Parashá 45 Vaetjanán (ואתחנן) – Deuteronomio 3:23-4:4
Aliyáh 1: (Deuteronomio 3:23-4:4) Moshé ruega a Elohím que le permita entrar en la tierra prometida, pero Elohím se lo niega.
Haftaráh: Isaías 40:1-26 (El consuelo de Israel y la grandeza de Elohím).
Brit Hadasháh: 2 Corintios 12:7-10 (La respuesta de Elohím a Pablo, cuando su debilidad es perfeccionada en fortaleza).
Parashá 45 Vaetjanán (ואתחנן) – Aliyah 1
| Texto Hebreo | Transliteración Tiberiana y Fonética | Traducción Palabra por Palabra |
| וָאֶתְחַנַּן | vaetjanán | Y supliqué |
| אֶל־יְהוָה | el-Adonái | a Adonái |
| בָּעֵת | ba’et | en ese tiempo |
| הַהִוא | hahí | aquél |
| לֵאמֹר׃ | lemor | diciendo. |
| 3:24 | ||
| אֲדֹנָי | Adonái | Oh Adón |
| יְהוִה | Adonái | Adonái |
| אַתָּה | atáh | Tú |
| הַחִלּוֹתָ | ha’jilotá | has comenzado |
| לְהַרְאוֹת | lehar’ót | a mostrar |
| אֶת־עַבְדְּךָ | et-avdeja | a tu siervo |
| אֶת־גָּדְלְךָ | et-gadleja | tu grandeza |
| וְאֶת־יָדְךָ | ve’et-yadeja | y tu mano |
| הַחֲזָקָה | hajaZakáh | la fuerte |
| אֲשֶׁר | asher | la cual |
| בְּכֹחַ | bejóaj | con poder |
| וּבְזְרוֹעַ | u-vizróa | y con brazo |
| נְטוּיָה׃ | netuyáh | extendido. |
| 3:25 | ||
| מִי־אֵל | Mi-El | ¿Qué Elohím? |
| בַּשָּׁמַיִם | bashamáyim | en los cielos |
| וּבָאָרֶץ | u-va’aretz | y en la tierra |
| אֲשֶׁר | asher | el cual |
| יַעֲשֶׂה | ya’aséh | hará |
| כְּמַעֲשֶׂיךָ | kema’aseja | como tus obras |
| וְכִגְבוּרֹתֶךָ׃ | ve’jigvurotéja | y como tus proezas? |
| 3:26 | ||
| אֶעְבְּרָה־נָּא | e’evráh-na | Pasar, por favor |
| וְאֶרְאֶה | ve’er’éh | y veré |
| אֶת־הָאָרֶץ | et-ha’aretz | la tierra |
| הַטּוֹבָה | hatováh | la buena |
| אֲשֶׁר | asher | la cual |
| בְּעֵבֶר | be’éver | al otro lado |
| הַיַּרְדֵּן | hayarden | del Jordán |
| הָהָר | ha’har | el monte |
| הַזֶּה | hazéh | éste |
| הַטּוֹב | hatov | el bueno |
| וְהַלְּבָנוֹן׃ | ve-ha-levanón | y el Líbano. |
| 3:27 | ||
| וַיֹּאמֶר | va’yomer | Y dijo |
| יְהוָה | Adonái | Adonái |
| אֵלַי | elay | a mí |
| רַב־לָךְ | rav-laj | Basta para ti |
| אַל־תּוֹסֶף | al-toséf | No añadas |
| דַּבֵּר | dabér | a hablar |
| אֵלַי | elay | a mí |
| עוֹד | od | más |
| בַּדָּבָר | badavar | de este asunto |
| הַזֶּה׃ | hazéh | éste. |
| 3:28 | ||
| עֲלֵה | aleh | Sube |
| רֹאשׁ | rosh | a la cumbre |
| הַפִּסְגָּה | ha’pisgáh | del Pisgáh |
| וְשָׂא | ve’sa | y alza |
| עֵינֶיךָ | eyneja | tus ojos |
| יָמָּה | yámah | al oeste |
| וְצָפֹנָה | ve’tzafónah | y al norte |
| וְתֵימָנָה | ve’teymánah | y al sur |
| וּמִזְרָחָה | u’mizrajah | y al este |
| וּרְאֵה | u’re’éh | y mira |
| בְעֵינֶיךָ | be’eyneja | con tus ojos |
| כִּי | ki | porque |
| לֹא | lo | no |
| תַעֲבֹר | ta’avór | pasarás |
| אֶת־הַיַּרְדֵּן | et-hayarden | este Jordán. |
| הַזֶּה׃ | hazéh | éste. |
| 3:29 | ||
| וְצַו | ve’tzav | Y ordena |
| אֶת־יְהוֹשֻׁעַ | et-Yehoshúa | a Yehoshúa |
| וְחַזְּקֵהוּ | ve’jazkehu | y fortalécelo |
| וְאַמְּצֵהוּ | ve’ametzéhu | y anímalo |
| כִּי־הוּא | ki-hu | porque él |
| יַעֲבֹר | ya’avór | pasará |
| לִפְנֵי | lifnéy | delante de |
| הָעָם | ha’am | el pueblo |
| הַזֶּה | hazéh | éste |
| וְהוּא | ve’hu | y él |
| יַנְחִיל | yanjil | les hará heredar |
| אוֹתָם | otam | a ellos |
| אֶת־הָאָרֶץ | et-ha’aretz | la tierra |
| אֲשֶׁר | asher | la cual |
| תִּרְאֶה׃ | tir’éh | verás. |
| 3:30 | ||
| וַנֵּשֶׁב | va’neshev | Y nos quedamos |
| בַגַּיְא | ba’gai | en el valle |
| מוּל | mul | enfrente de |
| בֵּית | beit | Beit |
| פְּעוֹר׃ | pe’ór | Peór. |
| 4:1 | ||
| וְעַתָּה | ve’atáh | Y ahora |
| יִשְׂרָאֵל | Yisra’él | Yisra’el |
| שְׁמַע | shemá | escucha |
| אֶל־הַחֻקִּים | el-ha’jukím | los estatutos |
