Parashá 13 Shemot (שמות) – Aliyáh 3

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Parashá 13 Shemot (שמות) – Aliyáh 3 – Éxodo 2:11-25

Aliyáh 3: (Éxodo 2:11-25) Moshé huye a Midyán después de defender a un hebreo.
Haftaráh: Jeremías 1:1-2:3 (El llamado de un profeta).
Brit Hadasháh: Hechos 7:23-29 (La historia de Moshé relatada por Esteban).

Punto 1: Texto hebreo original, traducción interlineal y literal

Texto hebreo (Éxodo 2:11-25):.

Punto 2: Haftaráh

Jeremías 1:1-2:3
Conexión con la Haftaráh:
El llamado de Moshé para liderar al pueblo refleja el llamado profético de Yirmeyahú (Jeremías), quien también fue apartado desde joven para cumplir una misión. Ambos reciben revelaciones divinas sobre su propósito redentor para Israel.

Comentario mesiánico:
La misión de Moshé de liberar a Israel prefigura a Yeshúa, quien es nuestro libertador supremo. Así como Jeremías anunció el arrepentimiento, Yeshúa también proclama el camino de regreso al Padre.

Aplicación espiritual:
Así como Elohím llama a personas específicas para cumplir Su propósito, nosotros debemos estar atentos a Su llamado en nuestras vidas, confiando en Su dirección y provisión.

Punto 3: Brit Hadasháh

Hechos 7:23-29
Conexión con la Toráh y Haftaráh:
Esteban en Hechos describe a Moshé como un tipo de Yeshúa, enviado por Elohím para liberar al pueblo. Sin embargo, inicialmente fue rechazado, lo que prefigura el rechazo de Yeshúa por parte de muchos de su generación.

Reflexión mesiánica:
Yeshúa, como Moshé, es el mediador que trae redención, pero su aceptación requiere fe y arrepentimiento.

Punto 4: Contexto histórico y cultural

En el Egipto del Segundo Período Intermedio, los hebreos vivían bajo una severa opresión. El escape de Moshé a Madián refleja las conexiones comerciales y culturales entre las tierras semíticas y Egipto, lo que permitía tales desplazamientos.

Punto 5: Comentarios y conexiones proféticas

Moshé como redentor es una sombra mesiánica de Yeshúa haMashíaj, quien también enfrentó rechazo inicial antes de completar su misión redentora. El “acto de ver” de Moshé refleja la compasión divina, presente en toda la obra de salvación.

Punto 6: Análisis profundo

El acto de Moshé de intervenir por un hebreo oprimido muestra un sentido innato de justicia. Sin embargo, su exilio subraya la preparación necesaria antes de asumir su rol profético. Esto se relaciona con el desarrollo espiritual de los líderes mesiánicos.

Punto 7: Tema más relevante

Tema: El llamado y la preparación de los libertadores divinamente designados.
Conexión con Yeshúa: Yeshúa también se retiró por un tiempo antes de comenzar su ministerio, mostrando la importancia de estar preparado para el servicio divino.

Punto 8: Descubriendo a Mashíaj en la Aliyáh

Moshé es un tipo de Yeshúa, actuando como mediador y protector del pueblo. Su compasión y disposición para actuar prefiguran la redención completa traída por Yeshúa.

Punto 9: Midrashim y textos fuentes

El Midrash Shemot Rabáh resalta que Moshé defendió la justicia, algo que agradó a Elohím, marcándolo como elegido. En el Targum, se enfatiza su conexión especial con el pueblo.

Punto 10: Mandamientos encontrados

Aunque no hay mitzvot explícitas, este texto destaca valores como la justicia, la compasión y la responsabilidad comunitaria.

Punto 11: Preguntas de reflexión

¿Qué aprendemos del sentido de justicia de Moshé en esta Aliyáh?
¿Cómo muestra Elohím Su soberanía en las circunstancias de Moshé?
¿Qué conexiones podemos hacer entre Moshé y Yeshúa como libertadores?
¿Cómo deberíamos responder al llamado de Elohím en nuestras vidas?
¿Qué lecciones espirituales aprendemos de la huida de Moshé a Madián?

Punto 12: Resumen de la Aliyáh

Moshé, al observar el sufrimiento de su pueblo, actúa en defensa de un hebreo, lo que lo lleva al exilio en Madián. Allí comienza su preparación como el redentor de Israel. Este pasaje muestra la justicia de Elohím y Su plan para rescatar a Su pueblo.

Punto 13: Tefiláh de la Aliyáh

Abinu Malkeinu, gracias por llamarnos al servicio en Tu Reino. Enséñanos a ser justos y compasivos como Moshé, y a responder con valentía y fe a Tu llamado. Prepara nuestros corazones para cumplir Tu voluntad. Amén.

Texto Interlineal Hebreo Español Anotado para Shemot/Éx 2:11-25

Éxodo 2:11

Texto original: וַיְהִי בַּיָּמִים הָהֵם וַיִּגְדַּל מֹשֶׁה וַיֵּצֵא אֶל־אֶחָיו וַיַּרְא בְּסִבְלֹתָם וַיַּרְא אִישׁ מִצְרִי מַכֶּה אִישׁ־עִבְרִי מֵאֶחָיו׃

Interlineal:

וַיְהִי – Va-ye-hi – «Y aconteció»
בַּיָּמִים – Ba-ya-mím – «en aquellos días»
הָהֵם – Ha-hém – «esos»
וַיִּגְדַּל – Va-yig-dál – «creció»
מֹשֶׁה – Moshé – «Moshé»
וַיֵּצֵא – Va-ye-tzé – «y salió»
אֶל־אֶחָיו – El-ejáv – «hacia sus hermanos»
וַיַּרְא – Va-yar – «y vio»
בְּסִבְלֹתָם – Be-siv-lo-tám – «en sus cargas»
וַיַּרְא – Va-yar – «y vio»
אִישׁ – Ish – «un hombre»
מִצְרִי – Mitsrí – «egipcio»
מַכֶּה – Ma-ké – «golpeando»
אִישׁ־עִבְרִי – Ish-ivrí – «un hombre hebreo»
מֵאֶחָיו – Me-ejáv – «de sus hermanos».

Traducción literal:
«Y aconteció en aquellos días que Moshé creció, y salió hacia sus hermanos, y vio en sus cargas. Y vio a un hombre egipcio golpeando a un hombre hebreo, uno de sus hermanos».

Éxodo 2:12

Texto original: וַיִּפֶן כֹּה־וָכֹה וַיַּרְא כִּי אֵין אִישׁ וַיַּךְ אֶת־הַמִּצְרִי וַיִּטְמְנֵהוּ בַּחוֹל׃

Interlineal:

וַיִּפֶן – Va-yí-fen – «Y miró»
כֹּה־וָכֹה – Ko-va-kó – «hacia aquí y hacia allá»
וַיַּרְא – Va-yar – «y vio»
כִּי – Ki – «que»
אֵין – Ein – «no había»
אִישׁ – Ish – «hombre»
וַיַּךְ – Va-yak – «y golpeó»
אֶת־הַמִּצְרִי – Et-ha-mitsrí – «al egipcio»
וַיִּטְמְנֵהוּ – Va-yitmenehú – «y lo enterró»
בַּחוֹל – Ba-jól – «en la arena».

Traducción literal:
«Y miró hacia aquí y hacia allá, y vio que no había hombre. Y golpeó al egipcio y lo enterró en la arena».

Éxodo 2:13

Texto original: וַיֵּצֵא בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי וְהִנֵּה שְׁנֵי אֲנָשִׁים עִבְרִים נִצִּים וַיֹּאמֶר לָרָשָׁע לָמָּה תַכֶּה רֵעֶךָ׃

Interlineal:

וַיֵּצֵא – Va-ye-tzé – «Y salió»
בַּיּוֹם – Ba-yóm – «en el día»
הַשֵּׁנִי – Ha-she-ní – «segundo»
וְהִנֵּה – Ve-hiné – «y he aquí»
שְׁנֵי – She-néi – «dos»
אֲנָשִׁים – A-na-shím – «hombres»
עִבְרִים – Iv-rím – «hebreos»
נִצִּים – Nitsím – «peleando»
וַיֹּאמֶר – Va-yó-mer – «y dijo»
לָרָשָׁע – La-ra-shá – «al malvado»
לָמָּה – La-má – «¿por qué?»
תַכֶּה – Ta-ké – «golpeas»
רֵעֶךָ – Re-ejá – «a tu compañero».

Traducción literal:
«Y salió al día siguiente, y he aquí dos hombres hebreos peleando. Y dijo al malvado: ¿Por qué golpeas a tu compañero?».

Éxodo 2:14

Texto original: וַיֹּאמֶר מִי שָׂמְךָ לְאִישׁ שַׂר וְשֹׁפֵט עָלֵינוּ הֲלַהֲרֹגֵנִי אַתָּה אֹמֵר כַּאֲשֶׁר הָרַגְתָּ אֶת־הַמִּצְרִי וַיִּירָא מֹשֶׁה וַיֹּאמֶר אָכֵן נוֹדַע הַדָּבָר׃

Interlineal:

וַיֹּאמֶר – Va-yó-mer – «Y dijo»
מִי – Mí – «¿Quién»
שָׂמְךָ – Sam-ja – «te puso»
לְאִישׁ – Le-ish – «por hombre»
שַׂר – Sar – «príncipe»
וְשֹׁפֵט – Ve-shofét – «y juez»
עָלֵינוּ – Alé-nu – «sobre nosotros»
הֲלַהֲרֹגֵנִי – Ha-la-ha-ro-ge-ní – «¿Acaso para matarme?»
אַתָּה – Atá – «tú»
אֹמֵר – O-mér – «dices»
כַּאֲשֶׁר – Ka-a-sher – «como»
הָרַגְתָּ – Ha-rag-ta – «mataste»
אֶת־הַמִּצְרִי – Et-ha-mitsrí – «al egipcio»
וַיִּירָא – Va-yí-ra – «y temió»
מֹשֶׁה – Moshé – «Moshé»
וַיֹּאמֶר – Va-yó-mer – «y dijo»
אָכֵן – A-jén – «ciertamente»
נוֹדַע – No-dá – «es sabido»
הַדָּבָר – Ha-da-vár – «el asunto».

Traducción literal:
«Y dijo: ¿Quién te puso por príncipe y juez sobre nosotros? ¿Acaso piensas matarme como mataste al egipcio? Y Moshé temió y dijo: Ciertamente, el asunto es sabido».

Éxodo 2:15

Texto original: וַיִּשְׁמַע פַּרְעֹה אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה וַיְבַקֵּשׁ לַהֲרֹג אֶת־מֹשֶׁה וַיִּבְרַח מֹשֶׁה מִפְּנֵי פַרְעֹה וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ מִדְיָן וַיֵּשֶׁב עַל־הַבְּאֵר׃

Interlineal:

וַיִּשְׁמַע – Va-yish-ma – «Y escuchó»
פַּרְעֹה – Paró – «el faraón»
אֶת־הַדָּבָר – Et-ha-da-var – «el asunto»
הַזֶּה – Ha-zé – «este»
וַיְבַקֵּשׁ – Va-ya-vá-kesh – «y buscó»
לַהֲרֹג – La-ha-rog – «matar»
אֶת־מֹשֶׁה – Et-Moshé – «a Moshé»
וַיִּבְרַח – Va-yiv-raj – «y huyó»
מֹשֶׁה – Moshé – «Moshé»
מִפְּנֵי – Mi-pné – «de delante de»
פַרְעֹה – Paró – «el faraón»
וַיֵּשֶׁב – Va-yé-shev – «y habitó»
בְּאֶרֶץ – Be-é-retz – «en la tierra»
מִדְיָן – Midyán – «de Midyán»
וַיֵּשֶׁב – Va-yé-shev – «y se sentó»
עַל־הַבְּאֵר – Al-ha-be-ér – «junto al pozo».

Traducción literal:
«Y escuchó el faraón este asunto, y buscó matar a Moshé. Pero Moshé huyó de delante del faraón y habitó en la tierra de Midyán, y se sentó junto al pozo».

Éxodo 2:16

Texto original:
וּלְכֹהֵן מִדְיָן שֶׁבַע בָּנוֹת וַתָּבֹאנָה וַתִּדְלֶנָה וַתְּמַלֶּאנָה אֶת־הָרְהָטִים לְהַשְׁקוֹת צֹאן אֲבִיהֶן׃

Interlineal:

וּלְכֹהֵן – U-le-kohén – «Y al sacerdote»
מִדְיָן – Midyán – «de Midyán»
שֶׁבַע – She-va – «siete»
בָּנוֹת – Ba-not – «hijas»
וַתָּבֹאנָה – Va-ta-vo-ná – «y vinieron»
וַתִּדְלֶנָה – Va-tid-le-ná – «y sacaron agua»
וַתְּמַלֶּאנָה – Va-te-ma-le-ná – «y llenaron»
אֶת־הָרְהָטִים – Et-ha-re-ha-tím – «los abrevaderos»
לְהַשְׁקוֹת – Le-hash-kót – «para abrevar»
צֹאן – Tzón – «el rebaño»
אֲבִיהֶן – A-vi-hén – «de su padre».

