánica: el cumplimiento de la sombra (Tzelalim) en la realidad. La Toráh (Génesis 35:19) nos muestra el entierro de Rajel en el camino a Efrata (Bet Léjem). El profeta YeremYáh (Jeremías 31:15) retoma este evento, describiendo a Rajel (la madre arquetípica de Yisra’el) llorando por sus hijos que se han ido al exilio. El Brit Hadasháh nos revela que esta profecía se cumple de una manera escalofriante y directa en la masacre de los niños en Bet Léjem ordenada por Herodes (Mateo 2:16), un intento desesperado por matar a Yeshúa haMashíaj, el Rey de los judíos.

El Vínculo Profético: La muerte de los niños inocentes en el mismo lugar donde Rajel fue enterrada es, para mí, la prueba de que el exilio y la pérdida de Yisra’el continúan hasta que el Mesías establezca completamente Su Reino. Yeshúa, al ser el Mashíaj, es el que trae consuelo. Él es el objeto del lamento y, paradójicamente, el Consuelo de Israel. La tragedia subraya el hecho de que la redención messiánica no vino sin un costo inmenso de sufrimiento, un tema que resuena con la dureza de Oseas al llamar al arrepentimiento ante la inminente pérdida.

Reflexión Mesiánica: La Divinidad de Yeshúa haMashíaj

Este pasaje, aunque trata de la masacre, subraya indirectamente la Divinidad de Yeshúa. Herodes, el rey terrenal y corrupto, reconoce la amenaza a su poder que representa el Rey de Yisra’el nacido en Bet Léjem. ¿Por qué una masacre tan extensa, “desde dos años de edad hacia abajo”? Porque la aparición de Yeshúa es un evento cósmico.

El texto nos enseña que Yeshúa es el MarYah (מָרְיָא – MārYa en arameo, que significa “Señor”) del Brit Hadasháh, un título que en la Peshita se usa para Adonái יהוה. El hecho de que Yeshúa sea el foco de esta persecución a escala profética demuestra Su identidad única:

Yeshúa es el cumplimiento de la promesa territorial: Él nació en Bet Léjem, la ciudad de David, tal como fue profetizado para el Mesías (Miqueas 5:1).
Yeshúa es el consuelo prometido: El lamento de Rajel (YeremYáh 31:15) es seguido inmediatamente por la promesa de un retorno glorioso (YeremYáh 31:16-17) y, crucialmente, la promesa del Nuevo Pacto (YeremYáh 31:31-34). Yeshúa es el mediador y la sustancia de ese Pacto Renovado.

Al corregir frases que separan al Eterno de Yeshúa haMashíaj, yo diría que es esencial ver que el Elohím que se aparece a Ya’akov en Bet-‘El (Génesis 35) es el mismo MarYah cuya encarnación en Yeshúa provoca el terror de Herodes. Adonái es Ejad (Uno), y Yeshúa es la manifestación visible de ese Único Elohím. La huida de Yosef con Miryam y Yeshúa a Egipto es, de hecho, la preservación del plan divino.

Punto 4. Contexto Histórico y Cultural

La Aliyáh 6 nos transporta al final de la vida de Ya’akov, un momento de consolidación y dolor.

Periodo Patriarcal: La narrativa ocurre en el contexto de las promesas de la Tierra y la descendencia. La aparición de Elohím a Ya’akov y la ratificación del pacto en Bet-‘El es fundamental. El pilar erigido es un acto de culto personal, una forma primitiva de santificar un lugar antes de la existencia del Mishkan (Tabernáculo) o el Templo.
Mishkan, Primer y Segundo Templo: Las libaciones (nesekh) y el aceite vertido por Ya’akov son precursores directos de las ofrendas y unciones sacerdotales en el Mishkan y los Templos. El aceite de la unción (shamen) era vital para la consagración de sacerdotes y objetos, y el vino de la libación era parte del servicio diario. El acto de Ya’akov es, para ser honesto, la santificación de un altar personal, un recordatorio de que la comunión con Adonái siempre requiere consagración.
Qumram y Escritos Mesiánicos/Nazarenos: Los escritos de Qumram, como los Rollos del Mar Muerto, muestran una intensa expectativa por dos figuras mesiánicas: el Mesías de Aarón (sacerdotal) y el Mesías de Israel (real). La genealogía de Esav, que sigue a la bendición de Ya’akov, subraya el contraste entre la línea de la promesa (Ya’akov/Yisra’el) y la línea del mundo (Esav/Edom). La Kehiláh Mesiánica Nazarena del primer siglo entendía perfectamente que Yeshúa cumplía ambos roles: Él es el Mashíaj ben Yosef (el que sufre y trae redención) y el Mashíaj ben David (el Rey de la línea de David), uniendo las expectativas en Su única persona, el Sumo Cohen (Sacerdote) eterno según el orden de Malki-Tsedek (Hebreos 7) y el Rey de Yisra’el.