| וְאֶל־הַמִּשְׁפָּטִים | ve’el-hamishpatím | y los juicios |
| אֲשֶׁר | asher | los cuales |
| אָנֹכִי | anojí | yo |
| מְלַמֵּד | melaméd | enseño |
| אֶתְכֶם | etjem | a vosotros |
| לַעֲשׂוֹת | la’asot | para hacerlos |
| לְמַעַן | le’ma’an | para que |
| תִּחְיוּן | tijyún | viváis |
| וּבָאתֶם | u’va’tem | y vengáis |
| וִירִשְׁתֶּם | vi’rishtém | y heredéis |
| אֶת־הָאָרֶץ | et-ha’aretz | la tierra |
| אֲשֶׁר | asher | la cual |
| יְהוָה | Adonái | Adonái |
| אֱלֹהֵי | Elohéi | Elohím |
| אֲבֹתֵיכֶם | avoteyjem | de vuestros padres |
| נֹתֵן | notén | da |
| לָכֶם׃ | lajem | a vosotros. |
| 4:2 | ||
| לֹא | lo | No |
| תֹסִפוּ | tosifú | añadiréis |
| עַל־הַדָּבָר | al-hadavar | sobre la palabra |
| אֲשֶׁר | asher | la cual |
| אָנֹכִי | anojí | yo |
| מְצַוֶּה | metzavéh | os mando |
| אֶתְכֶם | etjem | a vosotros |
| וְלֹא | ve’lo | y no |
| תִגְרְעוּ | tigreú | le quitaréis |
| מִמֶּנּוּ | mimenú | de ella |
| לִשְׁמֹר | lishmor | para guardar |
| אֶת־מִצְוֹת | et-mitzvot | los mandamientos |
| יְהוָה | Adonái | Adonái |
| אֱלֹהֵיכֶם | Elohejem | vuestro Elohím |
| אֲשֶׁר | asher | los cuales |
| אָנֹכִי | anojí | yo |
| מְצַוֶּה | metzavéh | os mando |
| אֶתְכֶם׃ | etjem | a vosotros. |
| 4:3 | ||
| עֵינֵיכֶם | eyneyjem | Vuestros ojos |
| הָרֹאֹת | ha’ro’ót | los que ven |
| אֵת | et | a |
| אֲשֶׁר־עָשָׂה | asher-asáh | lo que hizo |
| יְהוָה | Adonái | Adonái |
| בְּבַעַל | be’vaal | en Báal |
| פְּעוֹר | pe’ór | Peór |
| כִּי | ki | porque |
| כָל־הָאִישׁ | kol-ha’ish | todo el hombre |
| אֲשֶׁר | asher | el cual |
| הָלַךְ | halaj | caminó |
| אַחֲרֵי | ajarei | detrás de |
| בַּעַל | Báal | Báal |
| פְּעוֹר | pe’ór | Peór |
| הִשְׁמִידוֹ | hishmidó | lo destruyó |
| יְהוָה | Adonái | Adonái |
| אֱלֹהֶיךָ | Eloheyja | vuestro Elohím |
| מִקִּרְבֶּךָ׃ | mikirbeka | de en medio de vosotros. |
| 4:4 | ||
| וְאַתֶּם | ve’atem | Y vosotros |
| הַדְּבֵקִים | hadevekim | los que os apegasteis |
| בַּיהוָה | ba’Adonái | a Adonái |
| אֱלֹהֵיכֶם | Elohejem | vuestro Elohím |
| חַיִּים | jayím | estáis vivos |
| כֻּלְּכֶם | kulejem | todos vosotros |
| הַיּוֹם׃ | ha’yom | hoy. |
Traducción Literal al Español:
Y supliqué a Adonái en aquel tiempo, diciendo: “Adonái Elohím, Tú has comenzado a mostrar a Tu siervo Tu grandeza y Tu mano fuerte, la cual con poder y con brazo extendido. ¿Qué Elohím hay en el cielo o en la tierra que haga obras como las tuyas y proezas como las tuyas? Por favor, déjame pasar y veré la tierra buena que está al otro lado del Jordán, aquel buen monte y el Líbano.” Pero Adonái se enojó contra mí por causa de vosotros, y no me escuchó. Y Adonái me dijo: “¡Basta para ti! No me hables más de este asunto. Sube a la cumbre del Pisgáh y alza tus ojos al oeste, al norte, al sur y al este, y mira con tus propios ojos, porque no pasarás este Jordán. Y ordena a Yehoshúa, y fortalécelo y anímalo, porque él pasará delante de este pueblo y él les hará heredar la tierra que verás.” Y nos quedamos en el valle enfrente de Beit Peór. Y ahora, Yisra’el, escucha los estatutos y los juicios que yo os enseño para que los hagáis, para que viváis y vengáis y heredéis la tierra que Adonái Elohím de vuestros padres da a vosotros. No añadiréis a la palabra que yo os mando, ni le quitaréis de ella, para guardar los mandamientos de Adonái vuestro Elohím que yo os mando. Vuestros ojos vieron lo que hizo Adonái en Báal Peór, porque a todo hombre que anduvo detrás de Báal Peór, Adonái vuestro Elohím lo destruyó de en medio de vosotros. Pero vosotros, los que os apegasteis a Adonái vuestro Elohím, todos estáis vivos hoy.
