Leer o Descargar PDF - Parashá 35 Naso (נשא) – Aliyáh 5

Parashá 35 Naso (נשא) – Aliyáh 4 – Números 6:1-21

Aliyáh 5: (Números 6:1-21) La ley del voto del nazir (nazareo) y su consagración.
Haftaráh: Jueces 13:2-25 (El voto nazareo de Shimshón y su dedicación a Elohím desde el nacimiento).
Brit Hadasháh: Hechos 18:18 (Shaul (Pablo) hace un voto nazareo).

Punto 1. Números 6:1-21

Texto Hebreo	Transliteración (Fonética Tiberiana)	Traducción Palabra por Palabra
במדבר ו:א	Bamidbar 6:1	Números 6:1
וַיְדַבֵּר	Va-ye-da-bér	Y habló
יְהוָה	Adonái	Adonái
אֶל־מֹשֶׁה	el-Mo-sheh	a Moshé
לֵּאמֹר׃	le-mór:	diciendo:
במדבר ו:ב	Bamidbar 6:2	Números 6:2
דַּבֵּר	Da-bér	Habla
אֶל־בְּנֵי	el-b’nei	a los hijos
יִשְׂרָאֵל	Yis-ra-él	de Yisrael
וְאָמַרְתָּ	ve-a-már-ta	y diles:
אֲלֵהֶם	a-le-hem	a ellos:
אִישׁ	ish	Si un hombre
אוֹ־אִשָּׁה	o-i-shah	o una mujer
כִּי	ki	cuando
יַפְלִיא	yaf-lí	haga un voto especial
לִנְדֹּר	lin-dor	de dedicarse
נֶדֶר	né-der	un voto
נָזִיר	na-zír	de nazir,
לְהַזִּיר	le-ha-zír	para consagrarse
לַיהוָה׃	la-Adonái:	a Adonái:
במדבר ו:ג	Bamidbar 6:3	Números 6:3
מִיַּיִן	Mi-yá-yin	De vino
וְשֵׁכָר	ve-she-jar	y bebida fuerte
יַזִּיר	ya-zír	se abstendrá;
חֹמֶץ	jó-metz	vinagre
יַיִן	yá-yin	de vino
וְחֹמֶץ	ve-jó-metz	o vinagre
שֵׁכָר	she-jar	de bebida fuerte
לֹא	lo	no
יִשְׁתֶּה	yish-teh;	beberá;
וְכָל־מִשְׁרַת	ve-jol-mish-rat	y toda
עֲנָבִים	a-na-vím	remojo de uvas
לֹא	lo	no
יִשְׁתֶּה	yish-teh;	beberá;
וַעֲנָבִים	va-a-na-vím	y uvas
לַחִים	la-jím	frescas
וִיבֵשִׁים	vi-ve-shím	o secas
לֹא	lo	no
יֹאכֵל׃	yo-jel:	comerá.
במדבר ו:ד	Bamidbar 6:4	Números 6:4
כֹּל	Kol	Todos
יְמֵי	ye-mei	los días
נִזְרוֹ	niz-ró	de su voto
מִכֹּל	mi-kol	de todo
אֲשֶׁר	a-sher	lo que
יֵעָשֶׂה	ye-a-seh	se hace
מִגֶּפֶן	mi-gé-fen	de la vid,
הַיַּיִן	ha-yá-yin	desde la uva
עַד־חַרְצַנִּים	ad-jar-tza-ním	hasta la pepita
וְעַד־קְלִפִּים	ve-ad-ke-li-pím	y hasta la cáscara,
לֹא	lo	no
יֹאכֵל׃	yo-jel:	comerá.
במדבר ו:ה	Bamidbar 6:5	Números 6:5
כָּל־יְמֵי	Kol-ye-mei	Todos los días
נֶדֶר	né-der	de su voto
נִזְרוֹ	niz-ró	de nazir
תַּעַר	tá-ar	navaja
לֹא־יַעֲבֹר	lo-ya-a-vor	no pasará
עַל־רֹאשׁוֹ	al-ro-shó;	sobre su cabeza;
עַד־מְלֹאת	ad-me-lot	hasta que se cumplan
הַיָּמִם	ha-ya-mím	los días
אֲשֶׁר־יַזִּיר	a-sher-ya-zír	que se consagró
לַיהוָה	la-Adonái	a Adonái,
קָדֹשׁ	ka-dosh	será santo,
יִהְיֶה	yih-yeh	dejará crecer
גַּדֵּל	ga-dél	el cabello
פֶּרַע	pé-ra	de su cabeza
שְׂעַר	se-ar	el cabello
רֹאשׁוֹ׃	ro-shó:	de su cabeza.
במדבר ו:ו	Bamidbar 6:6	Números 6:6
כָּל־יְמֵי	Kol-ye-mei	Todos los días
הַזִּירוֹ	ha-zi-ró	de su consagración
לַיהוָה	la-Adonái	a Adonái,
עַל־נֶפֶשׁ	al-né-fesh	sobre un alma
מֵת	met	muerta
לֹא	lo	no
יָבֹא׃	ya-vo:	vendrá.
במדבר ו:ז	Bamidbar 6:7	Números 6:7
לְאָבִיו	Le-a-ví-v	Por su padre
וּלְאִמּוֹ	u-le-i-mó	o por su madre,
לְאָחִיו	le-a-jív	por su hermano
וּלְאַחֹתוֹ	u-le-a-jo-tó	o por su hermana,
לֹא־יִטַּמָּא	lo-yi-ta-má	no se contaminará
לָהֶם	la-hem	por ellos
בְּמֹתָם	be-mo-tám	en su muerte;
כִּי	ki	porque
נֵזֶר	né-zer	el voto
אֱלֹהָיו	E-lo-háv	de su Elohím
עַל־רֹאשׁוֹ׃	al-ro-shó:	está sobre su cabeza.
במדבר ו:ח	Bamidbar 6:8	Números 6:8