Punto 5. Estudio, comentarios y conexiones proféticas

La Aliyáh 6 es un espejo de la vida, mezclando la bendición del pacto (Génesis 35:12) con el dolor de la pérdida (muerte de Rajel, 35:19) y la inevitabilidad del destino (genealogía de Esav, 36).

Comentarios Rabínicos:

Rashi (Rabí Shlomo Yitzjaki) enfatiza que la reconfirmación del nombre Yisra’el (Génesis 35:10) es una señal de que Ya’akov ahora estaba listo para recibir la bendición, habiendo purgado su casa de la idolatría (Génesis 35:2-4).
El Midrash Tanhuma (Vayishlaj 11) enfatiza la importancia de la Teshuváh que Ya’akov realizó en Bet-‘El.
Sobre la genealogía de Esav, la tradición rabínica (Talmud Babilonio, Sanedrín 99b) interpreta que la inclusión de Edom es para mostrar que su destino estaba escrito y que, al final, Yisra’el y Edom estarían en conflicto hasta los días del Mashíaj.

Comentario Judío Mesiánico: Yeshúa y el Cumplimiento Profético

La muerte de Rajel en el camino a Efrata (Bet Léjem) es una conexión profética ineludible.

El Madero y el Lamento: El lamento de Rajel se cumple en la masacre de los inocentes (Mateo 2:16-18), pero la Redención se cumple en el Madero. La muerte y el entierro de Yeshúa cerca de la misma área donde Rajel fue enterrada y donde se oyó el lamento, convierte al Mashíaj en el Gran Consolador. Él es el Nejemah (Consuelo). Su obra en el Madero es el pago final que transforma el lamento de Rajel en la alegría del retorno y la restauración de Yisra’el bajo el Nuevo Pacto.

Notas de los primeros siglos: Los escritos nazarenos veían en la secuencia Ya’akov-Rajel-Esav una alegoría de la historia de la salvación: la bendición de la descendencia prometida que debe pasar por el sufrimiento (Rajel/Exilio) y el conflicto con la descendencia de Esav (Edom, a menudo asociado con Roma, el poder opresor de la época), hasta la llegada del Reino del Mesías.

Anotaciones Gramaticales, Léxicas y Guematría:

Bet-‘El (בֵּית־אֵל): בֵּית (Casa) + אֵל (Elohím). En el versículo 35:15, el nombre reconfirmado es el lugar de la Shejináh de Elohím.
Vayishlaj (וישלח): La raíz שלח significa enviar. Toda la Parashá trata de enviar (mensajeros, Ya’akov a Esav, etc.), pero la Aliyáh 6 trata de Elohím enviando Su bendición y confirmación.
Guematría de Edom (אֱדוֹם): Los rabinos notaron que la guematría de אֱדוֹם (Edom) es 45. Esta misma guematría (45) aparece en la palabra אָדָם (Adam – hombre), sugiriendo un vínculo entre el destino de Esav y el hombre carnal. La victoria del Mashíaj es la victoria sobre la naturaleza de Edom/Adam.

Punto 6. Análisis Profundo de la Aliyáh

Análisis Judío y Mesiánico de la Aliyáh 6 (Génesis 35:12-36:19)

La Aliyáh 6 es la clausura solemne del capítulo de la vida de Ya’akov en la Tierra de Canaán antes de la gran narrativa de Yosef.