Punto 2. Haftaráh: Isaías 40:1-26
| Texto Hebreo | Transliteración Tiberiana y Fonética | Traducción Palabra por Palabra |
| 40:1 | ||
| נַחֲמוּ | Najamú | Consolaos |
| נַחֲמוּ | najamú | consolaos |
| עַמִּי | amí | mi pueblo |
| יֹאמַר | yomar | dirá |
| אֱלֹהֵיכֶם׃ | Elohejem | vuestro Elohím. |
| 40:2 | ||
| דַּבְּרוּ | dabru | Hablad |
| עַל־לֵב | al-lev | al corazón de |
| יְרוּשָׁלַיִם | Yerushaláyim | Yerushaláyim |
| וְקִרְאוּ | ve’kirú | y proclamad |
| אֵלֶיהָ | eléha | a ella |
| כִּי | ki | que |
| מָלְאָה | mal’áh | se ha cumplido |
| צְבָאָהּ | tzva’áh | su servicio |
| כִּי | ki | que |
| נִרְצָה | nirtzáh | ha sido perdonada |
| עֲוֹנָהּ | avonáh | su iniquidad |
| כִּי | ki | porque |
| כִפְלַיִם | kifláyim | doble |
| לָקְחָה | lakjáh | ha recibido |
| מִיַּד | mi’yad | de la mano de |
| יְהוָה | Adonái | Adonái |
| בְּכָל־חַטֹּאתֶיהָ׃ | be’jol-jatotéha | por todos sus pecados. |
| 40:3 | ||
| קוֹל | kol | Voz |
| קוֹרֵא | koré | que clama |
| בַּמִּדְבָּר | ba’midbar | en el desierto |
| פַּנּוּ | panú | preparad |
| דֶּרֶךְ | dérej | camino |
| יְהוָה | Adonái | a Adonái |
| יַשְּׁרוּ | yashrú | enderezad |
| בַּעֲרָבָה | ba’aravah | en la llanura |
| מְסִלָּה | mesiláh | una calzada |
| לֵאלֹהֵינוּ׃ | le’Elohéinu | para nuestro Elohím. |
| 40:4 | ||
| כָּל־גֶּיא | kol-gay | Todo valle |
| יִנָּשֵׂא | yinase | será levantado |
| וְכָל־הַר | ve’jol-har | y todo monte |
| וְגִבְעָה | ve’giváh | y colina |
| יִשְׁפָּלוּ | yishpalu | será rebajado |
| וְהָיָה | ve’hayah | y será |
| הֶעָקֹב | he’akóv | lo torcido |
| לְמִישׁוֹר | le’mishor | en llanura |
| וְהָרְכָסִים | ve’harejasím | y las asperezas |
| לְבִקְעָה׃ | le’vik’áh | en un llano. |
| 40:5 | ||
| וְנִגְלָה | ve’nigláh | Y se revelará |
| כְּבוֹד | kevód | la gloria de |
| יְהוָה | Adonái | Adonái |
| וְרָאוּ | ve’ra’u | y verán |
| כָל־בָּשָׂר | kol-basar | toda carne |
| יַחְדָּו | yajdav | juntamente |
| כִּי | ki | porque |
| פִּי | pi | la boca de |
| יְהוָה | Adonái | Adonái |
| דִּבֵּר׃ | dibér | habló. |
| 40:6 | ||
| קוֹל | kol | Una voz |
| אֹמֵר | omér | dice |
| קְרָא | kra | Grita |
| וְאָמַר | ve’amár | y dijo |
| מָה | mah | ¿Qué |
| אֶקְרָא | ekra | gritaré? |
| כָּל־הַבָּשָׂר | kol-habasar | Toda carne |
| חָצִיר | jatzir | es hierba |
| וְכָל־חַסְדּוֹ | ve’jol-jasdó | y toda su belleza |
| כְּצִיץ | ketzitz | como la flor |
| הַשָּׂדֶה׃ | hasadéh | del campo. |
| 40:7 | ||
| יָבֵשׁ | yavésh | Se seca |
| חָצִיר | jatzir | la hierba |
| נָבֵל | navel | se marchita |
| צִיץ | tzitz | la flor |
| כִּי | ki | cuando |
| רוּחַ | ruaj | el Ruaj |
| יְהוָה | Adonái | de Adonái |
| נָשְׁבָה | nashváh | sopló |
| בּוֹ | bo | en ella |
| אָכֵן | ajén | ciertamente |
| חָצִיר | jatzir | hierba |
| הָעָם׃ | ha’am | es el pueblo. |
| 40:8 | ||
| יָבֵשׁ | yavésh | Se seca |
| חָצִיר | jatzir | la hierba |
| נָבֵל | navel | se marchita |
| צִיץ | tzitz | la flor |
| וּדְבַר | u’devar | pero la palabra de |
| אֱלֹהֵינוּ | Elohéinu | nuestro Elohím |
| יָקוּם | yakum | permanece |
| לְעוֹלָם׃ | le’olam | para siempre. |
| 40:9 | ||
| עַל־הַר | al-har | Súbete a un monte |