כֹּל	Kol	Todos
יְמֵי	ye-mei	los días
נִזְרוֹ	niz-ró	de su voto
קָדֹשׁ	ka-dosh	santo
הוּא	hu	es
לַיהוָה׃	la-Adonái:	a Adonái.
במדבר ו:ט	Bamidbar 6:9	Números 6:9
וְכִי־יָמוּת	Ve-jí-ya-mút	Y si muriera
מֵת	met	un muerto
עָלָיו	a-láv	cerca de él
בְּפֶתַע	be-fé-ta	de repente,
פִּתְאֹם	pit-óm	de improviso,
וְהִטְמִא	ve-hit-mí	y contamina
רֹאשׁ	rosh	la cabeza
נִזְרוֹ	niz-ró;	de su voto;
וְגִלַּח	ve-gi-láj	entonces rasurará
רֹאשׁוֹ	ro-shó	su cabeza
בְּיוֹם	be-yom	en el día
טָהֳרָתוֹ	to-ho-ra-tó	de su purificación,
בַּיּוֹם	ba-yom	en el día
הַשְּׁבִיעִי	ha-she-vi-í	séptimo
יְגַלְּחֶנּוּ׃	ye-ga-le-je-nú:	la rasurará.
במדבר ו:י	Bamidbar ו:י	Números 6:10
וּבַיּוֹם	U-va-yom	Y en el día
הַשְּׁמִינִי	ha-she-mi-ní	octavo
יָבִא	ya-ví	traerá
שְׁתֵּי	she-tei	dos
תֹרִים	to-rím	tórtolas
אוֹ	o	o
שְׁנֵי	sh’nei	dos
בְּנֵי	b’nei	pichones
יוֹנָה	yo-nah	de paloma
אֶל־הַכֹּהֵן	el-ha-ko-hén	al sacerdote,
אֶל־פֶּתַח	el-pé-taj	a la entrada
אֹהֶל	ó-hel	de la Tienda
מוֹעֵד׃	mo-ed:	de Reunión.
במדבר ו:יא	Bamidbar 6:11	Números 6:11
וְעָשָׂה	Ve-a-sah	Y hará
הַכֹּהֵן	ha-ko-hén	el sacerdote
אֶחָד	e-jad	uno
לְחַטָּאת	le-ja-tát	como ofrenda por el pecado
וְאֶחָד	ve-e-jad	y uno
לְעֹלָה	le-o-láh	como holocausto,
וְכִפֶּר	ve-ji-pér	y expiará
עָלָיו	a-láv	por él
מֵאֲשֶׁר	me-a-sher	por lo que
חָטָא	ja-tá	pecó
עַל־הַנָּפֶשׁ	al-ha-ná-fesh	sobre el alma;
וְקִדַּשׁ	ve-ki-dash	y consagrará
אֶת־רֹאשׁוֹ	et-ro-shó	su cabeza
בַּיּוֹם	ba-yom	en ese día.
הַהוּא׃	ha-hu:
במדבר ו:יב	Bamidbar 6:12	Números 6:12
וְהִזִּיר	Ve-hi-zír	Y se consagrará
לַיהוָה	la-Adonái	a Adonái
אֶת־יְמֵי	et-ye-mei	los días
נִזְרוֹ	niz-ró	de su voto
וְהֵבִיא	ve-he-ví	y traerá
כֶּבֶשׂ	ké-ves	un cordero
בֶּן־שְׁנָתוֹ	ben-she-na-tó	de un año
לְאָשָׁם	le-a-sham;	como ofrenda por la culpa;
וְהַיָּמִים	ve-ha-ya-mím	y los días
הָרִאשֹׁנִים	ha-ri-sho-ním	anteriores
יִפְּלוּ	yip-e-lu	serán nulos,
כִּי	ki	porque
נִטְמָא	nit-má	su voto fue contaminado.
נִזְרוֹ׃	niz-ró:
במדבר ו:יג	Bamidbar 6:13	Números 6:13
וְזֹאת	Ve-zot	Y esta
תּוֹרַת	to-rát	es la ley
הַנָּזִיר	ha-na-zír	del nazir
בְּיוֹם	be-yom	cuando
מְלֹאת	me-lot	se cumplan
יְמֵי	ye-mei	los días
נִזְרוֹ	niz-ró;	de su voto;
יָבִיא	ya-ví	será traído
אֹתוֹ	o-tó	él
אֶל־פֶּתַח	el-pé-taj	a la entrada
אֹהֶל	ó-hel	de la Tienda
מוֹעֵד׃	mo-ed:	de Reunión.
במדבר ו:יד	Bamidbar 6:14	Números 6:14
וְהִקְרִיב	Ve-hik-rív	Y ofrecerá
אֶת־קָרְבָּנוֹ	et-kor-ba-nó	su ofrenda
לַיהוָה	la-Adonái	a Adonái:
כֶּבֶשׂ	ké-ves	un cordero
אֶחָד	e-jad	de un año
בֶּן־שְׁנָתוֹ	ben-she-na-tó	sin defecto
תָּמִים	ta-mím	como holocausto,
לְעֹלָה	le-o-láh	y una cordera
וְאַחַת	ve-a-jat	de un año
כַּבְשָׂה	kav-sah	sin defecto
בַת־שְׁנָתָהּ	bat-she-na-táh	como ofrenda por el pecado,
תְּמִימָה	te-mi-máh	y un carnero
לְחַטָּאת	le-ja-tát	sin defecto
וְאַיִל	ve-a-yil	como ofrenda de paz.
אֶחָד	e-jad
תָּמִים	ta-mím
לִשְׁלָמִים׃	li-shla-mím:
במדבר ו:טו	Bamidbar 6:15	Números 6:15
וְסַל	Ve-sal	Y una canasta
מַצּוֹת	ma-tzot	de panes sin levadura,
סֹלֶת	só-let	tortas de flor de harina
חַלּוֹת	ja-lot	amasadas con aceite,
בְּלוּלֹת	be-lu-lot	y galletas sin levadura