Traducción literal:
«Y el sacerdote de Midyán tenía siete hijas. Ellas vinieron, sacaron agua y llenaron los abrevaderos para abrevar el rebaño de su padre».

Éxodo 2:17

Texto original:
וַיָּבֹאוּ הָרֹעִים וַיְגָרֲשׁוּם וַיָּקָם מֹשֶׁה וַיּוֹשִׁעָן וַיַּשְׁקְ אֶת־צֹאנָם׃

Interlineal:

וַיָּבֹאוּ – Va-ya-vo-ú – «Y vinieron»
הָרֹעִים – Ha-ro-ím – «los pastores»
וַיְגָרֲשׁוּם – Va-ye-ga-re-shúm – «y las echaron»
וַיָּקָם – Va-ya-kám – «y se levantó»
מֹשֶׁה – Moshé – «Moshé»
וַיּוֹשִׁעָן – Va-yo-shi-án – «y las salvó»
וַיַּשְׁקְ – Va-yash-ké – «y abrevó»
אֶת־צֹאנָם – Et-tzonám – «a su rebaño».

Traducción literal:
«Y vinieron los pastores y las echaron. Pero Moshé se levantó, las salvó y abrevó su rebaño».

Éxodo 2:18

Texto original:
וַתָּבֹאנָה אֶל־רְעוּאֵל אֲבִיהֶן וַיֹּאמֶר מַדּוּעַ מִהַרְתֶּן בּוֹא הַיּוֹם׃

Interlineal:

וַתָּבֹאנָה – Va-ta-vo-ná – «Y vinieron»
אֶל־רְעוּאֵל – El-Re-ú-el – «a Reuel»
אֲבִיהֶן – A-vi-hén – «su padre»
וַיֹּאמֶר – Va-yó-mer – «y dijo»
מַדּוּעַ – Mad-dú-a – «¿por qué?»
מִהַרְתֶּן – Mi-har-tén – «han venido tan pronto»
בּוֹא – Bó – «hoy».

Traducción literal:
«Y vinieron a Reuel, su padre, y él dijo: ¿Por qué han venido tan pronto hoy?».

Éxodo 2:19

Texto original:
וַתֹּאמַרְןָ אִישׁ מִצְרִי הִצִּילָנוּ מִיַּד הָרֹעִים וְגַם־דָּלֹה דָלָה לָנוּ וַיַּשְׁקְ אֶת־הַצֹּאן׃

Interlineal:

וַתֹּאמַרְנָה – Va-to-mar-ná – «Y dijeron»
אִישׁ – Ish – «un hombre»
מִצְרִי – Mitsrí – «egipcio»
הִצִּילָנוּ – Hi-tzi-la-nú – «nos salvó»
מִיַּד – Mi-yad – «de la mano»
הָרֹעִים – Ha-ro-ím – «de los pastores»
וְגַם – Ve-gám – «y también»
דָּלֹה – Da-ló – «sacó agua»
דָלָה – Da-lá – «sacó agua»
לָנוּ – La-nú – «para nosotros»
וַיַּשְׁקְ – Va-yash-ké – «y abrevó»
אֶת־הַצֹּאן – Et-ha-tzón – «al rebaño».

Traducción literal:
«Y dijeron: Un hombre egipcio nos salvó de la mano de los pastores, y también sacó agua para nosotros y abrevó el rebaño».

Éxodo 2:20

Texto original:
וַיֹּאמֶר אֶל־בְּנֹתָיו וְאַיּוֹ לָמָּה זֶּה עֲזַבְתֶּן אֶת־הָאִישׁ קִרְאֶן־לוֹ וְיֹאכַל לָחֶם׃

Interlineal:

וַיֹּאמֶר – Va-yó-mer – «Y dijo»
אֶל־בְּנֹתָיו – El-be-no-táv – «a sus hijas»
וְאַיּוֹ – Ve-ai-yó – «¿y dónde está?»
לָמָּה – La-má – «¿por qué?»
זֶּה – Zeh – «este»
עֲזַבְתֶּן – A-zav-tén – «dejaron»
אֶת־הָאִישׁ – Et-ha-ish – «al hombre»
קִרְאֶן־לוֹ – Kir-en-ló – «llámenlo»
וְיֹאכַל – Ve-yo-jál – «y coma»
לָחֶם – La-jém – «pan».

Traducción literal:
«Y dijo a sus hijas: ¿Y dónde está? ¿Por qué dejaron al hombre? Llámenlo para que coma pan».

Éxodo 2:21

Texto original:
וַיּוֹאֶל מֹשֶׁה לָשֶׁבֶת אֶת־הָאִישׁ וַיִּתֵּן אֶת־צִפֹּרָה בִתּוֹ לְמֹשֶׁה׃

Interlineal:

וַיּוֹאֶל – Va-yo-el – «Y consintió»
מֹשֶׁה – Moshé – «Moshé»
לָשֶׁבֶת – La-she-vét – «habitar»
אֶת־הָאִישׁ – Et-ha-ish – «con el hombre»
וַיִּתֵּן – Va-yi-tén – «y dio»
אֶת־צִפֹּרָה – Et-Tziporáh – «a Tziporáh»
בִתּוֹ – Bi-tó – «su hija»
לְמֹשֶׁה – Le-Moshé – «a Moshé».

Traducción literal:
«Y Moshé consintió en habitar con el hombre, y él dio a Tziporáh, su hija, a Moshé».

Éxodo 2:22

Texto original:
וַתֵּלֶד בֵּן וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ גֵּרְשֹׁם כִּי אָמַר גֵּר הָיִיתִי בְּאֶרֶץ נָכְרִיָּה׃

Interlineal:

וַתֵּלֶד – Va-te-léd – «Y dio a luz»
בֵּן – Ben – «un hijo»
וַיִּקְרָא – Va-yik-rá – «y llamó»
אֶת־שְׁמוֹ – Et-she-mó – «su nombre»
גֵּרְשֹׁם – Guer-shóm – «Guershóm»
כִּי – Ki – «porque»
אָמַר – A-már – «dijo»
גֵּר – Guer – «forastero»
הָיִיתִי – Ha-yi-tí – «he sido»
בְּאֶרֶץ – Be-e-retz – «en tierra»
נָכְרִיָּה – Naj-ri-yáh – «extraña».

Traducción literal:
«Y dio a luz un hijo, y llamó su nombre Guershóm, porque dijo: Forastero he sido en tierra extraña».

Éxodo 2:23

Texto original:
וַיְהִי בָּעֲבֹדָה הָרַבָּה הָהֵם וַיָּמָת מֶלֶךְ מִצְרַיִם וַיֵּאָנְחוּ בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל מִן־הָעֲבֹדָה וַיִּזְעָקוּ וַתַּעַל שַׁוְעָתָם אֶל־הָאֱלֹהִים מִן־הָעֲבֹדָה׃

Interlineal:

וַיְהִי – Va-ye-hi – «Y aconteció»
בָּעֲבֹדָה – Ba-a-vo-dáh – «en el trabajo»
הָרַבָּה – Ha-ra-báh – «difícil»
הָהֵם – Ha-hém – «aquellos»
וַיָּמָת – Va-ya-mát – «y murió»
מֶלֶךְ – Mé-lej – «el rey»
מִצְרַיִם – Mits-rá-yim – «de Egipto»
וַיֵּאָנְחוּ – Va-ye-a-ne-jú – «y suspiraron»
בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל – Be-nei-Yis-ra-él – «los hijos de Israel»
מִן־הָעֲבֹדָה – Min-ha-a-vo-dáh – «a causa del trabajo»
וַיִּזְעָקוּ – Va-yiz-a-kú – «y clamaron»
וַתַּעַל – Va-ta-ál – «y subió»
שַׁוְעָתָם – Sha-va-tám – «su clamor»
אֶל־הָאֱלֹהִים – El-ha-e-lo-hím – «hacia Elohím»
מִן־הָעֲבֹדָה – Min-ha-a-vo-dáh – «a causa del trabajo».

Traducción literal:
«Y aconteció en aquellos días que murió el rey de Egipto, y los hijos de Israel suspiraron a causa del trabajo, y clamaron, y su clamor subió hacia Elohím a causa del trabajo».

Éxodo 2:24

Texto original:
וַיִּשְׁמַע אֱלֹהִים אֶת־נַאֲקָתָם וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת־בְּרִיתוֹ אֶת־אַבְרָהָם אֶת־יִצְחָק וְאֶת־יַעֲקֹב׃

Interlineal:

וַיִּשְׁמַע – Va-yish-ma – «Y escuchó»
אֱלֹהִים – Elohím – «Elohím»
אֶת־נַאֲקָתָם – Et-na-a-ka-tám – «su gemido»
וַיִּזְכֹּר – Va-yiz-kór – «y recordó»
אֱלֹהִים – Elohím – «Elohím»
אֶת־בְּרִיתוֹ – Et-be-ri-tó – «su pacto»
אֶת־אַבְרָהָם – Et-Av-ra-hám – «con Avraham»
אֶת־יִצְחָק – Et-Yitz-ják – «con Yitzják»
וְאֶת־יַעֲקֹב – Ve-et-Ya-a-kóv – «y con Yaakov».

Traducción literal:
«Y escuchó Elohím su gemido, y Elohím recordó su pacto con Avraham, con Yitzják y con Yaakov».

Éxodo 2:25

Texto original:
וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת־בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל וַיֵּדַע אֱלֹהִים׃

Interlineal:

וַיַּרְא – Va-yar – «Y vio»
אֱלֹהִים – Elohím – «Elohím»
אֶת־בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל – Et-be-nei-Yis-ra-él – «a los hijos de Israel»
וַיֵּדַע – Va-ye-dá – «y conoció»
אֱלֹהִים – Elohím – «Elohím».

Traducción literal:
«Y vio Elohím a los hijos de Israel, y conoció Elohím».

Punto 2. Haftaráh: Jeremías 1:1-2:3 palabra por palabra y traducción literal.

Formato Interlineal Hebreo Español Anotado.

Jeremías 1:1

Texto original:
דִּבְרֵי יִרְמְיָהוּ בֶּן־חִלְקִיָּהוּ מִן־הַכֹּהֲנִים אֲשֶׁר בַּעֲנָתוֹת בְּאֶרֶץ בִּנְיָמִן׃

Interlineal:

דִּבְרֵי – Div-rei – «Palabras de»
יִרְמְיָהוּ – Yir-me-yá-hu – «Yirmeyahú» (Jeremías)
בֶּן־חִלְקִיָּהוּ – Ben-Jil-ki-yá-hu – «hijo de Jilkiyáhú»
מִן־הַכֹּהֲנִים – Min-ha-ko-ha-ním – «de los kohaním» (sacerdotes)
אֲשֶׁר – A-sher – «que»
בַּעֲנָתוֹת – Ba-a-na-tót – «en Anatot»
בְּאֶרֶץ – Be-e-retz – «en la tierra»
בִּנְיָמִן – Bin-ya-mín – «de Binyamín» (Benjamín).

Traducción literal:
«Palabras de Yirmeyahú, hijo de Jilkiyáhú, de los kohaním que estaban en Anatot, en la tierra de Binyamín».

Jeremías 1:2

Texto original:
אֲשֶׁר הָיָה דְבַר־יְהוָה אֵלָיו בִּימֵי יֹאשִׁיָּהוּ בֶּן־אָמֹן מֶלֶךְ יְהוּדָה בִּשְׁלֹשׁ־עֶשְׂרֵה שָׁנָה לְמָלְכוֹ׃

Interlineal:

אֲשֶׁר – A-sher – «que»
הָיָה – Ha-yáh – «fue»
דְבַר־יְהוָה – De-var-Adonái – «la palabra de Adonái»
אֵלָיו – E-láv – «a él»
בִּימֵי – Bi-ye-méi – «en los días de»
יֹאשִׁיָּהוּ – Yo-shi-yá-hu – «Yoshiyahú» (Josías)
בֶּן־אָמֹן – Ben-Amón – «hijo de Amón»
מֶלֶךְ – Mé-lej – «rey»
יְהוּדָה – Ye-hu-dáh – «de Yehudáh» (Judá)
בִּשְׁלֹשׁ־עֶשְׂרֵה – Bi-she-lósh-es-ré – «en el año trece»
שָׁנָה – Sha-náh – «del año»
לְמָלְכוֹ – Le-mal-jó – «de su reinado».

Traducción literal:
«Que fue la palabra de Adonái a él en los días de Yoshiyahú, hijo de Amón, rey de Yehudáh, en el año trece de su reinado».