| גָּבֹהַּ | gavóha | alto |
| עֲלִי־לָךְ | ali-laj | para ti sube |
| מְבַשֶּׂרֶת | mevaséret | la que trae buenas nuevas |
| צִיּוֹן | Tziyón | Tziyón |
| הָרִימִי | harími | alza |
| בַכֹּחַ | bajóaj | con fuerza |
| קוֹלֵךְ | koleja | tu voz |
| מְבַשֶּׂרֶת | mevaséret | la que trae buenas nuevas |
| יְרוּשָׁלָיִם | Yerushaláyim | Yerushaláyim |
| הָרִימִי | harími | álzala |
| אַל־תִּירָאִי | al-tirá’i | no temas |
| אִמְרִי | imrí | di |
| לְעָרֵי | le’aréy | a las ciudades de |
| יְהוּדָה | Yehudáh | Yehudáh |
| הִנֵּה | hinéh | He aquí |
| אֱלֹהֵיכֶם׃ | Elohejem | vuestro Elohím. |
| 40:10 | ||
| הִנֵּה | hinéh | He aquí |
| אֲדֹנָי | Adonái | Adonái |
| יְהוָה | YHVH | YHWH |
| בְּחָזָק | be’jazák | con poder |
| יָבוֹא | yavó | vendrá |
| וּזְרֹעוֹ | u’zero’o | y su brazo |
| מֹשְׁלָה | moshláh | gobernará |
| לוֹ | lo | por Él |
| הִנֵּה | hinéh | He aquí |
| שְׂכָרוֹ | sejaró | su recompensa |
| אִתּוֹ | itó | con Él |
| וּפְעֻלָּתוֹ | u’feulató | y su obra |
| לְפָנָיו׃ | lefanáv | delante de Él. |
| 40:11 | ||
| כְּרֹעֶה | ke’ro’éh | Como pastor |
| עֶדְרוֹ | edró | su rebaño |
| יִרְעֶה | yire’eh | Él pastoreará |
| בִּזְרֹעוֹ | bi’zero’ó | con su brazo |
| יְקַבֵּץ | yekavétz | reunirá |
| טְלָאִים | telayím | los corderos |
| וּבְחֵיקוֹ | u’bejeikó | y en su seno |
| יִשָּׂא | yisá | los llevará |
| עַלֹּת | alót | las que amamantan |
| יְנַהֵל׃ | yenahél | guiará. |
| 40:12-26 | ||
| יב מִי־מָדַד בְּשָׁלִשׁ יָדוֹ מַיִם … יג מִי־תִכֵּן אֶת־רוּחַ יהוה … יד אֶת־מִי נוֹעָץ וַיְבִינֵהוּ… טו הֵן גּוֹיִם כְּמַר מִדְלִי … טז וּלְבָנוֹן אֵין דֵּי בָּעֵר… יז כָּל־הַגּוֹיִם כְּאַיִן נֶגְדּוֹ … יח וְאֶל־מִי תְּדַמְיוּן אֵל … יט הַפֶּסֶל נָסַךְ חָרָשׁ … כ מְסֻכָּן תְּרוּמָה לֹא יְסְכֵּן… כא הֲלֹא תֵדְעוּ הֲלֹא תִשְׁמָעוּ… כב הַיֹּשֵׁב עַל־חוּג הָאָרֶץ… כג הַנּוֹתֵן רוֹזְנִים לְאֵי… כד אַף לֹא־נִטַּעוּ אַף לֹא־זֹרָעוּ… כה וְאֶל־מִי תְדַמְיוּנִי וְאֶשְׁוֶה… כו שְׂאוּ־מָרוֹם עֵינֵיכֶם… | Continuación de la porción completa de la Haftaráh | El resto de la porción de Isaías 40 hasta el verso 26, continuando el tema de la grandeza de Adonái y la vanidad de los ídolos. |
Comentario Mesiánico: La Haftaráh de Vaetjanán, con su mensaje de consuelo y redención, se conecta directamente con la súplica de Moshé para entrar en la tierra. Mientras Moshé es negado, el profeta Yeshayahu (Isaías) proclama un consuelo mayor y una esperanza que trasciende la tierra prometida física. La “voz que clama en el desierto” es una clara profecía que se cumple en Yojanán el Inmersor, quien preparó el camino para Yeshúa haMashíaj. Yeshúa es el cumplimiento definitivo de esta promesa de redención, viniendo con poder para gobernar, pero también como un pastor que cuida a su rebaño. La Haftaráh subraya la incomparable grandeza de Elohím, el Creador de los cielos y la tierra, un tema que resuena con la súplica de Moshé, quien reconoce que no hay otro Elohím como Adonái. La promesa de que la “palabra de nuestro Elohím permanece para siempre” se cumple en Yeshúa, quien es el Verbo encarnado de Elohím, el cumplimiento eterno de todas Sus promesas.