Consagración Mesiánica (35:12-15): La ratificación de la bendición a Ya’akov es una declaración teológica: a pesar de los errores del Patriarca, la elección de Adonái prevalece. Esto subraya la fidelidad de Elohím y el concepto de que el llamamiento no se basa en el mérito humano. Mesiánicamente, esto es crucial: el pacto se cumple en Yeshúa por gracia.
El Lamento de Rajel (35:16-20): Rajel muere dando a luz a Ben-Oni (“hijo de mi dolor”), pero Ya’akov lo renombra Binyamín (“hijo de la mano derecha”). Esta dualidad es la esencia de la redención. La humanidad está en el dolor (Ben-Oni), pero el Mashíaj es el Hijo de la Mano Derecha (Yeshúa está sentado a la diestra de Elohím), quien transforma el dolor en victoria. La tumba de Rajel es la sombra del sufrimiento que el Mesías debe santificar.
La Generación del Conflicto (36:1-19): La genealogía de Esav/Edom interrumpe la narrativa de Ya’akov. Es una declaración de que la línea de la promesa debe coexistir con la línea de la oposición. Edom, el “hombre carnal” que despreció su primogenitura (Génesis 25:34), se establece como una nación poderosa. Esto profetiza el conflicto constante entre Yisra’el y las fuerzas que se oponen a la redención, un conflicto que durará hasta el tiempo de los pies del Mashíaj (Ovadyáh/Abdías 1:21).

Análisis de Haftaráh (Oseas) y Brit Hadasháh (Mateo)

Oseas 12:12-14:10: La Haftaráh subraya que la única salida del ciclo de juicio y exilio (la pérdida de Rajel) es a través de la Teshuváh genuina, no solo el lamento, sino un cambio de corazón. Es Yeshúa quien, como el Cordero de Elohím, hace posible este “Quita toda iniquidad” (Oseas 14:3).
Mateo 2:16-18: El pasaje del Brit Hadasháh es la conexión más explícita. El lamento de Rajel se cumple. Es el Mesías quien desciende al dolor de Su pueblo para transformarlo, cumpliendo la promesa de un pastor que saca a Su pueblo del exilio (Oseas 13:7).

Punto 7. Tema Más Relevante de la Aliyáh

El tema central de esta Aliyáh, sin duda alguna, es la Continuidad y Ratificación del Pacto a Través del Sufrimiento y la Pérdida.

Importancia en la Toráh: Es crucial porque marca el final de la formación de Ya’akov como Yisra’el. La bendición del pacto (Génesis 35:12) se le da después de que ha luchado con Elohím (Génesis 32) y antes de que experimente la pérdida más profunda de su vida (Rajel). Esto establece el patrón profético de que la herencia del pacto y la madurez nacional pasan por la prueba y el dolor.
Relación con Yeshúa haMashíaj: Yeshúa es la máxima expresión de esta continuidad. Él es quien ratifica el pacto con Su propia sangre, transformando el dolor de Su pueblo. El Madero fue Su “Ben-Oni” (Hijo de mi dolor), pero Su resurrección fue el “Binyamín” (Hijo de la mano derecha), la victoria que nos sienta a la diestra de Elohím. Él es el Mashíaj que transforma el dolor de la Kehiláh en gloria.
Conexión con los Moedim de Elohím: Esta Aliyáh conecta temáticamente con Yom Kippur (Día de la Expiación).
- Yom Kippur: Es el día de la aflicción (innui nefesh) y la purificación de la iniquidad, culminando en la redención. El lamento de Rajel y la necesidad de Teshuváh en Oseas reflejan la aflicción de Yom Kippur. El Mesías, nuestro Sumo Cohen Gadol, entró al Lugar Santísimo con Su propia sangre, cumpliendo la purificación que Ya’akov buscó con la erradicación de los ídolos en Bet-‘El. Yeshúa es nuestro Kapporet (Propiciatorio), el lugar donde la iniquidad es cubierta y el lamento es silenciado por la promesa de vida.

Punto 8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah

La Aliyáh 6 es una mina de oro teológica donde el plan de redención en Yeshúa haMashíaj se revela poderosamente a través de Tipos y Sombras.