בַּשֶּׁמֶן	ba-shé-men	untadas con aceite,
וּרְקִיקֵי	u-re-ki-kei	con su
מַצּוֹת	ma-tzot	ofrenda
מְשֻׁחִים	me-shu-jím	de grano
בַּשָּׁמֶן	ba-shá-men	y sus
וּמִנְחָתָם	u-min-ja-tám	libaciones.
וְנִסְכֵּיהֶם׃	ve-nis-ke-hem:
במדבר ו:טז	Bamidbar 6:16	Números 6:16
וְהִקְרִיב	Ve-hik-rív	Y los presentará
הַכֹּהֵן	ha-ko-hén	el sacerdote
לִפְנֵי	lif-nei	delante
יְהוָה	Adonái	de Adonái
וְעָשָׂה	ve-a-sah	y hará
אֶת־חַטָּאתוֹ	et-ja-ta-tó	su ofrenda por el pecado
וְאֶת־עֹלָתוֹ׃	ve-et-o-la-tó:	y su holocausto.
במדבר ו:יז	Bamidbar 6:17	Números 6:17
וְאֶת־הָאַיִל	Ve-et-ha-a-yil	Y el carnero
יַעֲשֶׂה	ya-a-seh	lo hará
זֶבַח	zé-vaj	en sacrificio
שְׁלָמִים	shla-mím	de paz
לַיהוָה	la-Adonái	a Adonái,
עַל	al	con
סַל	sal	la canasta
הַמַּצּוֹת	ha-ma-tzot;	de panes sin levadura;
וְעָשָׂה	ve-a-sah	y hará
הַכֹּהֵן	ha-ko-hén	el sacerdote
אֶת־מִנְחָתוֹ	et-min-ja-tó	su ofrenda de grano
וְאֶת־נִסְכּוֹ׃	ve-et-nis-kó:	y su libación.
במדבר ו:יח	Bamidbar 6:18	Números 6:18
וְגִלַּח	Ve-gi-láj	Y el nazir
הַנָּזִיר	ha-na-zír	rapará
פֶּתַח	pé-taj	a la entrada
אֹהֶל	ó-hel	de la Tienda
מוֹעֵד	mo-ed	de Reunión
אֶת־רֹאשׁ	et-rosh	la cabeza
נִזְרוֹ	niz-ró;	de su voto;
וְלָקַח	ve-la-káj	y tomará
אֶת־שְׂעַר	et-se-ar	el cabello
רֹאשׁ	rosh	de la cabeza
נִזְרוֹ	niz-ró	de su voto
וְנָתַן	ve-na-tán	y lo pondrá
עַל־הָאֵשׁ	al-ha-esh	sobre el fuego
אֲשֶׁר	a-sher	que está
תַּחַת	tá-jat	debajo
זֶבַח	zé-vaj	del sacrificio
הַשְּׁלָמִים׃	ha-shla-mím:	de paz.
במדבר ו:יט	Bamidbar 6:19	Números 6:19
וְלָקַח	Ve-la-káj	Y el sacerdote tomará
הַכֹּהֵן	ha-ko-hén	la espaldilla
אֶת־הַזְּרֹעַ	et-ha-ze-ró-a	cocida del carnero,
בְּשֵׁלָה	be-she-láh	y una torta
מִן־הָאַיִל	min-ha-a-yil	sin levadura
וְחַלַּת	ve-ja-lat	de la canasta,
מַצָּה	ma-tzáh	y una galleta
אֶחָת	e-jat	sin levadura,
מִן־הַסָּל	min-ha-sal	y las pondrá
וּרְקִיק	u-re-kik	sobre las palmas
מַצָּה	ma-tzáh	del nazir
אֶחָד	e-jad	después
וְנָתַן	ve-na-tán	de haberse rapado.
עַל־כַּפֵּי	al-ka-pei
הַנָּזִיר	ha-na-zír
אַחַר	a-jar
הִתְגַּלְּחוֹ׃	hit-ga-le-jó:
במדבר ו:כ	Bamidbar 6:20	Números 6:20
וְהֵנִיף	Ve-he-níf	Y el sacerdote
אוֹתָם	o-tám	las mecerá
הַכֹּהֵן	ha-ko-hén	como ofrenda mecida
תְּנוּפָה	te-nu-fáh	delante
לִפְנֵי	lif-nei	de Adonái;
יְהוָה	Adonái	esto es
קֹדֶשׁ	kó-desh	santo
הוּא	hu	para el sacerdote,
לַכֹּהֵן	la-ko-hén	además
עַל	al	del pecho
חֲזֵה	ja-zéh	mecido
הַתְּנוּפָה	ha-te-nu-fáh	y la espaldilla
וְעַל	ve-al	de la ofrenda;
שׁוֹק	shok	y después
הַתְּרוּמָה	ha-te-ru-máh;	de esto,
וְאַחַר	ve-a-jar	el nazir podrá
כֵּן	ken	beber vino.
יִשְׁתֶּה	yish-teh
הַנָּזִיר	ha-na-zír
יָיִן׃	ya-yin:
במדבר ו:כא	Bamidbar 6:21	Números 6:21
זֹאת	Zot	Esta
תּוֹרַת	to-rát	es la ley
הַנָּזִיר	ha-na-zír	del nazir
אֲשֶׁר	a-sher	que hizo voto,
יִדֹּר	yi-dor	la ofrenda
קָרְבָּנוֹ	kor-ba-nó	para Adonái
לַיהוָה	la-Adonái	por su voto
עַל־נִזְרוֹ	al-niz-ró	además
מִלְּבַד	mi-le-vad	de lo que
אֲשֶׁר	a-sher	pueda
תַּשִּׂיג	ta-sig	permitirse;
יָדוֹ	ya-dó;	según el voto
כְּפִי	ke-fí	que hizo,
נִדְרוֹ	niz-ró	así hará,
אֲשֶׁר	a-sher	según la ley
יִדֹּר	yi-dor	del nazir.
כֵּן	ken
יַעֲשֶׂה	ya-a-seh
עַל	al
תּוֹרַת	to-rát
נִזְרוֹ׃	niz-ró:

Traducción Literal al Español:

Números 6:1: Y habló Adonái a Moshé, diciendo:

Números 6:2: Habla a los hijos de Yisrael y diles: Si un hombre o una mujer hace un voto especial para dedicarse un voto de nazir, para consagrarse a Adonái:

Números 6:3: De vino y bebida fuerte se abstendrá; vinagre de vino o vinagre de bebida fuerte no beberá; y toda remojo de uvas no beberá; y uvas frescas o secas no comerá.

Números 6:4: Todos los días de su voto de todo lo que se hace de la vid, desde la uva hasta la pepita y hasta la cáscara, no comerá.

Números 6:5: Todos los días de su voto de nazir, navaja no pasará sobre su cabeza; hasta que se cumplan los días que se consagró a Adonái, será santo, dejará crecer el cabello de su cabeza.

Números 6:6: Todos los días de su consagración a Adonái, sobre un alma muerta no vendrá.

Números 6:7: Por su padre o por su madre, por su hermano o por su hermana, no se contaminará por ellos en su muerte; porque el voto de su Elohím está sobre su cabeza.

Números 6:8: Todos los días de su voto es santo a Adonái.

Números 6:9: Y si muriera un muerto cerca de él de repente, de improviso, y contamina la cabeza de su voto; entonces rasurará su cabeza en el día de su purificación, en el día séptimo la rasurará.

Números 6:10: Y en el día octavo traerá dos tórtolas o dos pichones de paloma al sacerdote, a la entrada de la Tienda de Reunión.

Números 6:11: Y hará el sacerdote uno como ofrenda por el pecado y uno como holocausto, y expiará por él por lo que pecó sobre el alma; y consagrará su cabeza en ese día.

Números 6:12: Y se consagrará a Adonái los días de su voto y traerá un cordero de un año como ofrenda por la culpa; y los días anteriores serán nulos, porque su voto fue contaminado.

Números 6:13: Y esta es la ley del nazir cuando se cumplan los días de su voto; será traído él a la entrada de la Tienda de Reunión.

Números 6:14: Y ofrecerá su ofrenda a Adonái: un cordero de un año sin defecto como holocausto, y una cordera de un año sin defecto como ofrenda por el pecado, y un carnero sin defecto como ofrenda de paz.1

Números 6:15: Y una canasta de panes sin levadura, tortas de flor de harina amasadas con aceite, y galletas sin levadura untadas con aceite, con su ofrenda2 de grano y sus libaciones.

Números 6:16: Y los presentará el sacerdote delante de Adonái y hará su ofrenda por el pecado y su holocausto.

Números 6:17: Y el carnero lo hará en sacrificio de paz a Adonái, con la canasta de panes sin levadura; y hará el sacerdote su ofrenda de grano y su libación.

Números 6:18: Y el nazir rapará a la entrada de la Tienda de Reunión la cabeza de su voto; y tomará el cabello de la cabeza de su voto y lo pondrá sobre el fuego que está debajo del sacrificio de paz.

Números 6:19: Y el sacerdote tomará la espaldilla cocida del carnero, y una torta sin levadura de la canasta, y una galleta sin levadura, y las pondrá sobre las palmas del nazir después de haberse rapado.

Números 6:20: Y el sacerdote las mecerá como ofrenda mecida delante de Adonái; esto es santo para el sacerdote, además del pecho mecido y la espaldilla de la ofrenda; y después de esto, el nazir podrá beber vino.

Números 6:21: Esta es la ley del nazir que hizo voto, la ofrenda para Adonái por su voto además de lo que pueda permitirse; según el voto que hizo, así hará, según la ley del nazir.