Jeremías 1:3

Texto original:
וַיְהִי בִּימֵי יְהוֹיָקִים בֶּן־יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה עַד־תֹּם עַשְׁתֵּי־עֶשְׂרֵה שָׁנָה לְצִדְקִיָּהוּ בֶּן־יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה עַד־גְּלוֹת יְרוּשָׁלִַם בַּחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי׃

Interlineal:

וַיְהִי – Va-ye-hi – «Y fue»
בִּימֵי – Bi-ye-méi – «en los días de»
יְהוֹיָקִים – Ye-ho-ya-kím – «Yehoyakím»
בֶּן־יֹאשִׁיָּהוּ – Ben-Yo-shi-yá-hu – «hijo de Yoshiyahú»
מֶלֶךְ – Mé-lej – «rey»
יְהוּדָה – Ye-hu-dáh – «de Yehudáh»
עַד־תֹּם – Ad-tóm – «hasta el final»
עַשְׁתֵּי־עֶשְׂרֵה – Ash-tei-es-ré – «del año once»
שָׁנָה – Sha-náh – «del año»
לְצִדְקִיָּהוּ – Le-Tzid-ki-yá-hu – «de Tzidkiyáhú»
בֶּן־יֹאשִׁיָּהוּ – Ben-Yo-shi-yá-hu – «hijo de Yoshiyahú»
מֶלֶךְ – Mé-lej – «rey»
יְהוּדָה – Ye-hu-dáh – «de Yehudáh»
עַד־גְּלוֹת – Ad-ge-lót – «hasta el exilio de»
יְרוּשָׁלִַם – Ye-ru-sha-lá-yim – «Yerushaláyim» (Jerusalén)
בַּחֹדֶשׁ – Ba-jo-désh – «en el mes»
הַחֲמִישִׁי – Ha-ja-mi-shí – «quinto».

Traducción literal:
«Y fue en los días de Yehoyakím, hijo de Yoshiyahú, rey de Yehudáh, hasta el año once de Tzidkiyáhú, hijo de Yoshiyahú, rey de Yehudáh, hasta el exilio de Yerushaláyim en el mes quinto».

Jeremías 1:4

Texto original:
וַיְהִי דְבַר־יְהוָה אֵלַי לֵאמֹר׃

Interlineal:

וַיְהִי – Va-ye-hi – «Y fue»
דְבַר־יְהוָה – De-var-Adonái – «la palabra de Adonái»
אֵלַי – E-lái – «a mí»
לֵאמֹר – Le-émor – «diciendo».

Traducción literal:
«Y fue la palabra de Adonái a mí, diciendo».

Jeremías 1:5

Texto original:
בְּטֶרֶם אֲצֹרְךָ בַבֶּטֶן יְדַעְתִּיךָ וּבְטֶרֶם תֵּצֵא מֵרֶחֶם הִקְדַּשְׁתִּיךָ נָבִיא לַגּוֹיִם נְתַתִּיךָ׃

Interlineal:

בְּטֶרֶם – Be-te-rem – «Antes de que»
אֲצֹרְךָ – A-tzór-ja – «te formara»
בַבֶּטֶן – Ba-be-tén – «en el vientre»
יְדַעְתִּיךָ – Ye-da-ti-ja – «te conocí»
וּבְטֶרֶם – U-ve-te-rem – «y antes de que»
תֵּצֵא – Te-tzé – «salieras»
מֵרֶחֶם – Me-re-jém – «del útero»
הִקְדַּשְׁתִּיךָ – Hik-da-sh-ti-ja – «te santifiqué»
נָבִיא – Na-ví – «profeta»
לַגּוֹיִם – La-go-yím – «a las naciones»
נְתַתִּיךָ – Ne-ta-ti-ja – «te di».

Traducción literal:
«Antes de formarte en el vientre te conocí, y antes de que salieras del útero te santifiqué; como profeta a las naciones te di».

Jeremías 1:6

Texto original:
וָאֹמַר אֲהָהּ אֲדֹנָי יְהוִה הִנֵּה לֹא יָדַעְתִּי דַּבֵּר כִּי נַעַר אָנֹכִי׃

Interlineal:

וָאֹמַר – Va-o-mar – «Y dije»
אֲהָהּ – A-háh – «¡Ah!»
אֲדֹנָי – A-do-nái – «Adonái»
יְהוִה – Adonái – «YHWH» (Adonái)
הִנֵּה – Hi-né – «he aquí»
לֹא – Lo – «no»
יָדַעְתִּי – Ya-da-ti – «sé»
דַּבֵּר – Da-bér – «hablar»
כִּי – Ki – «porque»
נַעַר – Na-ar – «joven»
אָנֹכִי – A-no-ji – «soy yo».

Traducción literal:
«Y dije: ¡Ah, Adonái YHWH! He aquí, no sé hablar, porque soy joven».

Jeremías 1:7

Texto original:
וַיֹּאמֶר יְהוָה אֵלַי אַל־תֹּאמַר נַעַר אָנֹכִי כִּי עַל־כָּל־אֲשֶׁר אֶשְׁלָחֲךָ תֵּלֵךְ וְאֵת כָּל־אֲשֶׁר אֲצַוְּךָ תְּדַבֵּר׃

Interlineal:

וַיֹּאמֶר – Va-yó-mer – «Y dijo»
יְהוָה – Adonái – «Adonái»
אֵלַי – E-lái – «a mí»
אַל־תֹּאמַר – Al-to-mar – «No digas»
נַעַר – Na-ar – «joven»
אָנֹכִי – A-no-ji – «soy yo»
כִּי – Ki – «porque»
עַל־כָּל־אֲשֶׁר – Al-kol-a-sher – «a todo lo que»
אֶשְׁלָחֲךָ – Esh-lah-a-ja – «te envíe»
תֵּלֵךְ – Te-lej – «irás»
וְאֵת כָּל־אֲשֶׁר – Ve-et-kol-a-sher – «y todo lo que»
אֲצַוְּךָ – A-tzav-ve-ja – «te mande»
תְּדַבֵּר – Te-da-bér – «hablarás».

Traducción literal:
«Y dijo Adonái a mí: No digas ‘soy joven’, porque a todo lo que te envíe irás, y todo lo que te mande hablarás».

Jeremías 1:8

Texto original:
אַל־תִּירָא מִפְּנֵיהֶם כִּי אִתְּךָ אֲנִי לְהַצִּלֶךָ נְאֻם־יְהוָה׃

Interlineal:

אַל־תִּירָא – Al-ti-rá – «No temas»
מִפְּנֵיהֶם – Mi-pne-hem – «de ellos»
כִּי – Ki – «porque»
אִתְּךָ – It-e-ja – «contigo»
אֲנִי – A-ni – «yo»
לְהַצִּלֶךָ – Le-hatz-i-le-ja – «para librarte»
נְאֻם־יְהוָה – Ne-um-Adonái – «oráculo de Adonái».

Traducción literal:
«No temas de ellos, porque Yo estoy contigo para librarte, dice Adonái».

Jeremías 1:9

Texto original:
וַיִּשְׁלַח יְהוָה אֶת־יָדוֹ וַיַּגַּע עַל־פִּי וַיֹּאמֶר יְהוָה אֵלַי הִנֵּה נָתַתִּי דְבָרַי בְּפִיךָ׃

Interlineal:

וַיִּשְׁלַח – Va-yish-láj – «Y extendió»
יְהוָה – Adonái – «Adonái»
אֶת־יָדוֹ – Et-ya-dó – «su mano»
וַיַּגַּע – Va-ya-gá – «y tocó»
עַל־פִּי – Al-pí – «sobre mi boca»
וַיֹּאמֶר – Va-yó-mer – «y dijo»
יְהוָה – Adonái – «Adonái»
אֵלַי – E-lái – «a mí»
הִנֵּה – Hi-né – «he aquí»
נָתַתִּי – Na-ta-tí – «he puesto»
דְבָרַי – De-va-rái – «mis palabras»
בְּפִיךָ – Be-fi-ja – «en tu boca».

Traducción literal:
«Y extendió Adonái su mano y tocó mi boca, y dijo Adonái a mí: He aquí, he puesto mis palabras en tu boca».

Jeremías 1:10

Texto original:
רְאֵה הִפְקַדְתִּיךָ הַיּוֹם הַזֶּה עַל־הַגּוֹיִם וְעַל־הַמַּמְלָכוֹת לִנְתּוֹשׁ וְלִנְתוֹץ וּלְהַאֲבִיד וְלַהֲרוֹס לִבְנוֹת וְלִנְטוֹעַ׃

Interlineal:

רְאֵה – Re-é – «Mira»
הִפְקַדְתִּיךָ – Hif-kad-tí-ja – «te he puesto»
הַיּוֹם – Ha-yóm – «este día»
הַזֶּה – Ha-zé – «este»
עַל־הַגּוֹיִם – Al-ha-go-yím – «sobre las naciones»
וְעַל־הַמַּמְלָכוֹת – Ve-al-ha-mam-la-kót – «y sobre los reinos»
לִנְתּוֹשׁ – Lin-tósh – «para arrancar»
וְלִנְתוֹץ – Ve-lin-tótz – «y para derribar»
וּלְהַאֲבִיד – U-le-ha-a-víd – «y para destruir»
וְלַהֲרוֹס – Ve-la-ha-rós – «y para arrasar»
לִבְנוֹת – Liv-nót – «para edificar»
וְלִנְטוֹעַ – Ve-lin-tó-a – «y para plantar».

Traducción literal:
«Mira, te he puesto este día sobre las naciones y sobre los reinos, para arrancar y derribar, destruir y arrasar, edificar y plantar».

Jeremías 1:11

Texto original:
וַיְהִי דְבַר־יְהוָה אֵלַי לֵאמֹר מָה־אַתָּה רֹאֶה יִרְמְיָהוּ וָאֹמַר מַקֵּל שָׁקֵד אֲנִי רֹאֶה׃

Interlineal:

וַיְהִי – Va-ye-hi – «Y fue»
דְבַר־יְהוָה – De-var-Adonái – «la palabra de Adonái»
אֵלַי – E-lái – «a mí»
לֵאמֹר – Le-émor – «diciendo»
מָה־אַתָּה – Ma-a-tá – «¿Qué tú»
רֹאֶה – Ro-é – «ves»
יִרְמְיָהוּ – Yir-me-yá-hu – «Yirmeyahú»
וָאֹמַר – Va-o-mar – «y dije»
מַקֵּל – Mak-kél – «una vara»
שָׁקֵד – Sha-kéd – «de almendro»
אֲנִי – A-ní – «yo»
רֹאֶה – Ro-é – «veo».

Traducción literal:
«Y fue la palabra de Adonái a mí, diciendo: ¿Qué ves, Yirmeyahú? Y dije: Una vara de almendro veo».

Jeremías 1:12

Texto original:
וַיֹּאמֶר יְהוָה אֵלַי הֵיטַבְתָּ לִרְאוֹת כִּי־שֹׁקֵד אֲנִי עַל־דְּבָרִי לַעֲשֹׂתוֹ׃

Interlineal:

וַיֹּאמֶר – Va-yó-mer – «Y dijo»
יְהוָה – Adonái – «Adonái»
אֵלַי – E-lái – «a mí»
הֵיטַבְתָּ – Hei-tav-tá – «has visto bien»
לִרְאוֹת – Li-re-ót – «en ver»
כִּי – Ki – «porque»
שֹׁקֵד – Sho-kéd – «yo velo»
אֲנִי – A-ní – «yo»
עַל־דְּבָרִי – Al-de-va-rí – «sobre mi palabra»
לַעֲשֹׂתוֹ – La-a-so-tó – «para cumplirla».

Traducción literal:
«Y dijo Adonái a mí: Has visto bien, porque yo velo sobre mi palabra para cumplirla».

Jeremías 1:13

Texto original:
וַיְהִי דְּבַר־יְהוָה אֵלַי שֵׁנִית לֵאמֹר מָה־אַתָּה רֹאֶה וָאֹמַר סִיר נָפוּחַ אֲנִי רֹאֶה וּפָנָיו מִפְּנֵי צָפוֹנָה׃

Interlineal:

וַיְהִי – Va-ye-hi – «Y fue»
דְּבַר־יְהוָה – De-var-Adonái – «la palabra de Adonái»
אֵלַי – E-lái – «a mí»
שֵׁנִית – She-nít – «por segunda vez»
לֵאמֹר – Le-émor – «diciendo»
מָה־אַתָּה – Ma-a-tá – «¿Qué tú»
רֹאֶה – Ro-é – «ves»
וָאֹמַר – Va-o-mar – «y dije»
סִיר – Sír – «una olla»
נָפוּחַ – Na-fú-aj – «hirviente»
אֲנִי – A-ní – «yo»
רֹאֶה – Ro-é – «veo»
וּפָנָיו – U-fa-nav – «y su boca»
מִפְּנֵי – Mi-pné – «hacia»
צָפוֹנָה – Tza-fó-náh – «el norte».

Traducción literal:
«Y fue la palabra de Adonái a mí por segunda vez, diciendo: ¿Qué ves? Y dije: Una olla hirviente veo, y su boca está inclinada hacia el norte».

Jeremías 1:14

Texto original:
וַיֹּאמֶר יְהוָה מִצָּפוֹן תִּפָּתַח הָרָעָה עַל כָּל־יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ׃

Interlineal:

וַיֹּאמֶר – Va-yó-mer – «Y dijo»
יְהוָה – Adonái – «Adonái»
מִצָּפוֹן – Mi-tza-fón – «Del norte»
תִּפָּתַח – Ti-pa-táj – «se desatará»
הָרָעָה – Ha-ra-áh – «el mal»
עַל – Al – «sobre»
כָּל־יֹשְׁבֵי – Kol-yosh-vei – «todos los habitantes de»
הָאָרֶץ – Ha-á-retz – «la tierra».