Aplicación Espiritual: Para los creyentes hoy, esta Haftaráh es un recordatorio de que la esperanza no se basa en las circunstancias terrenales, sino en el consuelo eterno de Elohím. Aunque enfrentemos debilidades y no alcancemos nuestras metas como Moshé, la promesa de redención de Adonái permanece firme. La fragilidad humana, comparada con la hierba del campo, es un contraste con la perpetuidad de la palabra de Elohím. Nos llama a poner nuestra esperanza en la venida del Mashíaj, quien no solo nos consuela en nuestras aflicciones, sino que también nos lleva a la gloria eterna, una herencia superior a la tierra prometida.
Punto 3. Brit Hadasháh: 2 Corintios 12:7-10
| Texto Arameo (Peshita) | Fonética Siríaca Oriental | Traducción Literal |
| וּܕְלָܐ | u-d’lá | Y para que no |
| אֶתְרַמ | etram | me engrandezca |
| בְּסַגִּܝּוּתָא | b’saggiyutá | en la grandeza |
| ܕְּגֶלְיָנֵא | d’gelyané | de las revelaciones |
| אֶܬְיְהֶב | etyehev | me fue dado |
| לִי | li | a mí |
| ܚܘܼܪܒܳܐ | jurbá | un aguijón |
| ܒְּבִܣְܪִי | b’besrí | en mi carne |
| מַלְܐܟ̣ܗ̣ | malaké | un malaj |
| ܕְּסָטָנָא | d’satáná | de Satán |
| ܕְּܢܶܬְܠܛ̣ܡ | d’netlaṭam | que me abofetee |
| וּܕְܠָܐ | u-d’lá | y para que no |
| אֶܬְרַܡ | etram | me engrandezca. |
| 12:8 | ||
| ܥַܠ | al | Sobre |
| ܗܕܼܐ | hadí | esto |
| ܬܠܳܬ | tlat | tres |
| ܙܒܼܢܺܝ̈ܢ | zvnín | veces |
| ܒܥܶܝܬ | b’et | he rogado |
| ܡܶܢ | men | de |
| ܡܳܪܝܳܐ | MarYah | MarYah |
| ܕܼܢܶܬܒܿܥܳܐ | d’netva | que lo quite |
| ܡܶܢܝܼ | meni | de mí. |
| 12:9 | ||
| ܘܐܼܡܰܪ | w’amar | Y dijo |
| ܠܝܼ | li | a mí |
| ܣܳܦܩܳܐ | safqá | Suficiente es |
| ܠܳܟ | l-aj | para ti |
| ܛܰܝܒ̣ܽܘܬܝܼ | taybutí | mi gracia |
| ܚܰܝܠܝܼ | jaylí | porque mi poder |
| ܓܶܝܪ | gír | de hecho |
| ܒܟ̣ܽܘܪܗܳܢܳܐ | b’kurháná | en la debilidad |
| ܡܶܬܓܿܡܪܼ | metgmer | se perfecciona |
| ܘܚܰܕܼܝܳܐ | w’jadyá | Y alegremente |
| ܝܰܬܝܼܪ | yatír | mucho más |
| ܡܶܬܚܰܝܠܳܐ | metjaylá | me gloriaré |
| ܒܟ̣ܽܘܪܗܳܢܝ̈ | b’kurhaní | en mis debilidades |
| ܕܼܬܶܫܪܶܐ | d’teshré | para que repose |
| ܥܠܰܝ | aláy | sobre mí |
| ܚܰܝܠܶܗ | jayléh | el poder de |
| ܕܡܰܫܺܝܚܳܐ | d’Mashijá | del Mashíaj. |
| 12:10 | ||
| ܡܶܛܽܠ | metol | Por esta razón |
| ܗܳܢܳܐ | honá | esto |
| ܫܳܦܪܳܐ | shaprá | me agrada |
| ܠܝܼ | li | a mí |
| ܒܟ̣ܽܘܪܗܳܢܳܐ | b’kurhaná | en las debilidades |
| ܒܼܫܽܘܚܠܳܦܳܐ | b’shujláfá | en las afrentas |
| ܒܼܐܘܼܠܨܳܢܶܐ | b’ultzané | en las necesidades |
| ܒܼܪ̈ܕܼܽܘܦܝܳܬܳܐ | b’rdfuyatá | en las persecuciones |
| ܘܼܒܼܐܼܚܰܫܺܝ̈ܢ | u’b’ajashin | y en las angustias |
| ܕܼܥܰܠ | d’al | por |
| ܐܰܦܺܝ | api | la cara de |
| ܡܰܫܺܝܚܳܐ | Mashijá | del Mashíaj |
| ܕܼܐܡܰܬܝ | d’amety | porque cuando |
| ܕܼܟ̣ܳܪܹܗ | d’kareh | estoy débil |
| ܗܳܝܕܶܝܢ | haydéin | entonces |
| ܚܰܝܠܬܼܳܢ | jayltán | soy fuerte. |
Comentarios Exhaustivos: Este pasaje del Brit Hadasháh es crucial para entender el tema central de la Parashá Vaetjanán. Sha’ul (Pablo), al igual que Moshé, suplica a MarYah por una liberación de un “aguijón en la carne”. La respuesta que recibe es paralela a la negación de la petición de Moshé: “Basta para ti mi gracia”. En ambos casos, el Eterno responde de manera que trasciende el deseo personal, para mostrar un propósito redentor mayor.