Punto 2. Haftaráh: Jueces 13:2-25

Texto Hebreo	Transliteración (Fonética Tiberiana)	Traducción Palabra por Palabra
שופטים יג:ב	Shoftim 13:2	Jueces 13:2
וַיְהִי	Va-ye-hí	Y había
אִישׁ	ish	un hombre
אֶחָד	e-jad	uno
מִצָּרְעָה	mi-Tzor-ah	de Tzorah
מִמִּשְׁפַּחַת	mi-mish-pá-jat	de la familia
הַדָּנִי	ha-da-ní	de los danitas,
וּשְׁמוֹ	u-sh’mó	y su nombre
מָנוֹחַ	Ma-nó-aj;	Manóaj;
וְאִשְׁתּוֹ	ve-ish-tó	y su mujer
עֲקָרָה	a-ka-ráh	era estéril
וְלֹא	ve-lo	y no
יָלָדָה׃	ya-la-dah:	tenía hijos.
שופטים יג:ג	Shoftim 13:3	Jueces 13:3
וַיֵּרָא	Va-ye-rá	Y se apareció
מַלְאַךְ	mal-aj	un malaj
יְהוָה	Adonái	de Adonái
אֶל־הָאִשָּׁה	el-ha-i-shah	a la mujer
וַיֹּאמֶר	va-yó-mer	y le dijo:
אֵלֶיהָ	e-lei-ha	a ella:
הִנֵּה־נָא	hi-néh-na	He aquí
אַתְּ־עֲקָרָה	at-a-ka-ráh	ahora tú eres estéril
וְלֹא	ve-lo	y no
יָלַדְתְּ	ya-ladt;	has tenido hijos;
וְהָרִית	ve-ha-rít	pero concebirás
וְיָלַדְתְּ	ve-ya-ladt	y darás a luz
בֵּן׃	ben:	un hijo.
שופטים יג:ד	Shoftim 13:4	Jueces 13:4
וְעַתָּה	Ve-a-táh	Y ahora
הִשָּׁמְרִי־נָא	hi-sha-me-rí-na	ten cuidado, por favor,
וְאַל־תִּשְׁתִּי	ve-al-tish-tí	y no bebas
יַיִן	yá-yin	vino
וְשֵׁכָר	ve-she-jar	ni bebida fuerte,
וְאַל־תֹּאכְלִי	ve-al-toj-lí	y no comas
כָּל־דָּבָר	kol-da-var	ninguna cosa
טָמֵא׃	ta-mé:	impura.
שופטים יג:ה	Shoftim 13:5	Jueces 13:5
כִּי	Ki	Porque
הִנָּךְ	hi-naj	he aquí
הָרָה	ha-ráh	tú concebirás
וְיֹלַדְתְּ	ve-yo-ladt	y darás a luz
בֵּן	ben;	un hijo;
וּמוֹרָה	u-mo-ráh	y navaja
לֹא־יַעֲלֶה	lo-ya-a-léh	no pasará
עַל־רֹאשׁוֹ	al-ro-shó	sobre su cabeza,
כִּי־נְזִיר	ki-ne-zír	porque nazir
אֱלֹהִים	E-lo-hím	de Elohím
יִהְיֶה	yih-yeh	será
הַנַּעַר	ha-ná-ar	el muchacho
מִן־הַבָּטֶן	min-ha-bá-ten;	desde el vientre;
וְהוּא	ve-hu	y él
יָחֵל	ya-jel	comenzará
לְהוֹשִׁיעַ	le-ho-shí-a	a salvar
אֶת־יִשְׂרָאֵל	et-Yis-ra-él	a Yisrael
מִיַּד	mi-yad	de mano
פְּלִשְׁתִּים׃	Pe-lish-tím:	de los filisteos.
שופטים יג:ו	Shoftim 13:6	Jueces 13:6
וַתָּבֹא	Va-ta-vo	Y vino
הָאִשָּׁה	ha-i-shah	la mujer
וַתֹּאמֶר	va-tó-mer	y dijo
לְאִישָׁהּ	le-i-shah	a su marido
לֵּאמֹר	le-mor	diciendo:
אִישׁ	Ish	Un hombre
הָאֱלֹהִים	ha-E-lo-hím	de Elohím
בָּא	ba	vino
אֵלַי	e-lai;	a mí;
וּמַרְאֵהוּ	u-mar-e-hu	y su apariencia
כְּמַרְאֵה	ke-mar-e	como la apariencia
מַלְאַךְ	mal-aj	de un malaj
הָאֱלֹהִים	ha-E-lo-hím	de Elohím,
נוֹרָא	no-rá	muy terrible;
מְאֹד	me-od;
וְלֹא	ve-lo	y no
שְׁאִלְתִּיהוּ	she-il-tí-hu	le pregunté
אֵי	ei	de dónde
מִזֶּה	mi-zeh	venía,
הוּא	hu	él
וְאֶת־שְׁמוֹ	ve-et-sh’mó	y su nombre
לֹא־הִגִּיד	lo-hi-gid	no me dijo.
לִי׃	li:
שופטים יג:ז	Shoftim 13:7	Jueces 13:7
וַיֹּאמֶר	Va-yó-mer	Y me dijo:
לִי	li
הִנָּךְ	hi-naj	He aquí,
הָרָה	ha-ráh	tú concebirás
וְיֹלַדְתְּ	ve-yo-ladt	y darás a luz
בֵּן	ben;	un hijo;
וְעַתָּה	ve-a-táh	y ahora
אַל־תִּשְׁתִּי	al-tish-tí	no bebas
יַיִן	yá-yin	vino
וְשֵׁכָר	ve-she-jar	ni bebida fuerte,
וְאַל־תֹּאכְלִי	ve-al-toj-lí	y no comas
כָּל־דָּבָר	kol-da-var	ninguna cosa
טָמֵא	ta-mé	impura;
כִּי־נְזִיר	ki-ne-zír	porque nazir
אֱלֹהִים	E-lo-hím	de Elohím
יִהְיֶה	yih-yeh	será
הַנַּעַר	ha-ná-ar	el muchacho
מִן־הַבָּטֶן	min-ha-bá-ten	hasta el día
עַד־יוֹם	ad-yom	de su muerte.
מוֹתוֹ׃	mo-tó:
שופטים יג:ח	Shoftim 13:8	Jueces 13:8
וַיֶּעְתַּר	Va-ye-tar	Y Manóaj oró
מָנוֹחַ	Ma-nó-aj	a Adonái
אֶל־יְהוָה	el-Adonái	y dijo:
וַיֹּאמַר	va-yó-mar
בִּי	bi	Por favor,
אֲדֹנָי	A-do-nái	Adonái,
אִישׁ	ish	el hombre
הָאֱלֹהִים	ha-E-lo-hím	de Elohím
אֲשֶׁר	a-sher	que enviaste,
שָׁלַחְתָּ	sha-láj-ta
יָבוֹא־נָא	ya-vo-na	que venga
עוֹד	od	de nuevo
אֵלֵינוּ	e-lei-nu	a nosotros
וְיוֹרֵנוּ	ve-yo-ré-nu	y nos enseñe