Traducción literal:
«Y dijo Adonái: Del norte se desatará el mal sobre todos los habitantes de la tierra».

Jeremías 1:15

Texto original:
כִּי הִנְנִי קֹרֵא לְכָל־מִשְׁפְּחוֹת מַמְלְכוֹת צָפוֹן נְאֻם־יְהוָה וּבָאוּ וְנָתְנוּ אִישׁ כִּסְאוֹ פֶּתַח שַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלִַם וְעַל כָּל־חֹמֹתֶיהָ סָבִיב וְעַל כָּל־עָרֵי יְהוּדָה׃

Interlineal:

כִּי – Ki – «Porque»
הִנְנִי – Hin-ni – «he aquí yo»
קֹרֵא – Ko-re – «llamo»
לְכָל־מִשְׁפְּחוֹת – Le-kol-mish-pe-jót – «a todas las familias de»
מַמְלְכוֹת – Mam-le-jót – «los reinos de»
צָפוֹן – Tza-fón – «el norte»
נְאֻם־יְהוָה – Ne-um-Adonái – «oráculo de Adonái»
וּבָאוּ – U-va-ú – «y vendrán»
וְנָתְנוּ – Ve-nat-nú – «y colocarán»
אִישׁ – Ish – «cada uno»
כִּסְאוֹ – Kis-o – «su trono»
פֶּתַח – Pé-taj – «en la entrada de»
שַׁעֲרֵי – Sha-a-rei – «las puertas de»
יְרוּשָׁלִַם – Ye-ru-sha-la-yím – «Yerushaláyim»
וְעַל – Ve-al – «y sobre»
כָּל־חֹמֹתֶיהָ – Kol-jo-mo-tei-ha – «todos sus muros»
סָבִיב – Sa-vív – «alrededor»
וְעַל – Ve-al – «y sobre»
כָּל־עָרֵי – Kol-a-rei – «todas las ciudades de»
יְהוּדָה – Ye-hu-dáh – «Yehudáh».

Traducción literal:
«Porque he aquí, yo llamo a todas las familias de los reinos del norte, oráculo de Adonái, y vendrán y colocarán cada uno su trono en la entrada de las puertas de Yerushaláyim, sobre todos sus muros alrededor y sobre todas las ciudades de Yehudáh».

Jeremías 1:16

Texto original:
וְדִבַּרְתִּי מִשְׁפָּטַי אוֹתָם עַל כָּל־רָעָתָם אֲשֶׁר עֲזָבוּנִי וַיְקַטְּרוּ לֵאלֹהִים אֲחֵרִים וַיִּשְׁתַּחֲווּ לְמַעֲשֵׂי יְדֵיהֶם׃

Interlineal:

וְדִבַּרְתִּי – Ve-dib-bar-tí – «Y hablaré»
מִשְׁפָּטַי – Mish-pa-tái – «mis juicios»
אוֹתָם – O-tám – «sobre ellos»
עַל – Al – «por»
כָּל־רָעָתָם – Kol-ra-a-tám – «toda su maldad»
אֲשֶׁר – A-sher – «que»
עֲזָבוּנִי – A-za-vú-ni – «me abandonaron»
וַיְקַטְּרוּ – Va-ye-kat-te-rú – «y ofrecieron incienso»
לֵאלֹהִים – Le-e-lo-hím – «a dioses»
אֲחֵרִים – A-je-rím – «ajenos»
וַיִּשְׁתַּחֲווּ – Va-yish-ta-ja-vú – «y se postraron»
לְמַעֲשֵׂי – Le-ma-a-sei – «a las obras de»
יְדֵיהֶם – Ye-dei-hém – «sus manos».

Traducción literal:
«Y hablaré mis juicios sobre ellos por toda su maldad, porque me abandonaron, ofrecieron incienso a dioses ajenos y se postraron ante las obras de sus manos».

Jeremías 1:17

Texto original:
וְאַתָּה תֶּאְזֹר מָתְנֶיךָ וְקַמְתָּ וְדִבַּרְתָּ אֲלֵיהֶם אֵת כָּל־אֲשֶׁר אָנֹכִי אֲצַוֶּךָ אַל־תֵּחַת מִפְּנֵיהֶם פֶּן־אֲחִתְּךָ לִפְנֵיהֶם׃

Interlineal:

וְאַתָּה – Ve-a-tá – «Y tú»
תֶּאְזֹר – Te-e-zór – «ciñe»
מָתְנֶיךָ – Mat-nei-ja – «tus lomos»
וְקַמְתָּ – Ve-kam-tá – «y levántate»
וְדִבַּרְתָּ – Ve-dib-bar-tá – «y habla»
אֲלֵיהֶם – A-lei-hem – «a ellos»
אֵת – Et – «todo lo que»
כָּל־אֲשֶׁר – Kol-a-sher – «todo lo que»
אָנֹכִי – A-no-jí – «yo»
אֲצַוֶּךָ – A-tza-ve-ja – «te mande»
אַל־תֵּחַת – Al-te-ját – «no temas»
מִפְּנֵיהֶם – Mi-pne-hem – «de ellos»
פֶּן־אֲחִתְּךָ – Pen-a-jit-te-ja – «no sea que te desanime»
לִפְנֵיהֶם – Lif-nei-hem – «delante de ellos».

Traducción literal:
«Y tú, ciñe tus lomos, levántate y habla a ellos todo lo que yo te mande. No temas de ellos, no sea que te desanime delante de ellos».

Jeremías 1:18

Texto original:
וַאֲנִי הִנֵּה נְתַתִּיךָ הַיּוֹם לְעִיר מִבְצָר וּלְעַמּוּד בַּרְזֶל וּלְחוֹמוֹת נְחֹשֶׁת עַל כָּל־הָאָרֶץ לְמַלְכֵי יְהוּדָה לְשָׂרֶיהָ לְכֹהֲנֶיהָ וּלְעַם הָאָרֶץ׃

Interlineal:

וַאֲנִי – Va-a-ní – «Y yo»
הִנֵּה – Hi-né – «he aquí»
נְתַתִּיךָ – Ne-ta-ti-ja – «te he puesto»
הַיּוֹם – Ha-yóm – «este día»
לְעִיר – Le-ir – «como una ciudad»
מִבְצָר – Miv-tzár – «fortificada»
וּלְעַמּוּד – U-le-a-múd – «y como columna»
בַּרְזֶל – Bar-zél – «de hierro»
וּלְחוֹמוֹת – U-le-jo-mót – «y como muros»
נְחֹשֶׁת – Ne-jó-shet – «de bronce»
עַל – Al – «contra»
כָּל־הָאָרֶץ – Kol-ha-á-retz – «toda la tierra»
לְמַלְכֵי – Le-mal-jei – «a los reyes de»
יְהוּדָה – Ye-hu-dáh – «Yehudáh»
לְשָׂרֶיהָ – Le-sa-re-ha – «a sus príncipes»
לְכֹהֲנֶיהָ – Le-ko-ha-ne-ha – «a sus sacerdotes»
וּלְעַם – U-le-am – «y al pueblo de»
הָאָרֶץ – Ha-á-retz – «la tierra».

Traducción literal:
«Y yo, he aquí, te he puesto este día como ciudad fortificada, como columna de hierro y muros de bronce contra toda la tierra, contra los reyes de Yehudáh, sus príncipes, sus sacerdotes y el pueblo de la tierra».

Jeremías 1:19

Texto original:
וְנִלְחֲמוּ אֵלֶיךָ וְלֹא־יוּכְלוּ לָךְ כִּי אִתְּךָ אֲנִי נְאֻם־יְהוָה לְהַצִּילֶךָ׃

Interlineal:

וְנִלְחֲמוּ – Ve-nil-cha-mú – «Y pelearán»
אֵלֶיךָ – E-lei-ja – «contra ti»
וְלֹא־יוּכְלוּ – Ve-lo-yu-jé-lu – «pero no podrán»
לָךְ – Lá-j – «contra ti»
כִּי – Ki – «porque»
אִתְּךָ – It-te-ja – «contigo»
אֲנִי – A-ní – «yo»
נְאֻם־יְהוָה – Ne-um-Adonái – «oráculo de Adonái»
לְהַצִּילֶךָ – Le-hatz-i-le-ja – «para librarte».

Traducción literal:
«Y pelearán contra ti, pero no podrán vencerte, porque yo estoy contigo, oráculo de Adonái, para librarte».

Jeremías 2:1-3 – Interlineal Hebreo Español Anotado

Jeremías 2:1

Texto original:
וַיְהִי דְּבַר־יְהוָה אֵלַי לֵאמֹר׃

Interlineal:

וַיְהִי – Va-ye-hi – «Y fue»
דְּבַר־יְהוָה – De-var-Adonái – «la palabra de Adonái»
אֵלַי – E-lái – «a mí»
לֵאמֹר – Le-émor – «diciendo».

Traducción literal:
«Y fue la palabra de Adonái a mí, diciendo».

Jeremías 2:2

Texto original:
הָלוֹךְ וְקָרָאתָ בְאָזְנֵי יְרוּשָׁלִַם לֵאמֹר כֹּה־אָמַר יְהוָה זָכַרְתִּי לָךְ חֶסֶד נְעוּרַיִךְ אַהֲבַת כְּלוּלוֹתָיִךְ לֶכְתֵּךְ אַחֲרַי בַּמִּדְבָּר בְּאֶרֶץ לֹא זְרוּעָה׃

Interlineal:

הָלוֹךְ – Ha-lój – «Ve»
וְקָרָאתָ – Ve-ka-ra-tá – «y proclama»
בְאָזְנֵי – Be-oz-nei – «en los oídos de»
יְרוּשָׁלִַם – Ye-ru-sha-la-yím – «Yerushaláyim»
לֵאמֹר – Le-émor – «diciendo»
כֹּה־אָמַר – Ko-a-már – «Así dice»
יְהוָה – Adonái – «Adonái»
זָכַרְתִּי – Za-jár-ti – «Yo recuerdo»
לָךְ – Láj – «para ti»
חֶסֶד – Je-sed – «la bondad»
נְעוּרַיִךְ – Ne-u-ra-yíj – «de tu juventud»
אַהֲבַת – A-ha-vát – «el amor de»
כְּלוּלוֹתָיִךְ – Ke-lu-lo-tá-yij – «tus desposorios»
לֶכְתֵּךְ – Lej-tej – «cuando andabas»
אַחֲרַי – A-ja-rái – «tras de mí»
בַּמִּדְבָּר – Ba-mid-bár – «en el desierto»
בְּאֶרֶץ – Be-e-retz – «en tierra»
לֹא זְרוּעָה – Lo-ze-ru-áh – «no sembrada».

Traducción literal:
«Ve y proclama en los oídos de Yerushaláyim, diciendo: Así dice Adonái: Yo recuerdo para ti la bondad de tu juventud, el amor de tus desposorios, cuando andabas tras de mí en el desierto, en tierra no sembrada».

Jeremías 2:3

Texto original:
קֹדֶשׁ יִשְׂרָאֵל לַיהוָה רֵאשִׁית תְּבוּאָתֹה כָּל־אֹכְלָיו יֶאְשָׁמוּ רָעָה תָּבוֹא אֲלֵיהֶם נְאֻם־יְהוָה׃

Interlineal:

קֹדֶשׁ – Kó-desh – «Santo»
יִשְׂרָאֵל – Yis-ra-él – «Israel»
לַיהוָה – La-Adonái – «para Adonái»
רֵאשִׁית – Re-shít – «primicia»
תְּבוּאָתֹה – Te-vu-a-tó – «de sus frutos»
כָּל־אֹכְלָיו – Kol-och-láv – «todos los que lo devoran»
יֶאְשָׁמוּ – Ye-a-sha-mú – «serán culpables»
רָעָה – Ra-áh – «el mal»
תָּבוֹא – Ta-vó – «vendrá»
אֲלֵיהֶם – A-lei-hem – «sobre ellos»
נְאֻם־יְהוָה – Ne-um-Adonái – «oráculo de Adonái».

Traducción literal:
«Santo es Israel para Adonái, primicia de sus frutos. Todos los que lo devoran serán culpables; el mal vendrá sobre ellos, oráculo de Adonái».

Punto 3. Brit Hadasháh: Hechos 7:23-29 Formato Interlineal Arameo Español Anotado.