Conexión con la Toráh y Haftaráh: La conexión es profunda y temática. Moshé suplica para entrar en la tierra, la cual representa la consumación de la promesa terrenal. Se le niega la entrada, pero se le asegura que su labor será continuada por Yehoshúa, y que su verdadero legado no es la tierra, sino la Toráh que ha enseñado. Sha’ul, del mismo modo, suplica por la eliminación de su sufrimiento, su “aguijón”. Se le niega esta petición, pero se le asegura que la gracia de MarYah es suficiente y que Su poder se perfecciona en su debilidad. Esta debilidad de Sha’ul, al igual que la “fracaso” aparente de Moshé de entrar a la tierra, no es un signo de abandono, sino una oportunidad para que el poder de Elohím se manifieste. La Haftaráh de Isaías 40 provee el contexto de consuelo y la promesa de redención final. La voz que clama en el desierto, la promesa de que la palabra de Elohím permanecerá, y el poder de un Elohím incomparable, todo esto converge en la persona de Yeshúa haMashíaj. Moshé, en su rol de mediador, y Sha’ul, en su rol de emisario, señalan al único que es verdaderamente capaz de redimir y dar una herencia eterna. Yeshúa no solo es el cumplimiento de la promesa de la tierra, sino también el cumplimiento de la gracia suficiente.
Reflexión Mesiánica: En este pasaje, el papel de Yeshúa haMashíaj es central. La divinidad de Yeshúa, como se muestra en la referencia a MarYah, es clara. MarYah, el nombre arameo para יהוה (Adonái), es el que Sha’ul invoca, y es la voz que responde. Esta respuesta (“Mi gracia te es suficiente”) revela la naturaleza de Yeshúa, quien es la gracia personificada de Elohím. El poder del Mashíaj es lo que reposa sobre Sha’ul en su debilidad, lo que nos enseña que el poder divino de Yeshúa no se manifiesta en la fuerza humana, sino en nuestra debilidad. La obra de Yeshúa en el madero es el máximo ejemplo de esta paradoja: en la debilidad de su sacrificio, se manifestó la plenitud del poder de Elohím para redimir a la humanidad. Por tanto, Yeshúa es el centro de todas las escrituras, el mediador del Nuevo Pacto, quien, a diferencia de Moshé, nos lleva a la herencia eterna.
Punto 4. Contexto Histórico y Cultural
La Parashá Vaetjanán se sitúa al final de los cuarenta años de peregrinación por el desierto, con la nueva generación de Yisra’el a punto de entrar en la Tierra Prometida. El contexto de este discurso de Moshé es una recapitulación de la Toráh, conocida como la Mishné Toráh. Históricamente, el Deuteronomio sirve como un pacto renovado, un recordatorio de las leyes de Elohím para la generación que no presenció directamente la entrega de la Toráh en el monte Sinay. A la luz del Mishkan, el Primer y Segundo Templo, el mensaje de obediencia de Moshé cobra una relevancia fundamental, ya que el pueblo sabía que su permanencia en la tierra y la presencia de Elohím entre ellos dependía de su fidelidad a los mandamientos. En los escritos de Qumrán, se encuentran textos que enfatizan la obediencia estricta a la Toráh como un medio para preparar el camino del Mashíaj, lo que resuena con la instrucción de Moshé. El contraste entre la desobediencia de la generación anterior, que vio a Báal Peór y pereció, y la obediencia de la nueva, que entraría en la tierra, es un llamado a la santidad y a la separación de la idolatría circundante. La Toráh es presentada no como una carga, sino como el medio por el cual Yisra’el podría vivir y prosperar en la tierra que Adonái les da.