מַה־נַּעֲשֶׂה	mah-na-a-seh	qué haremos
לַנַּעַר	la-ná-ar	con el muchacho
הַיּוּלָּד׃	ha-yu-lad:	que ha de nacer.
שופטים יג:ט	Shoftim 13:9	Jueces 13:9
וַיִּשְׁמַע	Va-yish-má	Y Elohím escuchó
הָאֱלֹהִים	ha-E-lo-hím	la voz
בְּקוֹל	be-kol	de Manóaj;
מָנוֹחַ	Ma-nó-aj;	y el malaj
וַיָּבֹא	va-ya-vo	de Elohím
מַלְאַךְ	mal-aj	vino
הָאֱלֹהִים	ha-E-lo-hím	de nuevo
עוֹד	od	a la mujer
אֶל־הָאִשָּׁה	el-ha-i-shah	mientras ella
וְהִיא	ve-hi	estaba sentada
יוֹשֶׁבֶת	yo-shé-vet	en el campo;
בַּשָּׂדֶה	ba-sa-deh;	pero Manóaj
וּמָנוֹחַ	u-Ma-nó-aj	su marido
אִישָׁהּ	i-shah	no estaba
לֹא־אִתָּהּ׃	lo-i-tah:	con ella.
שופטים יג:י	Shoftim 13:10	Jueces 13:10
וַתְּמַהֵר	Va-te-ma-hér	Y la mujer
הָאִשָּׁה	ha-i-shah	se apresuró
וַתָּרָץ	va-ta-ratz	y corrió
וַתַּגֵּד	va-ta-gued	y le dijo
לְאִישָׁהּ	le-i-shah	a su marido,
וַתֹּאמֶר	va-to-mer	y le dijo:
אֵלָיו	e-lav
הִנֵּה	hi-néh	He aquí,
נִרְאָה	nir-ah	se me ha aparecido
אֵלַי	e-lai	el hombre
הָאִישׁ	ha-ish	que vino
אֲשֶׁר־בָּא	a-sher-ba	a mí
בַּיּוֹם׃	ba-yom:	el otro día.
שופטים יג:יא	Shoftim 13:11	Jueces 13:11
וַיָּקָם	Va-ya-kám	Y Manóaj
מָנוֹחַ	Ma-nó-aj	se levantó
וַיֵּלֶךְ	va-ye-lej	y fue
אַחֲרֵי	a-ja-rei	tras
אִשְׁתּוֹ	ish-tó	su mujer,
וַיָּבֹא	va-ya-vo	y llegó
אֶל־הָאִישׁ	el-ha-ish	al hombre
וַיֹּאמֶר	va-yó-mer	y le dijo:
אֵלָיו	e-lav	a él:
הַאַתָּה	Ha-a-táh	¿Eres tú
הָאִישׁ	ha-ish	el hombre
אֲשֶׁר	a-sher	que hablaste
דִּבַּרְתָּ	di-bar-ta	con la mujer?
אֶל־הָאִשָּׁה	el-ha-i-shah;
וַיֹּאמֶר	va-yó-mer	Y él dijo:
אָנִי׃	a-ní:	Yo soy.
שופטים יג:יב	Shoftim 13:12	Jueces 13:12
וַיֹּאמֶר	Va-yó-mer	Y Manóaj
מָנוֹחַ	Ma-nó-aj	dijo:
עַתָּה	a-táh	Ahora
יָבֹא	ya-vo	que se cumpla
דְבָרֶיךָ	de-va-ré-ja;	tu palabra;
מַה־יִּהְיֶה	mah-yih-yeh	¿cuál será
מִשְׁפַּט	mish-pat	la ley
הַנַּעַר	ha-ná-ar	del muchacho
וּמַעֲשֵׂהוּ׃	u-ma-a-se-hu:	y su obra?
שופטים יג:יג	Shoftim 13:13	Jueces 13:13
וַיֹּאמֶר	Va-yó-mer	Y el malaj
מַלְאַךְ	mal-aj	de Adonái
יְהוָה	Adonái	dijo
אֶל־מָנוֹחַ	el-Ma-nó-aj	a Manóaj:
מִכֹּל	Mi-kol	De todo
אֲשֶׁר־אָמַרְתִּי	a-sher-a-mar-ti	lo que he dicho
אֶל־הָאִשָּׁה	el-ha-i-shah	a la mujer
תִּשָּׁמֵר׃	ti-sha-mér:	debe tener cuidado.
שופטים יג:יד	Shoftim 13:14	Jueces 13:14
מִכֹּל	Mi-kol	De todo
אֲשֶׁר־יֵצֵא	a-sher-ye-tze	lo que sale
מִגֶּפֶן	mi-gé-fen	de la vid
הַיַּיִן	ha-yá-yin	no
לֹא	lo	comerá;
תֹּאכַל	to-jal;	y vino
וְיַיִן	ve-yá-yin	ni bebida fuerte
וְשֵׁכָר	ve-she-jar	no beberá;
לֹא	lo	y ninguna
תִשְׁתֶּה	tish-teh;	cosa impura
וְכָל־טֻמְאָה	ve-jol-tum-áh	no comerá.
לֹא	lo	Todo
תֹאכַל	to-jal;	lo que le mandé
אֵת	et	guardará.
כָּל־אֲשֶׁר	kol-a-sher
צִוִּיתִיהָ	tzi-vi-tí-ha
תִּשְׁמֹר׃	tish-mor:
שופטים יג:טו	Shoftim 13:15	Jueces 13:15
וַיֹּאמֶר	Va-yó-mer	Y Manóaj
מָנוֹחַ	Ma-nó-aj	dijo
אֶל־מַלְאַךְ	el-mal-aj	al malaj
יְהוָה	Adonái:	de Adonái:
נַעֲצְרָה־נָּא	na-a-tze-ráh-na	Detente, por favor,
אוֹתָכָה	o-ta-jah	a ti
וְנַעֲשֶׂה	ve-na-a-seh	y prepararemos
לְפָנֶיךָ	le-fa-né-ja	delante de ti
גְּדִי	ge-dí	un cabrito.
עִזִּים׃	i-zím:	de cabras.
שופטים יג:טז	Shoftim 13:16	Jueces 13:16
וַיֹּאמֶר	Va-yó-mer	Y el malaj
מַלְאַךְ	mal-aj	de Adonái
יְהוָה	Adonái	dijo
אֶל־מָנוֹחַ	el-Ma-nó-aj:	a Manóaj:
אִם־תַּעֲצְרֵנִי	Im-ta-a-tze-ré-ni	Si me detuvieras,
לֹא־אֹכַל	lo-o-jal	no comeré
בְּלַחְמֶךָ	be-laj-mé-ja;	de tu pan;
וְאִם־תַּעֲשֶׂה	ve-im-ta-a-seh	y si preparas
עֹלָה	o-láh	un holocausto,
לַיהוָה	la-Adonái	a Adonái
תַּעֲלֶנָּה	ta-a-le-náh:	lo ofrecerás.
כִּי	Ki	Porque
לֹא	lo	no
יָדַע	ya-da	sabía
מָנוֹחַ	Ma-nó-aj	Manóaj
כִּי־מַלְאַךְ	ki-mal-aj	que era un malaj