Hechos 7:23

Texto original (Arameo Peshitta):
ܘܟܕ ܐܘܬܡܠܝ ܠܗ ܐܪܒܥܝܢ ܫܢܝܢ ܣܡ ܠܒܗ ܠܡܐܪܚܡܐ ܠܐܚܗܝ ܒܢ̈ܝ ܝܣܪܐܝܠ

Interlineal:

ܘܟܕ – U-kad – «Y cuando»
ܐܘܬܡܠܝ – Ut-malí – «fueron cumplidos»
ܠܗ – Leh – «para él»
ܐܪܒܥܝܢ – Ar-ba-ín – «cuarenta»
ܫܢܝܢ – Shnín – «años»
ܣܡ – Sam – «puso»
ܠܒܗ – Leb-eh – «su corazón»
ܠܡܐܪܚܡܐ – Le-mar-ha-má – «a cuidar»
ܠܐܚܗܝ – Le-a-jei – «a sus hermanos»
ܒܢ̈ܝ ܝܣܪܐܝܠ – Be-nei Is-ra-el – «los hijos de Israel».

Traducción literal:
«Y cuando fueron cumplidos para él cuarenta años, puso en su corazón cuidar a sus hermanos, los hijos de Israel».

Hechos 7:24

Texto original (Arameo Peshitta):
ܘܐܚܙܐ ܚܕ ܡܢܗܘܢ ܕܡܬܐܡܪ ܒܚܝܠܐ ܘܐܬܪܓܙ ܘܐܬܪܥܡ ܠܗ ܘܐܦܩ ܠܦܘܪܩܢܗ

Interlineal:

ܘܐܚܙܐ – Va-a-je-ze – «Y vio»
ܚܕ – Jad – «a uno»
ܡܢܗܘܢ – Men-hón – «de ellos»
ܕܡܬܐܡܪ – De-mit-a-mar – «que era maltratado»
ܒܚܝܠܐ – Be-jai-lá – «con fuerza»
ܘܐܬܪܓܙ – Ve-it-ra-gaz – «y se enojó»
ܘܐܬܪܥܡ – Ve-it-ra-am – «y se compadeció»
ܠܗ – Leh – «de él»
ܘܐܦܩ – Va-af-q – «y defendió»
ܠܦܘܪܩܢܗ – Le-fur-qan-eh – «su salvación».

Traducción literal:
«Y vio a uno de ellos que era maltratado con fuerza, y se enojó, y se compadeció de él, y lo defendió y le brindó salvación».

Hechos 7:25

Texto original (Arameo Peshitta):
ܘܗܘܐ ܡܤܒܪ ܕܒܢ̈ܝ ܥܡܗ ܡܬܐܡܪܝܢ ܐܝܟܢܐ ܒܝܕܗ ܐܠܗܐ ܦܪܘܩܢܐ

Interlineal:

ܘܗܘܐ – Va-ha-va – «Y era»
ܡܤܒܪ – Me-sa-var – «pensaba»
ܕܒܢ̈ܝ – De-be-nei – «que los hijos de»
ܥܡܗ – A-meh – «su pueblo»
ܡܬܐܡܪܝܢ – Met-a-mar-yin – «entenderían»
ܐܝܟܢܐ – Ai-ka-na – «que de esta manera»
ܒܝܕܗ – Be-ya-deh – «por su mano»
ܐܠܗܐ – Al-a-há – «Elohím»
ܦܪܘܩܢܐ – Pa-ruq-na – «los salvaría».

Traducción literal:
«Y pensaba que los hijos de su pueblo entenderían que por su mano Elohím los salvaría».

Hechos 7:26

Texto original (Arameo Peshitta):
ܘܒܝܘܡܐ ܬܪܝܢܐ ܐܚܪܢܐ ܚܙܐ ܬܪܝܢ ܕܡܬܥܒܕܝܢ ܒܢܝܗܘܢ ܘܐܬܪܓܙ ܒܗܘܢ

Interlineal:

ܘܒܝܘܡܐ – U-ve-yom-a – «Y en el día»
ܬܪܝܢܐ – Tre-yna – «segundo»
ܐܚܪܢܐ – A-ha-re-na – «siguiente»
ܚܙܐ – Ja-ze – «vio»
ܬܪܝܢ – Tre-in – «a dos»
ܕܡܬܥܒܕܝܢ – De-met-ab-di-yin – «que peleaban»
ܒܢܝܗܘܢ – Be-nei-hón – «entre ellos»
ܘܐܬܪܓܙ – Ve-it-ra-gaz – «y se enojó»
ܒܗܘܢ – Ba-hón – «con ellos».

Traducción literal:
«Y en el día siguiente vio a dos que peleaban entre ellos, y se enojó con ellos».

Hechos 7:27

Texto original (Arameo Peshitta):
ܘܡܪܐ ܥܘܠܐ ܠܬܒܝܘܗܝ ܡܠܐ ܘܐܡܪ ܡܢ ܤܡܟ ܠܥܠ ܘܕܝܢ ܥܠܝܢ

Interlineal:

ܘܡܪܐ – U-ma-re – «Y el que hacía mal»
ܥܘܠܐ – A-u-lá – «el agravio»
ܠܬܒܝܘܗܝ – Le-tav-yu-hei – «a su prójimo»
ܡܠܐ – Ma-lá – «dijo»
ܘܐܡܪ – Va-a-mar – «y dijo»
ܡܢ – Man – «¿Quién?»
ܤܡܟ – Sam-aj – «te ha puesto»
ܠܥܠ – Le-al – «como jefe»
ܘܕܝܢ – Ve-dín – «y juez»
ܥܠܝܢ – Al-ín – «sobre nosotros».

Traducción literal:
«Y el que hacía el agravio a su prójimo dijo: ¿Quién te ha puesto como jefe y juez sobre nosotros?».

Hechos 7:28

Texto original (Arameo Peshitta):
ܐܢܐ ܡܐܢܐ ܐܬܐ ܠܡܩܬܠܢܝ ܐܝܟܢܐ ܕܩܛܠܬ ܠܡܨܪܝܐ

Interlineal:

ܐܢܐ – A-na – «¿Acaso?»
ܡܐܢܐ – Ma-na – «piensas»
ܐܬܐ – A-ta – «venir»
ܠܡܩܬܠܢܝ – Le-meq-tal-na-ni – «para matarme»
ܐܝܟܢܐ – Ai-ka-na – «como»
ܕܩܛܠܬ – De-qat-alt – «mataste»
ܠܡܨܪܝܐ – Le-mits-ra-ya – «al egipcio».

Traducción literal:
«¿Acaso piensas venir para matarme, como mataste al egipcio?».

Hechos 7:29

Texto original (Arameo Peshitta):
ܘܒܗܝܕܪ ܡܘܫܐ ܘܢܦܩ ܠܐܪܥܐ ܕܡܕܝܢ ܘܗܘܐ ܬܡܢ ܘܐܝܬܝܠ ܫܪܝܐ

Interlineal:

ܘܒܗܝܕܪ – U-va-hei-dar – «Y huyó»
ܡܘܫܐ – Mo-she – «Moshé»
ܘܢܦܩ – Ve-na-faq – «y salió»
ܠܐܪܥܐ – Le-ar-a – «a la tierra»
ܕܡܕܝܢ – De-Ma-dí-n – «de Madián»
ܘܗܘܐ – Va-ha-va – «y estuvo»
ܬܡܢ – Ta-man – «allí»
ܘܐܝܬܝܠ – Ve-it-yal – «y tuvo»
ܫܪܝܐ – Sha-ri-a – «descendencia».

Traducción literal:
«Y huyó Moshé, y salió a la tierra de Madián, y estuvo allí, y tuvo descendencia».

Punto 4: Contexto Histórico y Cultural

El contexto histórico y cultural de los eventos descritos en la Parashá Shemot, la Haftaráh (Jeremías 1:1–2:3) y el Brit Hadasháh (Hechos 7:23–29) revela las dinámicas sociopolíticas y espirituales que marcan el desarrollo de la identidad del pueblo de Israel y la preparación de sus líderes redentores.

1. Época de la Parashá Shemot: Egipto y el Éxodo

Esclavitud en Egipto: Los eventos de la Parashá reflejan un periodo en el que los hijos de Israel fueron oprimidos bajo el poder de Egipto, una de las civilizaciones más avanzadas del antiguo Cercano Oriente. La construcción de ciudades como Pitom y Ramsés evidencia la esclavitud a la que fueron sometidos.
Egipto como potencia regional: Durante el período del Éxodo, Egipto era una superpotencia con un sistema económico y militar centralizado, respaldado por la construcción de monumentos faraónicos. Esto hacía que cualquier intento de liberación pareciera imposible desde una perspectiva humana.
Cultura y religión egipcia: Los egipcios veneraban a múltiples deidades relacionadas con la naturaleza y el poder político del faraón, considerado una divinidad. Este trasfondo contrasta con la fe monoteísta emergente de los israelitas.

2. Haftaráh: Época de Jeremías

El periodo de Jeremías: Jeremías vivió en un tiempo de gran agitación para Judá. Durante su ministerio (alrededor del 626-586 a.C.), Judá se encontraba bajo la amenaza de potencias como Asiria, Egipto y Babilonia. Finalmente, Babilonia conquistó Jerusalén en el 586 a.C., marcando el inicio del exilio babilónico.
Corrupción espiritual: La Haftaráh refleja un llamado a recordar la fidelidad inicial del pueblo de Israel hacia Elohím durante su travesía por el desierto, en contraste con la idolatría y corrupción prevalecientes en los días de Jeremías.
Jeremías como profeta joven: El llamado de Jeremías como profeta a una edad temprana enfatiza la soberanía divina al elegir líderes para misiones específicas, independientemente de su experiencia o preparación.

3. Brit Hadasháh: Persecución y Reflexión en Hechos

Moshé como redentor rechazado: El discurso de Esteban (Hechos 7) subraya un patrón recurrente en la historia de Israel: el rechazo inicial de los libertadores enviados por Elohím. Moshé, quien defendió a un hebreo de la opresión egipcia, fue rechazado por sus propios hermanos.
El contexto de Esteban: Este discurso tiene lugar en un periodo de transición crítica para los primeros seguidores de Yeshúa haMashíaj. Esteban habla antes de su martirio, refiriéndose a la oposición que enfrentaron los profetas y, finalmente, Yeshúa.
Paralelismos con Yeshúa: El rechazo de Moshé prefigura el rechazo de Yeshúa como Mashíaj. Ambos fueron enviados para liberar al pueblo, pero enfrentaron resistencia.

4. Elementos culturales y sociales

Liderazgo y profecía: Tanto Moshé como Jeremías enfrentaron desafíos al asumir roles de liderazgo espiritual. En la antigüedad, los profetas eran figuras controvertidas, a menudo rechazadas por cuestionar las estructuras de poder y prácticas religiosas.
Relaciones entre Egipto y las naciones vecinas: Egipto, tanto en la época del Éxodo como en los días de Jeremías, desempeñaba un papel crucial en el comercio, la diplomacia y los conflictos del Cercano Oriente. Esto hizo que Israel estuviera constantemente influenciado por las potencias circundantes.
La diáspora israelita: En los días de Esteban, muchos judíos vivían dispersos por el Imperio Romano, lo que reforzaba la idea de un Elohím que opera más allá de las fronteras geográficas.

Conexión espiritual y relevancia contemporánea

Estos contextos históricos destacan cómo Elohím actúa en medio de circunstancias difíciles para llevar a cabo su plan redentor. La esclavitud, la persecución y el exilio son temas recurrentes que apuntan a la redención final traída por Yeshúa haMashíaj, quien cumplió el propósito eterno de restaurar a Su pueblo.

Contextualización de la Aliyáh (Éxodo 2:11-25)

La tercera Aliyáh de la Parashá Shemot (Éxodo 2:11-25) describe momentos críticos en la vida de Moshé que preparan el camino para su papel como redentor de Israel. Estos eventos reflejan un proceso de formación espiritual, moral y emocional, además de señalar temas esenciales en la narrativa redentora del Tanaj.

1. Contexto histórico

Egipto como superpotencia: Durante el período del Éxodo, Egipto era una civilización poderosa que utilizaba el trabajo forzado de extranjeros para sostener su economía. Los hebreos, establecidos en Gosén, se habían multiplicado, lo que despertó el temor del faraón, llevando a su opresión.
El éxodo como un evento redentor clave: Este contexto coloca a Moshé en el centro de un conflicto divino-político que trasciende lo humano. Elohím comienza a ejecutar Su plan para liberar a Israel de Egipto, demostrando Su soberanía sobre las potencias terrenales.

2. Eventos principales de la Aliyáh

El despertar de Moshé hacia la justicia (2:11-12):
Moshé, criado en el entorno real egipcio, comienza a identificarse con el sufrimiento de sus hermanos hebreos. Este despertar lo lleva a actuar impulsivamente, matando a un egipcio que golpeaba a un hebreo. Su compasión y sentido de justicia son evidentes, pero carece de la dirección divina que caracterizará su misión más adelante.
El rechazo por parte de su propio pueblo (2:13-14):
En un intento por reconciliar a dos hebreos en conflicto, Moshé es rechazado con desconfianza: «¿Quién te ha puesto como príncipe y juez sobre nosotros?». Este rechazo prefigura la resistencia que enfrentará no solo Moshé, sino también Yeshúa haMashíaj en su rol de redentor.
El exilio en Madián y la preparación divina (2:15-22):
Huyendo de la justicia egipcia, Moshé se establece en Madián, un entorno más tranquilo donde experimenta transformación espiritual y humana. Allí, se convierte en pastor, símbolo de liderazgo y cuidado, y comienza a formar una familia, lo que lo conecta con la vida común del pueblo.
El clamor de Israel y la respuesta de Elohím (2:23-25):
Mientras Moshé es preparado en Madián, el clamor de Israel sube ante Elohím, quien «recordó su pacto con Avraham, Yitzják y Yaakov». Este momento marca un punto de inflexión, ya que Elohím comienza a manifestar Su plan redentor.