Punto 5. Estudio, comentarios y conexiones proféticas
Comentarios Rabínicos: Los comentaristas judíos tradicionales ven en la súplica de Moshé un ejemplo de la oración sincera, pero también del decreto inmutable de Adonái. Rashi, por ejemplo, comenta que Moshé oró con insistencia, usando el término “vaetjanán” (y supliqué), el cual implica una petición de gracia, no de justicia. Aunque Moshé fue el líder más fiel, su pecado en Merivá le impidió la entrada, enseñando que incluso los justos están sujetos a las consecuencias de sus acciones. Rambán conecta este pasaje con la lealtad a la Toráh, afirmando que el verdadero hogar de Yisra’el no es solo la tierra física, sino la obediencia a la voluntad de Elohím.
Comentario judío Mesiánico: El pasaje subraya una verdad fundamental de la fe judío mesiánica: la Toráh es eterna, pero su cumplimiento se encuentra en Yeshúa haMashíaj. Moshé, el mediador del pacto de la Toráh, no pudo llevar a Yisra’el a la herencia completa. Yehoshúa (el mismo nombre que Yeshúa en hebreo), es el que introduce al pueblo en la tierra, un tipo claro de Yeshúa haMashíaj, quien es nuestro líder y nos guía a la herencia eterna. Las notas de los primeros siglos resaltan que el papel de Yeshúa no es anular la Toráh, sino cumplirla y llevar a su pueblo a una realidad superior. Yeshúa es el cumplimiento de la Toráh, y en Él se encuentra el acceso a la presencia de Elohím, algo que Moshé solo pudo contemplar desde la distancia.
Anotaciones gramaticales, léxicas y Guematría: La palabra vaetjanán (וָאֶתְחַנַּן) es una forma verbal que denota súplica y un ruego de gracia. El verbo janán (חָנַן), del cual deriva, significa “mostrar favor” o “ser misericordioso”. La Guematría de la palabra tefiláh (oración, תְּפִלָּה) es 515, mientras que la Guematría de tov (bueno, טוֹב) es 17, el mismo valor de la palabra hajai (la vida, הַחַי), lo que subraya que la oración y la obediencia a la Toráh están intrínsecamente ligadas a la vida y a lo que es bueno.
Punto 6. Análisis Profundo de la Aliyáh
El análisis de esta Aliyáh, Haftaráh, y Brit Hadasháh se centra en la tensión entre la voluntad de Elohím y las limitaciones humanas, y cómo Yeshúa haMashíaj resuelve esta tensión. La negación de Adonái a la súplica de Moshé para entrar en la tierra, a pesar de la grandeza de su servicio, muestra que la Toráh no puede dar la vida perfecta. Solo la gracia de Yeshúa puede hacerlo. La Haftaráh de Isaías 40 presenta la solución: la redención y el consuelo provienen directamente de la mano de Adonái. Este es un mensaje de esperanza para un pueblo exiliado y de que la promesa de redención es segura. La debilidad de Sha’ul en el Brit Hadasháh se convierte en el vehículo para el poder de Yeshúa, lo cual es la clave para entender la obra del Mashíaj: Su poder se manifiesta en nuestra incapacidad y fragilidad. El aparente fracaso de Moshé y la aflicción de Sha’ul se convierten en tipos de la dependencia total en Elohím y en la obra de Yeshúa para la salvación y la herencia eterna.
Punto 7. Tema Más Relevante de la Aliyáh
El tema central de la Aliyáh 1 es la obediencia como el camino a la vida y la posesión de la tierra, contrastado con la realidad de que la obediencia perfecta es inalcanzable para el ser humano. La súplica de Moshé, un mediador perfecto, y su rechazo, demuestra la imposibilidad de la salvación por obras. La Toráh, como se presenta en este pasaje, es la “vida” y la “tierra”, pero la entrada a esa vida plena es mediada por un nuevo líder, Yehoshúa, y en última instancia por Yeshúa haMashíaj. Este tema se relaciona con los Moedim, en particular con Shavuot y Sukot. En Shavuot, se celebra la entrega de la Toráh, la cual Moshé está recapitulando. La Toráh es el árbol de la vida. Sukot, por otro lado, es la fiesta de la morada y el descanso en la tierra. La imposibilidad de Moshé de entrar en la tierra y la necesidad de Yehoshúa para guiarlos, subraya que el verdadero Sukot, el verdadero descanso en la presencia de Elohím, solo se encuentra en Yeshúa. Yeshúa es nuestro descanso, nuestro refugio, y el verdadero lugar donde habitamos con el Padre.
Punto 8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah
Profecías Mesiánicas y Reflexión: La Aliyáh contiene varias figuras y patrones redentores que apuntan directamente a Yeshúa. Moshé, el mediador, es un tipo de Mashíaj. Sin embargo, su incapacidad para llevar al pueblo a la tierra muestra que un “mejor mediador” era necesario. Aquí es donde Yehoshúa (el mismo nombre que Yeshúa) entra en escena, asumiendo el liderazgo. Él es la figura que introduce a Yisra’el en la tierra prometida, una clara tavnit (patrón) del verdadero Mashíaj. Moshé representa la Toráh, la cual, a pesar de ser santa y buena, no puede llevarnos a la salvación. Yehoshúa, que representa la gracia y la salvación, nos lleva a la herencia. El contraste entre Moshé y Yehoshúa es un cumplimiento tipológico en el Brit Hadasháh, demostrando que Yeshúa es el cumplimiento de la ley y el camino a la vida eterna.