Profecías Mesiánicas y Reflexión:

La profecía más resonante aquí es la reconfirmación del pacto real a Ya’akov: “un pueblo y una asamblea de naciones saldrán de ti, y reyes saldrán de tus lomos” (Génesis 35:11). Esto es la base de la promesa davídica. Yeshúa no es solo un descendiente, sino el Rey definitivo que cumple esta promesa, el Malka Meshiach cuyo Reino no tendrá fin.

Métodos para descubrir al Mashíaj:

Tipos (Tipologías): La Matsĕvah Ungida.
- La מַצֵּבָה (Massevah – pilar de piedra) que Ya’akov erige en Bet-‘El y unge con שָֽׁמֶן (shamen – aceite) es un tipo ineludible del Mesías. Yeshúa se identifica a Sí mismo como la Piedra Angular (Mateo 21:42), la Roca de Israel (1 Corintios 10:4). El acto de ungir con aceite es el origen del término Mashíaj (מָשִׁיחַ – Ungido). La Piedra es Ungida por Elohím con el Ruaj HaKodesh (Hechos 10:38), transformando así el lugar del encuentro divino, que es Su propia persona.
Sombras (Tzelalim) y Patrones Redentores (Tavnitot): Ben-Oni a Binyamín.
- La muerte de Rajel al dar a luz un hijo al que llama בֶּן־אוֹנִי (Ben-Oni – “Hijo de mi dolor”), es inmediatamente redimida por Ya’akov, quien lo llama בִּנְיָמִין (Binyamín – “Hijo de la mano derecha”). Este patrón es el corazón del evangelio.
- Yeshúa haMashíaj es el Ben-Oni arquetípico: Él cargó con nuestro dolor y angustia en el Madero, y se convirtió en la “ofrenda por la culpa” (Yeshayahu/Isaías 53:10).
- Inmediatamente, Él es exaltado como el Binyamín definitivo: el Hijo de la Mano Derecha de Adonái (Hechos 7:56). La secuencia teológica es: Sufrimiento (Ben-Oni) $\rightarrow$ Gloria (Binyamín). La victoria sobre la muerte es la única manera de transformar nuestro dolor en el reinado eterno.
Análisis Lingüístico y Profético:
- El título Binyamín no es solo un nombre, sino una profecía de la posición. Estar a la “mano derecha” (Yamin) es el lugar de autoridad, poder, y la confirmación del pacto. Adonái instruye: “Sube a Mi diestra” (Salmos 110:1), y Yeshúa es el cumplimiento literal de esto, siendo el Rey que intercede desde esa posición de autoridad (Romanos 8:34).

Cumplimiento en el Brit Hadasháh:

El paralelismo temático con Mateo 2:16-18 es la conexión más poderosa. La masacre de los niños en Bet Léjem es el cumplimiento directo del lamento de Rajel (YeremYáh 31:15), un lamento que cesa solo con la restauración profética: el regreso de los hijos de Israel (YeremYáh 31:16-17) y, fundamentalmente, el establecimiento del Nuevo Pacto por medio de Yeshúa (YeremYáh 31:31). La existencia de Yeshúa transforma el dolor de la madre en la esperanza del Reino, demostrando que Él es el centro del lamento y, a la vez, el Consolador de Israel. Adonái, quien es Ejad, actúa a través de Su Mesías para redimir toda pérdida.

Punto 9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos

La tradición oral y escrita complementa la visión de la Fé Judío Mesiánica sobre estos eventos.

Midrashim Relevantes (Citar Fuentes):

Midrash Bereshit Rabbah 82:7 (sobre Génesis 35:19): Los sabios se preguntan por qué Rajel fue enterrada en el camino, y no en la Cueva de Majpeláh con los otros patriarcas y matriarcas. La respuesta midráshica es que fue por designio divino. Adonái sabía que Israel, al ir al exilio después de la destrucción del Primer Templo, pasaría por Ramah, cerca de su tumba. Así, ella estaría allí para interceder por ellos, cumpliendo la profecía de YeremYáh 31:15. Este Midrash fortalece la conexión histórica y profética que Mattityahu (Mateo) utiliza, apuntando a Rajel como la figura arquetípica de la intercesión por el sufrimiento de su pueblo, algo que solo el Mashíaj puede llevar a cabo plenamente.
Midrash Tanhuma (Vayishlaj 11): Este texto exalta la obediencia de Ya’akov al purificar a su casa antes de su encuentro con Elohím en Bet-‘El. Destaca que la Teshuváh es un requisito para la bendición continua, un principio que es llevado a su máxima expresión en el Brit Hadasháh, donde Yeshúa nos llama al arrepentimiento antes de entrar al Reino.