3. Contexto cultural y espiritual

Conflicto interno de Moshé: Como alguien criado en el palacio de Faraón, pero con raíces hebreas, Moshé representa a una figura atrapada entre dos mundos. Su acto impulsivo de justicia revela su identificación con los oprimidos, pero también su inmadurez para liderar en ese momento.
Fuga a Madián: El establecimiento de Moshé en Madián, lejos de Egipto, simboliza un tiempo de refinamiento espiritual. En la cultura semítica, el desierto es visto como un lugar de preparación y encuentro con Elohím.

4. Lecciones espirituales y conexión mesiánica

Moshé como tipo de Yeshúa: Al igual que Moshé fue rechazado inicialmente por su pueblo, Yeshúa haMashíaj también enfrentó resistencia. Ambos son enviados por Elohím como redentores, pero deben pasar por un periodo de preparación antes de cumplir su misión.
La importancia del pacto: El clamor de Israel no es ignorado debido a la fidelidad de Elohím hacia Su pacto con los patriarcas. Esto refuerza la centralidad del pacto en el plan de redención.

5. Aplicación contemporánea

Preparación en el desierto: Así como Moshé necesitó un tiempo de exilio y refinamiento, los creyentes a menudo pasan por períodos de preparación antes de ser usados por Elohím en Su propósito.
Justicia con dirección divina: El deseo de Moshé de defender a su pueblo era genuino, pero carecía de la guía de Elohím. Esto destaca la importancia de buscar la voluntad divina antes de actuar.

Punto 5: Estudio, Comentarios y Conexiones Proféticas

El contenido de la tercera Aliyáh (Éxodo 2:11-25), su Haftaráh asociada (Jeremías 1:1-2:3) y el pasaje del Brit Hadasháh (Hechos 7:23-29) contienen enseñanzas profundas y conexiones proféticas que revelan patrones en el plan redentor de Elohím y su cumplimiento mesiánico en Yeshúa haMashíaj.

1. Estudio de la Aliyáh (Éxodo 2:11-25)

Temas centrales

El despertar de Moshé hacia su propósito: Moshé comienza a identificarse con el sufrimiento de su pueblo, lo que marca el inicio de su llamado. Su decisión de matar al egipcio refleja su sentido de justicia, pero también su inmadurez y falta de guía divina.
El rechazo de los hebreos: La desconfianza hacia Moshé por parte de sus propios hermanos resalta un patrón recurrente en el Tanaj: los redentores enviados por Elohím son inicialmente rechazados.
El exilio como preparación: Moshé huye a Madián, donde Elohím lo prepara en humildad, paciencia y liderazgo. Su experiencia como pastor simboliza su futura tarea como líder de Israel.

Comentarios

El nombre de su hijo Guershóm (2:22): «Forastero he sido en tierra ajena» no solo refleja el exilio de Moshé, sino también la experiencia colectiva de Israel como extranjeros en Egipto y en el mundo. Esta idea apunta hacia el anhelo de la redención final.
El clamor de Israel (2:23-25): Elohím recuerda Su pacto con Avraham, Yitzják y Yaakov, mostrando que la redención no es solo una respuesta al sufrimiento, sino un cumplimiento de Su promesa.

2. Haftaráh: Jeremías 1:1-2:3

Conexión con la Aliyáh

Llamado temprano de Jeremías: Al igual que Moshé, Jeremías recibe un llamado a una edad temprana y se siente inadecuado para la tarea. Sin embargo, Elohím lo capacita, asegurándole Su presencia constante.
El clamor de Elohím por Su pueblo: Jeremías 2:2 recuerda el amor inicial de Israel hacia Elohím durante el éxodo, contrastando con su posterior infidelidad. Esto conecta con el clamor de Israel en Éxodo 2:23-25, cuando Elohím responde debido a Su fidelidad al pacto.
Profecía de juicio y redención: Jeremías anuncia el juicio sobre Judá, pero también señala la esperanza de redención para aquellos que regresen a Elohím.

3. Brit Hadasháh: Hechos 7:23-29

Conexión con la Aliyáh

El discurso de Esteban: Esteban utiliza la narrativa de Moshé para mostrar un patrón histórico de rechazo hacia los líderes enviados por Elohím. Así como Moshé fue rechazado inicialmente, también lo fue Yeshúa.
La preparación de Moshé en Madián: La estancia de Moshé en el desierto prefigura la preparación de Yeshúa antes de iniciar Su ministerio público. Ambos enfrentan un periodo de aislamiento antes de cumplir su llamado.

Comentarios mesiánicos

Moshé como tipo de Yeshúa: Moshé es un tipo de redentor que prefigura a Yeshúa haMashíaj. Ambos enfrentan rechazo inicial, lideran a su pueblo hacia la redención y son mediadores del pacto de Elohím.
La liberación y el pacto: Así como Moshé fue el mediador del pacto en el Sinaí, Yeshúa es el mediador del Nuevo Pacto, sellado con Su propia sangre (Lucas 22:20).

4. Conexiones proféticas

Profecías tipológicas

El rechazo del redentor:
- Moshé: «¿Quién te ha puesto como príncipe y juez?» (Éxodo 2:14). Su rechazo prefigura el rechazo de Yeshúa: «No queremos que este reine sobre nosotros» (Lucas 19:14).
- Yeshúa: Fue rechazado por los líderes religiosos y muchos de Su propio pueblo (Juan 1:11).
El clamor de Israel:
- En Éxodo 2:23-25, el clamor del pueblo sube a Elohím, quien responde recordando Su pacto. Esto apunta al clamor final de Israel en el tiempo del fin, cuando reconocerán a Yeshúa como el Mashíaj prometido (Zacarías 12:10).

Redención futura

La redención de Israel de Egipto es un modelo de la redención final. Así como Moshé lideró al pueblo fuera de la esclavitud hacia la libertad, Yeshúa liderará a Su pueblo hacia la redención eterna y la restauración del Reino.

5. Aplicación espiritual y práctica

Justicia con guía divina: El impulso de Moshé por defender a su pueblo muestra su corazón justo, pero carece de la guía de Elohím. Esto nos enseña la importancia de buscar la dirección divina antes de actuar.
Preparación en el desierto: El periodo de exilio y refinamiento en Madián nos recuerda que los tiempos de espera y preparación son fundamentales para cumplir nuestro propósito en el Reino.
Fidelidad al pacto: Elohím recuerda Su pacto con los patriarcas. Esto nos asegura que Él es fiel a Sus promesas y responderá al clamor de Su pueblo en el momento oportuno.

Punto 6: Análisis Profundo de la Aliyáh (Éxodo 2:11-25)

La tercera Aliyáh de la Parashá Shemot nos introduce a eventos transformadores en la vida de Moshé y su rol emergente como redentor de Israel. Este análisis examina los temas clave, su conexión mesiánica, los comentarios históricos y espirituales, y las enseñanzas prácticas para los creyentes.

1. Análisis textual

a. Éxodo 2:11-12: El despertar de Moshé

Descripción: Moshé, criado como príncipe en Egipto, se identifica con el sufrimiento de su pueblo. Su compasión lo lleva a actuar contra un egipcio que golpea a un hebreo, matándolo.
Significado espiritual:
- Este evento revela un corazón justo, pero impulsivo. Moshé aún no está listo para liderar, pues actúa desde su propia fuerza, no desde la dirección divina.
- El hecho de que Moshé «miró hacia ambos lados» (v.12) antes de actuar simboliza su temor y su percepción de las consecuencias de sus acciones.
Conexión mesiánica:
- Al igual que Moshé, Yeshúa también identificó el sufrimiento de Su pueblo, pero Su justicia siempre fue ejecutada bajo la voluntad de Elohím (Juan 5:19).
- Moshé y Yeshúa comparten un corazón compasivo hacia los oprimidos (Mateo 9:36).

b. Éxodo 2:13-14: El rechazo por parte de su pueblo

Descripción: Moshé intenta reconciliar a dos hebreos en conflicto, pero uno de ellos lo rechaza con la pregunta: «¿Quién te ha puesto como príncipe y juez sobre nosotros?».
Significado espiritual:
- Este rechazo es un tema recurrente en la narrativa bíblica. Los líderes enviados por Elohím son a menudo rechazados inicialmente por el mismo pueblo que buscan redimir.
- Moshé comienza a experimentar las tensiones de liderazgo: intercesión por la justicia y resistencia de quienes deberían apoyarlo.
Conexión mesiánica:
- Yeshúa también fue rechazado: «A lo suyo vino, y los suyos no lo recibieron» (Juan 1:11). Este rechazo es central en la narrativa mesiánica.

c. Éxodo 2:15-22: El exilio en Madián

Descripción: Moshé huye de Egipto al ser descubierto y se establece en Madián, donde encuentra refugio, trabaja como pastor y forma una familia.
Significado espiritual:
- El exilio de Moshé es un tiempo de refinamiento. En la cultura semítica, el desierto simboliza un lugar de encuentro con Elohím y preparación espiritual.
- Su rol como pastor es un presagio de su futuro liderazgo sobre Israel.
Conexión mesiánica:
- Al igual que Moshé pasó un periodo de aislamiento antes de su llamado, Yeshúa pasó 40 días en el desierto en preparación para Su ministerio público (Lucas 4:1-13).
- Moshé cuidando el rebaño de su suegro Jetró prefigura a Yeshúa como el Pastor de las ovejas (Juan 10:11).

d. Éxodo 2:23-25: El clamor de Israel y la respuesta divina

Descripción: Los hijos de Israel claman a Elohím debido a la opresión en Egipto, y Él recuerda Su pacto con los patriarcas.
Significado espiritual:
- El clamor de Israel representa el reconocimiento de su dependencia de Elohím. Este clamor precede la redención.
- Elohím recuerda Su pacto, lo que subraya Su fidelidad y amor eterno hacia Su pueblo.
Conexión mesiánica:
- Este clamor prefigura el clamor final de Israel por el Mashíaj en el tiempo del fin, cuando reconocerán a Yeshúa como su Salvador (Zacarías 12:10).
- El pacto recordado por Elohím es una señal de Su fidelidad, también reflejada en el Nuevo Pacto establecido por Yeshúa (Lucas 22:20).

2. Contexto histórico y cultural

Egipto como contexto político y espiritual:
- Egipto representaba una superpotencia con un sistema jerárquico rígido. La esclavitud de Israel simboliza la opresión física y espiritual que el pueblo enfrentó.
- La cultura politeísta egipcia contrastaba con el monoteísmo emergente de Israel.
Madián como lugar de refugio:
- Los madianitas descendían de Avraham a través de Keturá (Génesis 25:1-2). Esto crea un vínculo ancestral entre Moshé y los madianitas, que ofrecen un refugio seguro.
- Jetró, como sacerdote de Madián, representa una figura espiritual clave en la vida de Moshé.

3. Comentarios proféticos y mesiánicos

El rechazo inicial del redentor:
- Moshé es rechazado por los hebreos en Éxodo 2:14, un patrón que se repite con Yeshúa en Su misión terrenal (Lucas 19:14). Este rechazo inicial no detiene el propósito divino.
El clamor de redención:
- Así como Elohím respondió al clamor de Israel en Egipto, también responderá al clamor final de Su pueblo en los días postreros, restaurándolos en el Reino mesiánico (Romanos 11:26).
El pacto como fundamento:
- La referencia al pacto de Elohím con Avraham, Yitzják y Yaakov en Éxodo 2:24 apunta al cumplimiento profético del pacto eterno a través de Yeshúa.

4. Aplicación espiritual

Esperar la preparación divina: Moshé necesitó tiempo en el desierto para ser moldeado por Elohím. Los creyentes deben abrazar los periodos de espera como preparación para su propósito en el Reino.
Fidelidad de Elohím al pacto: El clamor de Israel no quedó sin respuesta. Esto nos asegura que Elohím escucha nuestras oraciones y actúa en Su tiempo perfecto.
Actuar con guía divina: Moshé actuó con justicia, pero sin dirección divina al matar al egipcio. Esto nos enseña a buscar la voluntad de Elohím antes de tomar decisiones importantes.

Punto 7: Tema Más Relevante de la Aliyáh (Éxodo 2:11-25)

Tema Central: El Llamado y la Preparación del Redentor

El tema más relevante de la tercera Aliyáh es la preparación de Moshé como redentor de Israel. Este proceso incluye su identificación con el sufrimiento de su pueblo, su rechazo inicial, y su preparación espiritual en el exilio en Madián. Estos eventos revelan principios clave en el plan de Elohím para levantar líderes y redentores en Su tiempo perfecto.