Punto 9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos
Midrashim: El Midrashim de Devarim Rabbah comenta extensamente sobre la súplica de Moshé, comparándola con la oración de un rey a otro rey. Se dice que Moshé oró 515 veces, lo que se corresponde con la Guematría de la palabra tefiláh (oración). Esta repetición de la oración subraya la intensidad de su ruego.
Targumim: El Targum Yonatán para este pasaje amplía la narrativa, mostrando que Moshé no solo quería entrar para ver la tierra, sino para vivir en ella y dar a luz una nueva generación en el lugar de la herencia. Adonái, sin embargo, le recuerda que Su decreto es inmutable. Este Targum subraya la soberanía de Elohím sobre los deseos humanos.
Apócrifos: El Testamento de Moisés relata la muerte de Moshé y su ascensión, donde Mikha'el y Satan luchan por su cuerpo. Este texto, aunque no es canónico, muestra la veneración y la importancia de Moshé en el pensamiento judío de la época y refuerza la idea de su papel crucial en la historia de la redención.
Punto 10. Mandamientos Encontrados o principios y valores
El pasaje contiene principios de valor fundamental:
- La obediencia a la Toráh: El mandamiento de no añadir ni quitar de la Toráh (Deuteronomio 4:2) es un principio central. Esta instrucción subraya la suficiencia de la revelación de Elohím y la importancia de una obediencia inmutable. En el Brit Hadasháh, Yeshúa haMashíaj ratifica este principio al declarar que no vino a abolir la Toráh, sino a cumplirla.
- La dependencia en Elohím: La Aliyáh ilustra que la verdadera vida y salvación no se logran por la propia fuerza, sino a través de la dependencia de Adonái. El contraste con los que se apegaron a Báal Peór y perecieron, y los que se apegaron a Adonái y vivieron, es una lección atemporal sobre la fe y la confianza.
Punto 11. Preguntas de Reflexión
- ¿Cómo podemos entender la negativa de Adonái a Moshé, a la luz de Su misericordia, y qué nos enseña esto sobre la obediencia y la gracia en el contexto de Yeshúa?
- La Haftaráh habla del consuelo de Elohím. ¿De qué manera el consuelo que recibimos en el Mashíaj es un cumplimiento de esta promesa profética?
- El “aguijón en la carne” de Sha’ul se parece al “fracaso” de Moshé para entrar en la tierra. ¿Cómo nos ayuda esta conexión a redefinir nuestra comprensión de la fuerza y la debilidad en el servicio a Adonái?
- Moshé le dice al pueblo que se aferre a Adonái para que vivan. ¿Cómo se ve este “apego” en la vida práctica de un creyente judío mesiánico hoy en día?
- ¿De qué manera el papel de Yehoshúa como sucesor de Moshé y líder del pueblo para entrar en la tierra sirve como un poderoso
tavnit(patrón) del papel de Yeshúa haMashíaj?
Punto 12. Resumen de la Aliyáh
La Aliyáh 1 de Vaetjanán relata la súplica de Moshé a Adonái para que le permita entrar en la Tierra Prometida, una petición que es negada por un decreto inmutable. A pesar de la frustración de Moshé, Adonái le ordena que suba al monte Pisgáh para contemplar la tierra y que anime a Yehoshúa, su sucesor, quien sí guiará al pueblo a la herencia. El pasaje concluye con una exhortación a Yisra’el para que obedezca los mandamientos de la Toráh, advirtiéndoles de las consecuencias de la idolatría, como se vio en Báal Peór. La aplicación en Mashíaj es clara: Moshé, con la Toráh, no puede llevarnos a la herencia completa, lo que requiere un nuevo líder, Yehoshúa-Yeshúa. El cumplimiento de la promesa y el verdadero descanso se encuentran en Yeshúa haMashíaj, quien es el mediador del Nuevo Pacto y el cumplimiento de todas las promesas de Adonái.
Punto 13. Tefiláh de la Aliyáh
Adonái, Elohím de Yisra’el, te suplico que nos concedas la gracia de comprender Tu voluntad, incluso cuando no se alinea con nuestros deseos más profundos. Como Moshé, reconocemos Tu grandeza y Tu poder incomparable. Te damos gracias porque en Yeshúa haMashíaj, encontramos al verdadero guía que nos conduce a la herencia eterna, la cual Tú has preparado para nosotros. Ayúdanos a aferrarnos a Ti en obediencia y a no desviarnos hacia la idolatría de este mundo. Que Tu Ruaj Hakodesh nos fortalezca en nuestras debilidades, para que Tu poder se perfeccione en nosotros, así como lo hizo en nuestro hermano Sha’ul. En el nombre de Yeshúa haMashíaj, el líder de nuestra salvación, amén.
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