Targumín (Targum Onkelos y Yerushalmi):

Targum Onkelos (Génesis 35:11-12): Al traducir la promesa de descendencia, Onkelos parafrasea: “Goy y la congregación de naciones saldrán de tus lomos, y reyes que gobiernen a las naciones saldrán de ti.” Esta traducción en arameo subraya el futuro dominio real y universal prometido, que solo se realiza en el gobierno global y espiritual de Yeshúa haMashíaj.
Targum Yerushalmi (Génesis 35:14): El Targum enfatiza el acto de la libación y la unción. Al erigir el pilar, se aclara que Ya’akov estaba “estableciendo una marca para un pacto.” Esto transforma el pilar de un simple monumento a una institución ritual de pacto, lo que subraya su importancia tipológica como la base del Nuevo Pacto en Yeshúa.

Textos Apócrifos Relacionados (No Cabalá):

El Libro de Jubileos 32:1-4: Este texto ofrece una cronología y un contexto detallado del viaje de Ya’akov. Se describe con precisión la obligación que sintió Ya’akov de purificar a su familia de los dioses extraños antes de ir a Bet-‘El, enfatizando el mandato de santidad. Para el Nazareno, esto apoya la enseñanza de que la comunión con Adonái exige la separación de la idolatría (física y espiritual), un principio que la Kehiláh Mesiánica aplica en su vida a través de la santificación en el Mashíaj.

Punto 10. Mandamientos Encontrados o principios y valores

Aunque la Aliyáh se centra en narrativa, se extraen dos principios fundamentales de la Toráh que se perfeccionan en el Brit Hadasháh.

Mitzváh Implícita: La Abstinencia de la Idolatría y la Pureza Ritual (Génesis 35:2-4).
- Principio: Ya’akov ordena a su casa deshacerse de los “dioses extraños” y purificarse. Este es el mandamiento fundacional de la santidad personal y comunitaria, precursor directo del primer mandamiento del Decálogo.
- Aplicación en el Brit Hadasháh: En Yeshúa, este mandamiento se lleva a un nivel interior. La idolatría no se limita a estatuas, sino a cualquier afecto o lealtad que reemplace el amor y la obediencia a Elohím (Colosenses 3:5). Yeshúa nos purifica para que seamos templos del Ruaj HaKodesh, exigiendo una Tevilah (inmersión) y una consagración continua que erradique la impureza espiritual.
Principio de la Fidelidad al Voto y la Adoración (Génesis 35:1, 14).
- Principio: Ya’akov cumple el voto que hizo en Bet-‘El (Génesis 28:20-22) al erigir un altar y ofrecer libación. Es un principio de fidelidad, memoria y obediencia a la palabra dada a Adonái.
- Aplicación en el Brit Hadasháh: El cumplimiento de votos se convierte en fidelidad al Nuevo Pacto a través de Yeshúa. Nuestra adoración es la “libación” espiritual (Filipenses 2:17). Yeshúa es la máxima expresión de la fidelidad, el Cordero de Elohím que cumplió cada aspecto del Pacto. La Kehiláh Mesiánica es llamada a vivir en integridad como testimonio de la verdad del Mashíaj.

Punto 11. Preguntas de Reflexión

Aquí te propongo cinco preguntas que, la verdad, nos invitan a una meditación académica y espiritual muy profunda:

Considerando que Adonái le reconfirma a Ya’akov Su nombre Yisra’el y el pacto de la Tierra y reyes (Génesis 35:10-12) después de que Ya’akov ha pasado por sus mayores luchas (Esav, Dina, Siquem), ¿cómo demuestra esta secuencia que la justicia de Elohím en el Mashíaj opera por medio de Su fidelidad incondicional, más allá del mérito humano?
¿De qué manera la muerte de Rajel, que da a luz a Ben-Oni (“Hijo de mi dolor”), y el posterior cambio de nombre a Binyamín (“Hijo de la mano derecha”), funciona como un modelo profético (Tipología) de la obra de Yeshúa, y cómo debe la Fé Judío Mesiánica aplicar esta transformación del “dolor a la gloria”?
Si Bet-‘El significa “Casa de Elohím” y Ya’akov lo consagra con un pilar de piedra ungido, ¿cómo nos enseña esto que Yeshúa, la Piedra Angular, es el único y verdadero Bet-‘El en el Brit Hadasháh, y cómo se relaciona esto con el concepto de la Kehiláh como Su cuerpo?
La detallada genealogía de Esav/Edom (Génesis 36) se intercala inmediatamente en la narrativa de Yisra’el. Exegéticamente, ¿qué lección profética sobre el conflicto permanente y la soberanía de Adonái en la historia del mundo se extrae de esta yuxtaposición, y cómo culmina este conflicto en la Segunda Venida del Mashíaj?
Oseas 14 nos llama a dejar los “toros de nuestros labios” (alabanza en lugar de sacrificio) en arrepentimiento. ¿Cómo esta conexión de la Haftaráh con el acto de Ya’akov en Bet-‘El y el sacrificio de Yeshúa en el Madero, nos obliga a redefinir nuestro concepto de sacrificio y adoración en el contexto del Nuevo Pacto?

Punto 12. Resumen de la Aliyáh

Eventos Clave y Aplicación en Mashíaj:

La Aliyáh 6 es la culminación de los viajes espirituales de Ya’akov. Comienza con la reconfirmación solemne del Pacto en Bet-‘El: Adonái Elohím ratifica el nombre Yisra’el y la promesa de la Tierra y la realeza. Esta ratificación cimenta la línea genealógica de donde provendrá el Mashíaj.

Sin embargo, la bendición es seguida por el dolor de la pérdida: la muerte de Rajel en el parto, y su nombramiento póstumo del niño como Binyamín (Hijo de la Mano Derecha), transformando el dolor en esperanza mesiánica. Luego, el texto registra la genealogía de Esav y Edom, estableciendo la distinción profética entre la descendencia del Pacto y la línea de la oposición.

En Yeshúa haMashíaj, vemos la completa aplicación de estos eventos:

Él es el Pilar Ungido de Bet-‘El, la Shejináh encarnada.
Él experimentó el Ben-Oni (el dolor, la muerte en el Madero) para ascender como el Binyamín (la resurrección, sentado a la diestra de Adonái Elohím).
Su llegada a Bet Léjem (la tumba de Rajel) cumple el lamento profético, haciendo de Yeshúa el mediador que transforma el exilio de Yisra’el en la certeza de la redención futura. La fidelidad de Adonái al pacto es inquebrantable, pues es sostenida por Yeshúa, el Mesías, quien es Ejad con el Padre.

Punto 13. Tefiláh de la Aliyáh

Tefiláh de la Ratificación y la Transformación en Mashíaj

Adonái יהוה, Elohím de Avraham, Yitsjak y Yisra’el, te alabamos por Tu fidelidad inquebrantable. Recordamos Tu manifestación en Bet-‘El, donde reconfirmaste el Pacto, y declaraste que de los lomos de Ya’akov saldrían reyes. Declaramos que Yeshúa haMashíaj es el cumplimiento de esa promesa, el Rey de Reyes que gobierna con rectitud.

Te pedimos, Ruaj HaKodesh, que nos ayudes a seguir el ejemplo de consagración de Ya’akov, quitando todo ídolo extraño de nuestro corazón y de nuestra Kehiláh Mesiánica. Permítenos ver Tu poder transformador: que todo lo que ha sido Ben-Oni (Hijo de nuestro dolor) en nuestra vida, sea renombrado y elevado a Binyamín (Hijo de Tu Mano Derecha) por el mérito del Mesías.

Afirma en nosotros el principio de que Tú eres Ejad, y que en Yeshúa se encuentra el verdadero Bet-‘El, la Casa de Elohím. Que podamos vivir a la altura de nuestro llamamiento como Yisra’el, luchando contigo y prevaleciendo. Concede a Tu pueblo el consuelo de Rajel, y la certeza de la redención final en Yeshúa haMashíaj, nuestro MarYah y Elohím. Amén.

Más Recursos del Reino de Yeshúa HaMashíaj.

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