1. Análisis del Tema

a. Identificación con el pueblo oprimido

Moshé, aunque criado en el palacio de Faraón, comienza a identificarse con los hebreos al ver su sufrimiento. Su compasión es el primer paso hacia su rol como libertador.
Este aspecto destaca que un líder conforme al corazón de Elohím debe estar profundamente conectado con las necesidades y la lucha de su pueblo.

b. Rechazo inicial del líder

El rechazo de Moshé («¿Quién te ha puesto como príncipe y juez?») es emblemático del rechazo que enfrentan los líderes enviados por Elohím. Este patrón se repite a lo largo de la historia de Israel y alcanza su plenitud en el rechazo de Yeshúa haMashíaj.
Este rechazo inicial no invalida el llamado divino, sino que es parte del proceso de refinamiento y preparación.

c. Preparación en el desierto

El exilio de Moshé en Madián simboliza un tiempo de formación. En el desierto, Moshé aprende humildad, paciencia y cuidado como pastor, habilidades esenciales para liderar al pueblo de Israel hacia la libertad.
Este periodo también subraya que Elohím usa tiempos de aparente aislamiento y espera para formar a Sus líderes.

d. El clamor del pueblo y la respuesta divina

El clamor de Israel llega ante Elohím, quien recuerda Su pacto con Avraham, Yitzják y Yaakov. Este acto muestra que la redención no solo es una respuesta al sufrimiento, sino el cumplimiento de una promesa eterna.

2. Conexión con Yeshúa haMashíaj

a. Paralelos entre Moshé y Yeshúa

Identificación con el pueblo: Yeshúa también se identificó con las necesidades de Su pueblo, viviendo entre ellos y compartiendo sus cargas (Filipenses 2:7-8).
Rechazo inicial: Tanto Moshé como Yeshúa fueron rechazados por aquellos a quienes vinieron a salvar. Moshé fue cuestionado en Éxodo 2:14, y Yeshúa fue rechazado según Juan 1:11.
Exilio y preparación: Yeshúa pasó 40 días en el desierto antes de iniciar Su ministerio público (Mateo 4:1-2), al igual que Moshé pasó años en Madián antes de ser llamado por Elohím.

b. El pacto y la redención mesiánica

El clamor de Israel y la fidelidad de Elohím al pacto en Éxodo 2:24 apuntan hacia el pacto eterno sellado por Yeshúa en Su sangre (Lucas 22:20).
Así como Elohím escuchó el clamor de Israel en Egipto, también escuchará el clamor final de Su pueblo en el tiempo del fin, cuando reconocerán a Yeshúa como Mashíaj (Zacarías 12:10).

3. Importancia del Tema

a. Para Israel en la narrativa del Éxodo

El tema del llamado y preparación de Moshé marca el inicio del plan redentor de Elohím para liberar a Israel de la esclavitud. Este momento es crucial porque establece el liderazgo divino y la fidelidad de Elohím al pacto.

b. Relevancia para los creyentes

Proceso de preparación: Los creyentes a menudo atraviesan periodos de espera y formación antes de cumplir el propósito de Elohím en sus vidas. Este tiempo es esencial para el desarrollo de carácter y habilidades espirituales.
Confianza en el plan divino: Aunque el sufrimiento de Israel parecía interminable, Elohím estaba trabajando detrás de escena. Esto enseña a los creyentes a confiar en el tiempo perfecto de Elohím.

c. Conexión mesiánica

El llamado de Moshé prefigura el rol de Yeshúa como el Redentor final, mostrando que Elohím siempre actúa para liberar a Su pueblo en el tiempo oportuno.

4. Conclusión

El tema del llamado y la preparación del redentor en esta Aliyáh no solo establece la base para la redención física de Israel, sino que también apunta hacia el Redentor final, Yeshúa haMashíaj, quien cumple plenamente el pacto eterno de Elohím. Este mensaje inspira confianza en la fidelidad de Elohím y en Su propósito redentor para toda la humanidad.

Punto 8: Descubriendo a Mashíaj en la Aliyáh (Éxodo 2:11-25)

La tercera Aliyáh de la Parashá Shemot contiene profundas conexiones mesiánicas y patrones proféticos que apuntan directamente a Yeshúa haMashíaj como el Redentor final. Estas conexiones pueden ser descubiertas a través de tipos, sombras, figuras, eventos simbólicos y paralelismos temáticos entre Moshé y Yeshúa.

1. Tipos y Sombras: Moshé como figura mesiánica

a. Moshé como prototipo del Mashíaj

Moshé es un tipo de Yeshúa en su papel de mediador, libertador y líder espiritual:
- Libertador rechazado: Así como Moshé fue rechazado inicialmente por su pueblo (Éxodo 2:14), Yeshúa también enfrentó rechazo (Juan 1:11). Ambos son enviados por Elohím para redimir, pero enfrentan oposición.
- Identificación con el sufrimiento del pueblo: Moshé se identificó con la opresión de los hebreos, dejando los privilegios del palacio para unirse a ellos (Éxodo 2:11). Yeshúa dejó Su gloria celestial para hacerse humano y cargar con los pecados de Su pueblo (Filipenses 2:7-8).

b. El exilio como preparación

Moshé pasa años en Madián antes de regresar a Egipto como libertador. De manera similar, Yeshúa vivió en el anonimato en Nazaret hasta el inicio de Su ministerio público. Ambos experimentan periodos de preparación antes de cumplir su llamado redentor.

2. Figuras y Patrones Redentores

a. El clamor del pueblo y la intervención divina

En Éxodo 2:23-25, el clamor de Israel sube a Elohím, quien recuerda Su pacto y decide actuar para liberar a Su pueblo.
- Este clamor apunta hacia Zacarías 12:10, donde Israel clama a Elohím en arrepentimiento, reconociendo a Yeshúa como su Mashíaj.
- Elohím, al recordar Su pacto, muestra Su fidelidad, un tema que se cumple en Yeshúa, quien establece el Nuevo Pacto con Su sangre (Lucas 22:20).

b. Madián como lugar de transformación

El tiempo de Moshé en Madián representa un periodo de refinamiento y preparación. Este patrón de desierto y aislamiento es visto también en la vida de Yeshúa, quien pasó 40 días en el desierto antes de iniciar Su ministerio (Mateo 4:1-2).
- El desierto simboliza un lugar de encuentro con Elohím y formación espiritual.

3. Nombres y Títulos Proféticos

a. El nombre Guershóm (Éxodo 2:22)

Moshé llama a su hijo Guershóm, diciendo: «Forastero he sido en tierra ajena». Este nombre refleja la experiencia de Moshé como extranjero en Madián, pero también simboliza la experiencia de Yeshúa como el Redentor rechazado en un mundo que no lo reconoció (Juan 1:10).
Además, Guershóm anticipa la redención futura de Israel, quienes también se consideran forasteros hasta que sean restaurados plenamente en el Reino Mesiánico.

4. Eventos Simbólicos y Paralelismos Temáticos

a. El rechazo del redentor

El rechazo de Moshé por sus hermanos («¿Quién te ha puesto como príncipe y juez?», Éxodo 2:14) prefigura el rechazo de Yeshúa como Mashíaj. Los líderes religiosos de Su tiempo cuestionaron Su autoridad: «¿Con qué autoridad haces estas cosas?» (Mateo 21:23).

b. El clamor de redención

El clamor de Israel en Egipto refleja el sufrimiento de la humanidad bajo el yugo del pecado. Así como Elohím escuchó el clamor de Israel, también envió a Yeshúa para liberar a la humanidad de la esclavitud espiritual (Juan 8:36).

5. Cumplimientos Tipológicos en el Brit Hadasháh

a. La narrativa de Esteban (Hechos 7:23-29)

En su discurso, Esteban usa la vida de Moshé como un paralelo del rechazo de Yeshúa. Moshé fue rechazado cuando intentó interceder entre los hebreos en conflicto. De manera similar, Yeshúa fue rechazado como mediador y Redentor.
Esteban resalta cómo Elohím levantó a Moshé para ser el redentor de Israel, apuntando a Yeshúa como el cumplimiento supremo de este papel.

b. El Pacto y la redención mesiánica

En Éxodo 2:24, Elohím recuerda Su pacto con Avraham, Yitzják y Yaakov. Este pacto encuentra su plenitud en Yeshúa, quien establece el Nuevo Pacto, asegurando la redención eterna de Su pueblo (Hebreos 9:15).

6. Conexión con los Moedím (Tiempos señalados de Elohím)

a. Pesaj (Pascua) y la redención

El papel de Moshé como redentor de Israel apunta hacia Yeshúa como el Cordero Pascual que trae redención no solo física, sino espiritual. El clamor de Israel en Egipto se cumple en el sacrificio redentor de Yeshúa durante Pesaj.
Así como Moshé lideró a Israel hacia la libertad, Yeshúa lidera a los creyentes hacia la redención total.

7. Reflexión Final

La Aliyáh revela que el plan redentor de Elohím no solo incluye la liberación de la esclavitud física, sino también la restauración espiritual completa. Al estudiar la vida de Moshé, vemos un reflejo claro de Yeshúa haMashíaj como el Redentor enviado por Elohím para cumplir el pacto eterno y liberar a Su pueblo.

Punto 9: Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos

La tercera Aliyáh de la Parashá Shemot (Éxodo 2:11-25) ha sido interpretada y comentada ampliamente en la literatura judía clásica, incluyendo Midrashim, Targumim y otros textos fuente. Estas tradiciones enriquecen la comprensión de los eventos narrados y destacan las dimensiones mesiánicas y espirituales de la vida de Moshé.

1. Midrashim Relevantes

a. Midrash Shemot Rabbah 1:27-30

El llamado de Moshé a la justicia: El Midrash enfatiza que Moshé observaba el sufrimiento de los hebreos desde su juventud, incluso antes de recibir su misión divina. En Éxodo 2:11, se dice que «salió a sus hermanos». El Midrash interpreta que esto significa que Moshé no solo observó, sino que también se involucró activamente en aliviar su carga.
- Aplicación mesiánica: Esto refleja la compasión de Yeshúa, quien vino a «buscar y salvar lo que se había perdido» (Lucas 19:10).

b. El rechazo del redentor

El Midrash comenta que el rechazo de Moshé en Éxodo 2:14 («¿Quién te ha puesto como príncipe y juez sobre nosotros?») prefigura el patrón recurrente en la historia de Israel, donde los profetas y líderes enviados por Elohím son rechazados.
- Conexión con Yeshúa: Este patrón alcanza su cúspide en el rechazo de Yeshúa como Mashíaj (Juan 1:11).

c. Midrash Tanjuma, Shemot 9

La preparación en Madián: El Midrash describe cómo Moshé aprendió humildad y paciencia cuidando las ovejas de su suegro Jetró. Este tiempo de refinamiento fue crucial para prepararlo como líder de Israel.
- Paralelo mesiánico: Esto se asemeja al tiempo de preparación de Yeshúa en el desierto antes de comenzar Su ministerio público (Mateo 4:1-2).

2. Targumim (Traducciones y Parafraseados Arameos)

a. Targum Onkelos sobre Éxodo 2:11-25

En este targum, el texto enfatiza la identificación de Moshé con los hebreos como sus «hermanos». La frase «miró hacia ambos lados» (2:12) es interpretada como un acto deliberado de juicio, mostrando que Moshé evaluó la situación antes de actuar.
- Conexión mesiánica: Yeshúa también evaluó y juzgó las condiciones de Su pueblo antes de declarar Su misión redentora (Lucas 4:18).

b. Targum Yonatán

Amplía el texto al agregar que Moshé sabía que Elohím lo había elegido como libertador. Aunque aún no había recibido el llamado explícito, tenía una comprensión interna de su misión.
- Paralelo mesiánico: Yeshúa tuvo plena conciencia de Su llamado mesiánico desde joven, como se evidencia en Lucas 2:49.

3. Textos Fuente

a. El Libro de los Jubileos 47:9-10

En el Libro de los Jubileos, se menciona que los israelitas clamaron a Elohím por liberación debido a la dureza de la esclavitud egipcia. Este clamor es descrito como el momento en que Elohím recuerda Su pacto con los patriarcas.
- Conexión mesiánica: Este clamor prefigura el clamor final de Israel por el Mashíaj en Zacarías 12:10, cuando reconocerán a Yeshúa como el Redentor.

b. El Testamento de Moshé

Este texto apócrifo describe a Moshé como el mediador del pacto entre Elohím e Israel, con un enfoque en su humildad y obediencia.
- Paralelo mesiánico: Yeshúa, como mediador del Nuevo Pacto (Hebreos 9:15), cumple la figura de Moshé de manera perfecta y eterna.

4. Textos Apócrifos y Pseudoepigráficos

a. El Libro de los Sabios de Ben Sira (Eclesiástico 45:1-5)

Este texto elogia a Moshé como el «amado de Elohím y de los hombres». Destaca que Moshé fue apartado desde el principio para cumplir un propósito divino.
- Conexión mesiánica: Yeshúa es descrito como el «Amado» de Elohím (Mateo 3:17), enviado para cumplir el plan redentor.

b. El Apocalipsis de Abraham

Este texto menciona cómo Elohím recuerda Su pacto con Avraham durante los momentos de sufrimiento de Israel. Este recordatorio lleva a la intervención divina.
- Conexión mesiánica: Elohím recordó Su pacto en la venida de Yeshúa, quien cumplió las promesas hechas a los patriarcas (Lucas 1:72-73).

5. Comentarios Espirituales y Mesiánicos

a. La redención futura

El rechazo inicial de Moshé prefigura el rechazo de Yeshúa, pero ambos son finalmente aceptados como redentores. Esto apunta hacia la aceptación futura de Yeshúa por Israel en el cumplimiento de Zacarías 12:10.

b. El pacto eterno

La referencia en Éxodo 2:24 al pacto con los patriarcas muestra la fidelidad de Elohím a Su promesa, que encuentra su culminación en Yeshúa como el mediador del Nuevo Pacto.

Punto 10: Mandamientos Encontrados o Principios y Valores en Éxodo 2:11-25

Aunque la tercera Aliyáh de la Parashá Shemot no contiene mandamientos explícitos (mitzvot), está impregnada de principios y valores fundamentales que reflejan la voluntad de Elohím y Su carácter. Estos principios son relevantes tanto para el contexto histórico de Moshé como para los creyentes en la actualidad.

1. Principios y Valores Encontrados

a. Compasión y justicia

Texto relevante: Éxodo 2:11-12: Moshé se identifica con el sufrimiento de su pueblo y actúa en defensa de un hebreo oprimido.
Principio: La compasión hacia los oprimidos y la defensa de la justicia son valores centrales en la fe. Aunque Moshé actuó impulsivamente, su compasión refleja un corazón alineado con el carácter de Elohím.
Aplicación espiritual: Los creyentes están llamados a «hacer justicia, amar misericordia y caminar humildemente con Elohím» (Miqueas 6:8). La justicia debe estar guiada por la sabiduría divina, no solo por la emoción humana.

b. Identificación con los demás

Texto relevante: Éxodo 2:11: «Salió a sus hermanos y vio sus cargas». Moshé, aunque criado como egipcio, elige identificarse con los hebreos.
Principio: Identificarse con las cargas de los demás es un acto de amor y humildad. Esto refleja el mandamiento de amar al prójimo como a uno mismo (Levítico 19:18).
Conexión mesiánica: Yeshúa se identificó con la humanidad al tomar forma humana y sufrir por nosotros (Filipenses 2:7-8).

c. Rechazo y perseverancia

Texto relevante: Éxodo 2:14: «¿Quién te ha puesto como príncipe y juez sobre nosotros?». Moshé experimenta rechazo por parte de sus propios hermanos.
Principio: El rechazo no invalida el llamado divino. Este valor enseña a los creyentes a perseverar en su propósito, incluso frente a la oposición.
Conexión mesiánica: Yeshúa también fue rechazado por los suyos, pero perseveró en Su misión redentora (Juan 1:11).

d. Fidelidad de Elohím al pacto

Texto relevante: Éxodo 2:24: «Elohím recordó Su pacto con Avraham, Yitzják y Yaakov».
Principio: Elohím es fiel a Su palabra y cumple Sus promesas. La redención de Israel no dependió de su mérito, sino de la fidelidad de Elohím a Su pacto.
Aplicación espiritual: Los creyentes pueden confiar en que Elohím siempre será fiel a Su pacto y responderá a Su pueblo en tiempos de necesidad (Deuteronomio 7:9).

e. Preparación en el desierto

Texto relevante: Éxodo 2:15-22: Moshé pasa un tiempo en Madián como pastor antes de ser llamado como redentor.
Principio: La preparación espiritual en lugares de humildad y aislamiento es esencial para cumplir el propósito divino.
Aplicación espiritual: Los tiempos de espera y formación no son desperdiciados, sino parte del plan de Elohím para moldear a Sus líderes (1 Pedro 5:6).

2. Principios Relacionados con el Liderazgo

a. Liderazgo con humildad

Moshé es formado como pastor en Madián, aprendiendo a cuidar a los más vulnerables. Este proceso lo prepara para liderar a Israel con paciencia y compasión.
Aplicación: Los líderes espirituales deben aprender a servir antes de liderar, siguiendo el ejemplo de Yeshúa, quien vino a servir y no a ser servido (Mateo 20:28).

b. Dependencia de Elohím

Aunque Moshé actuó impulsivamente al matar al egipcio, aprende en Madián a esperar el momento y la dirección de Elohím.
Aplicación: La dependencia de Elohím es esencial en la vida de todo creyente, especialmente en decisiones importantes.

3. Valores Universales Extraídos

Valor	Texto	Aplicación
Compasión	Éxodo 2:11	Ser sensibles al sufrimiento de los demás y actuar para aliviarlo.
Justicia	Éxodo 2:12	Buscar la justicia, pero siempre bajo la guía divina.
Perseverancia	Éxodo 2:14	Mantenerse firme en el propósito de Elohím, incluso ante el rechazo.
Preparación espiritual	Éxodo 2:15-22	Entender los tiempos de espera como momentos de formación y encuentro con Elohím.
Fidelidad al pacto	Éxodo 2:24	Confiar en que Elohím es fiel y cumple Sus promesas.

4. Relevancia para el Brit Hadasháh

Los valores encontrados en esta Aliyáh apuntan hacia Yeshúa como el cumplimiento perfecto del pacto y el ejemplo supremo de liderazgo, compasión y perseverancia. Su obra redentora es el cumplimiento de la fidelidad de Elohím hacia Su pueblo.

Punto 11: Preguntas de Reflexión

Estas preguntas están diseñadas para fomentar un análisis profundo de la tercera Aliyáh de la Parashá Shemot (Éxodo 2:11-25), su relevancia espiritual y las conexiones con Yeshúa haMashíaj. Cada pregunta invita a meditar sobre los temas centrales, valores y su aplicación en la vida cotidiana.

Preguntas de Reflexión

1. Compasión y Justicia

Moshé se identificó con el sufrimiento de su pueblo y actuó en defensa de un hebreo oprimido.
Pregunta: ¿Cómo podemos identificar y actuar frente a la injusticia en nuestro entorno, asegurándonos de hacerlo bajo la guía de Elohím?

2. Rechazo del líder enviado por Elohím

Moshé fue rechazado por los hebreos cuando intentó reconciliar a dos de ellos.
Pregunta: ¿Por qué a menudo se resiste a los líderes enviados por Elohím? ¿Cómo podemos discernir y aceptar el liderazgo que Él establece?

3. Preparación en el desierto

Elohím llevó a Moshé al desierto de Madián, donde fue transformado antes de ser llamado como redentor.
Pregunta: ¿Cómo entiendes los tiempos de espera o aislamiento en tu vida? ¿Qué lecciones puedes aprender de ellos?

4. El pacto y la fidelidad de Elohím

Elohím respondió al clamor de Israel recordando Su pacto con los patriarcas.
Pregunta: ¿Cómo experimentas la fidelidad de Elohím en tu vida? ¿De qué manera Su pacto eterno, cumplido en Yeshúa, te da esperanza?

5. Paralelos entre Moshé y Yeshúa

Moshé y Yeshúa comparten patrones en sus roles como redentores: ambos fueron rechazados inicialmente, pero aceptados posteriormente como líderes.
Pregunta: ¿Qué enseñanzas podemos extraer del rechazo inicial de Yeshúa y de la paciencia que mostró para cumplir Su misión?

Punto 12: Resumen de la Aliyáh (Éxodo 2:11-25)

La tercera Aliyáh de la Parashá Shemot describe momentos fundamentales en la vida de Moshé, marcando el comienzo de su preparación como redentor de Israel. A continuación, se presenta un resumen estructurado de los eventos, su relevancia espiritual y sus conexiones mesiánicas.

1. Resumen de los eventos

a. Identificación con su pueblo (Éxodo 2:11-12)

Moshé, aunque criado en la casa de Faraón, se identifica con los sufrimientos de los hebreos. Al ver a un egipcio golpeando a un hebreo, interviene matando al egipcio.
Este acto refleja su compasión hacia los oprimidos, aunque actúa impulsivamente y sin la dirección divina.

b. Rechazo por parte de sus hermanos (Éxodo 2:13-14)

Moshé intenta reconciliar a dos hebreos en conflicto, pero uno de ellos lo rechaza, cuestionando su autoridad: «¿Quién te ha puesto como príncipe y juez sobre nosotros?».
Este rechazo obliga a Moshé a huir de Egipto al descubrirse su acto previo.

c. Exilio en Madián (Éxodo 2:15-22)

Moshé huye a Madián y se encuentra con las hijas de Reuel (Jetró), a quienes ayuda a proteger sus ovejas de pastores agresivos.
Reuel lo acoge en su hogar, y Moshé se casa con Tziporá, quien da a luz a su hijo Guershóm. Este tiempo en Madián se convierte en un periodo de transformación espiritual.

d. El clamor de Israel y la respuesta de Elohím (Éxodo 2:23-25)

Mientras Moshé está en Madián, el sufrimiento de los hijos de Israel en Egipto se intensifica. Ellos claman a Elohím, quien escucha sus gemidos y recuerda Su pacto con Avraham, Yitzják y Yaakov.
Elohím comienza a preparar la redención de Su pueblo, marcando un punto de inflexión en la narrativa.

2. Relevancia espiritual

Identificación con los sufrimientos del pueblo: Moshé se une a su pueblo en su dolor, dejando atrás su vida en el palacio. Esto resalta el principio de liderazgo como servicio y empatía.
Preparación divina en el exilio: El tiempo en Madián es clave para moldear a Moshé como líder humilde, paciente y compasivo.
Fidelidad al pacto: Elohím responde al sufrimiento de Israel no solo por compasión, sino porque Él es fiel a Su pacto.

3. Conexiones mesiánicas

Moshé como tipo de Yeshúa:
- Moshé, como redentor rechazado inicialmente por su pueblo, prefigura a Yeshúa, quien fue rechazado por los suyos (Juan 1:11).
- Ambos dejaron una posición privilegiada (Moshé, el palacio; Yeshúa, Su gloria celestial) para identificarse con los necesitados.
El clamor de redención:
- El clamor de Israel en Egipto apunta al clamor final de arrepentimiento y restauración de Israel en los días del Mashíaj (Zacarías 12:10).
Fidelidad de Elohím:
- La fidelidad de Elohím al pacto con los patriarcas culmina en el Nuevo Pacto establecido por Yeshúa (Lucas 22:20).

4. Relevancia espiritual para hoy

Compasión activa: Los creyentes están llamados a identificar y actuar frente a las necesidades de los demás, siguiendo el ejemplo de Moshé y Yeshúa.
Preparación en tiempos difíciles: Los periodos de desierto en la vida son tiempos de formación y acercamiento a Elohím.
Confianza en el pacto de Elohím: La fidelidad de Elohím hacia Israel es un recordatorio de que Él siempre cumple Sus promesas.

Conclusión

Esta Aliyáh establece la base para la redención de Israel, mostrando el proceso divino de elección, rechazo y preparación del líder. También apunta hacia el cumplimiento mesiánico en Yeshúa, quien es el Redentor final y Mediador del pacto eterno.

Punto 13: Tefiláh de la Aliyáh

Oración basada en Éxodo 2:11-25, conectada con su relevancia espiritual y enseñanza mesiánica:

Tefiláh:

Adonái, Elohím de Avraham, Yitzják y Yaakov,
Tú que escuchaste el clamor de Tus hijos en Egipto y recordaste Tu pacto eterno, te damos gracias por Tu fidelidad y compasión inquebrantables.

Te pedimos, Elohím Ejad, que formes en nosotros un corazón como el de Moshé, que no sea indiferente al sufrimiento de los demás, sino que se identifique con los necesitados y busque la justicia con humildad y dirección divina. Ayúdanos a actuar con sabiduría, guiados por Tu Ruaj Hakodesh, y no por impulsos humanos.

Padre Santo,
En los tiempos de desierto y preparación, enséñanos a confiar en Tu propósito. Que nuestros corazones se alineen con Tu voluntad mientras moldeas nuestras vidas para cumplir el llamado que nos has dado. Fortalece nuestra fe en los momentos de espera, recordándonos que Tú nunca olvidas Tus promesas.

Soberano de la redención,
Así como levantaste a Moshé para liberar a Israel de la esclavitud de Egipto, reconocemos que has enviado a Yeshúa haMashíaj como el Redentor final. Ayúdanos a caminar en el poder del Nuevo Pacto sellado con Su sangre, confiando en que Tú llevarás a cabo la redención completa de Tu pueblo en Tu tiempo perfecto.

Elohím fiel,
Escucha nuestro clamor como escuchaste a Tus hijos en Egipto. Guíanos con Tu mano poderosa y haznos instrumentos de Tu paz y restauración en este mundo. Danos la gracia de proclamar Tu salvación y de vivir como testigos de Tu amor eterno.

En el nombre de Yeshúa haMashíaj, nuestro Redentor y Mediador del pacto eterno.
Amén.

Recursos Biblia Toráh Viviente 2025
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