יְהוָה	Adonái	de Adonái.
הוּא׃	hu:
שופטים יג:יז	Shoftim 13:17	Jueces 13:17
וַיֹּאמֶר	Va-yó-mer	Y Manóaj
מָנוֹחַ	Ma-nó-aj	dijo
אֶל־מַלְאַךְ	el-mal-aj	al malaj
יְהוָה	Adonái:	de Adonái:
מַה־שְּׁמֶךָ	Mah-sh’mé-ja	¿Cuál es tu nombre,
כִּי	ki	para que,
יָבֹא	ya-vo	cuando se cumpla
דְבָרֶיךָ	de-va-ré-ja	tu palabra,
וְכִבַּדְנוּךָ׃	ve-ji-bad-nu-ja:	te honremos?
שופטים יג:יח	Shoftim 13:18	Jueces 13:18
וַיֹּאמֶר	Va-yó-mer	Y el malaj
אֵלָיו	e-lav	de Adonái
מַלְאַךְ	mal-aj	le dijo:
יְהוָה	Adonái
לָמָּה	La-máh	¿Por qué
זֶּה	zeh	preguntas
תִּשְׁאַל	tish-al	mi nombre,
לִשְׁמִי	li-sh’mí	ya que es
וְהוּא	ve-hu	admirable?
פֶלִאי׃	fé-li:
שופטים יג:יט	Shoftim 13:19	Jueces 13:19
וַיִּקַּח	Va-yi-kaj	Y Manóaj
מָנוֹחַ	Ma-nó-aj	tomó
אֶת־גְּדִי	et-ge-dí	el cabrito
הָעִזִּים	ha-i-zím	de cabras
וְאֶת־הַמִּנְחָה	ve-et-ha-min-já	y la ofrenda
וַיַּעַל	va-ya-al	y los ofreció
עַל־הַצּוּר	al-ha-tzur	sobre la roca
לַיהוָה	la-Adonái;	a Adonái;
וּפֶלֶא	u-fé-le	y Elohím
עָשָׂה	a-sah	hizo
לַעֲשׂוֹת	la-a-sot	algo admirable
מָנוֹחַ	Ma-nó-aj	mientras Manóaj
וְאִשְׁתּוֹ׃	ve-ish-tó:	y su mujer observaban.
שופטים יג:כ	Shoftim 13:20	Jueces 13:20
וַיְהִי	Va-ye-hí	Y sucedió que,
בַּעֲלוֹת	ba-a-lot	al subir
הַלַּהַב	ha-lá-hav	la llama
מֵעַל	me-al	del altar
הַמִּזְבֵּחַ	ha-miz-bé-aj	hacia el cielo,
הַשָּׁמַיְמָה	ha-sha-má-i-mah	el malaj
וַיַּעַל	va-ya-al	de Adonái
מַלְאַךְ	mal-aj	subió
יְהוָה	Adonái	en la llama
בְּלַהַב	be-lá-hav	del altar.
הַמִּזְבֵּחַ	ha-miz-bé-aj;
וּמָנוֹחַ	u-Ma-nó-aj	Y Manóaj
וְאִשְׁתּוֹ	ve-ish-tó	y su mujer
רֹאִים	ro-ím	lo vieron,
וַיִּפְּלוּ	va-yi-pe-lu	y cayeron
עַל־פְּנֵיהֶם	al-pe-nei-hem	sobre sus rostros
אָרְצָה׃	ar-tzah:	a tierra.
שופטים יג:כא	Shoftim 13:21	Jueces 13:21
וְלֹא־נוֹסַף	Ve-lo-no-saf	Y el malaj
עוֹד	od	de Adonái
מַלְאַךְ	mal-aj	no se apareció
יְהוָה	Adonái	más
לְהֵרָאֹה	le-he-ra-ot	a Manóaj
אֶל־מָנוֹחַ	el-Ma-nó-aj	ni a su mujer.
וְאֶל־אִשְׁתּוֹ׃	ve-el-ish-tó:	Entonces Manóaj
אָז	Az	supo
יָדַע	ya-da	que era
מָנוֹחַ	Ma-nó-aj	el malaj
כִּי־מַלְאַךְ	ki-mal-aj	de Adonái.
יְהוָה	Adonái
הוּא׃	hu:
שופטים יג:כב	Shoftim 13:22	Jueces 13:22
וַיֹּאמֶר	Va-yó-mer	Y Manóaj
מָנוֹחַ	Ma-nó-aj	dijo
אֶל־אִשְׁתּוֹ	el-ish-tó	a su mujer:
מוֹת	Mot	Ciertamente moriremos,
נָמוּת	na-mut	porque
כִּי	ki	hemos visto
אֱלֹהִים	E-lo-hím	a Elohím.
רָאִינוּ׃	ra-í-nu:
שופטים יג:כג	Shoftim 13:23	Jueces 13:23
וַתֹּאמֶר	Va-tó-mer	Pero su mujer
לוֹ	lo	le dijo:
אִשְׁתּוֹ	ish-tó
לוּ	lu	Si
חָפֵץ	ja-fetz	Adonái hubiera querido
יְהוָה	Adonái	matarnos,
לְהֲמִיתֵנוּ	le-ha-mi-té-nu	no habría
לֹא־לָקַח	lo-la-kaj	aceptado
מִיָּדֵנוּ	mi-ya-dé-nu	de nuestras manos
עֹלָה	o-láh	un holocausto
וּמִנְחָה	u-min-já	y una ofrenda de grano,
וְלֹא	ve-lo	ni nos habría
הֶרְאָנוּ	her-a-nu	mostrado
אֶת־כָּל־אֵלֶּה	et-kol-e-leh;	todas estas cosas,
וְכָעֵת	ve-ja-et	ni nos habría
לֹא־הִשְׁמִיעָנוּ	lo-hish-mi-á-nu	dicho
כָּזֹאת׃	ka-zot:	tal cosa ahora.
שופטים יג:כד	Shoftim 13:24	Jueces 13:24
וַתֵּלֶד	Va-té-led	Y la mujer
הָאִשָּׁה	ha-i-shah	dio a luz
בֵּן	ben;	un hijo;
וַתִּקְרָא	va-tik-rá	y le llamó
אֶת־שְׁמוֹ	et-sh’mó	por su nombre
שִׁמְשׁוֹן	Shim-shón;	Shimshón;
וַיִּגְדַּל	va-yi-gdal	y el muchacho creció,
הַנַּעַר	ha-ná-ar	y Adonái
וַיְבָרְכֵהוּ	va-ye-var-je-hu	lo bendijo.
יְהוָה׃	Adonái:
שופטים יג:כה	Shoftim 13:25	Jueces 13:25
וַתָּחֶל	Va-ta-jel	Y el Ruaj
רוּחַ	rú-aj	de Adonái
יְהוָה	Adonái	comenzó
לְפַעֲמוֹ	le-fa-a-mó	a moverlo
בְּמַחֲנֵה־דָן	be-ma-ja-neh-Dan	en el campamento de Dan,
בֵּין	bein	entre
צָרְעָה	Tzor-ah	Tzorah
וּבֵין	u-vein	y Eshtaol.
אֶשְׁתָּאֹל׃	Esh-ta-ol:

Traducción Literal al Español:

Jueces 13:2: Y había un hombre de Tzorah, de la familia de los danitas, y su nombre era Manóaj; y su mujer era estéril y no tenía hijos.

Jueces 13:3: Y se apareció un malaj de Adonái a la mujer y le dijo a ella: He aquí ahora tú eres estéril y no has tenido hijos; pero concebirás y darás a luz un hijo.

Jueces 13:4: Y ahora ten cuidado, por favor, y no bebas vino ni bebida fuerte, y no comas ninguna cosa impura.

Jueces 13:5: Porque he aquí tú concebirás y darás a luz un hijo; y navaja no pasará sobre su cabeza, porque nazir de Elohím será el muchacho desde el vientre; y él comenzará a salvar a Yisrael de mano de los filisteos.

Jueces 13:6: Y vino la mujer y dijo a su marido diciendo: Un hombre de Elohím vino a mí; y su apariencia como la apariencia de un malaj de Elohím, muy terrible; y no le pregunté de dónde venía él, y su nombre no me dijo.

Jueces 13:7: Y me dijo a mí: He aquí, tú concebirás y darás a luz un hijo; y ahora no bebas vino ni bebida fuerte, y no comas ninguna cosa impura; porque nazir de Elohím será el muchacho desde el vientre hasta el día de su muerte.

Jueces 13:8: Y Manóaj oró a Adonái y dijo: Por favor, Adonái, el hombre de Elohím que enviaste, que venga de nuevo a nosotros y nos enseñe qué haremos con el muchacho que ha de nacer.

Jueces 13:9: Y Elohím escuchó la voz de Manóaj; y el malaj de Elohím vino de nuevo a la mujer mientras ella estaba sentada en el campo; pero Manóaj su marido no estaba con ella.

Jueces 13:10: Y la mujer se apresuró y corrió y le dijo a su marido, y le dijo a él: He aquí, se me ha aparecido el hombre que vino a mí el otro día.

Jueces 13:11: Y Manóaj se levantó y fue tras su mujer, y llegó al hombre y le dijo a él: ¿Eres tú el hombre que hablaste con la mujer? Y él dijo: Yo soy.

Jueces 13:12: Y Manóaj dijo: Ahora que se cumpla tu palabra; ¿cuál será la ley del muchacho y su obra?

Jueces 13:13: Y el malaj de Adonái dijo a Manóaj: De todo lo que he dicho a la mujer debe tener cuidado.

Jueces 13:14: De todo lo que sale de la vid no comerá; y vino ni bebida fuerte no beberá; y ninguna cosa impura no comerá. Todo lo que le mandé guardará.

Jueces 13:15: Y Manóaj dijo al malaj de Adonái: Detente, por favor, a ti y prepararemos delante de ti un cabrito de cabras.

Jueces 13:16: Y el malaj de Adonái dijo a Manóaj: Si me detuvieras, no comeré de tu pan; y si preparas un holocausto, a Adonái lo ofrecerás. Porque no sabía Manóaj que era un malaj de Adonái.

Jueces 13:17: Y Manóaj dijo al malaj de Adonái: ¿Cuál es tu nombre, para que, cuando se cumpla tu palabra, te honremos?

Jueces 13:18: Y el malaj de Adonái le dijo: ¿Por qué preguntas mi nombre, ya que es admirable?

Jueces 13:19: Y Manóaj tomó el cabrito de cabras y la ofrenda y los ofreció sobre la roca a Adonái; y Elohím hizo algo admirable mientras Manóaj y su mujer observaban.

Jueces 13:20: Y sucedió que, al subir la llama del altar hacia el cielo, el malaj de Adonái subió en la llama del altar. Y Manóaj y su mujer lo vieron, y cayeron sobre sus rostros a tierra.

Jueces 13:21: Y el malaj de Adonái no se apareció más a Manóaj ni a su mujer. Entonces Manóaj supo que era el malaj de Adonái.

Jueces 13:22: Y Manóaj dijo a su mujer: Ciertamente moriremos, porque hemos visto a Elohím.

Jueces 13:23: Pero su mujer le dijo: Si Adonái hubiera querido matarnos, no habría aceptado de nuestras manos un holocausto y una ofrenda de grano, ni nos habría mostrado todas estas cosas, ni nos habría dicho tal cosa ahora.

Jueces 13:24: Y la mujer dio a luz un hijo; y le llamó por su nombre Shimshón; y el muchacho creció, y Adonái lo bendijo.

Jueces 13:25: Y el Ruaj de Adonái comenzó a moverlo en el campamento de Dan, entre Tzorah y Eshtaol.

Comentario Mesiánico:

La Haftaráh, que narra el nacimiento de Shimshón, se conecta con la Parashá Naso a través del tema del nazir. Shimshón, al igual que los nazireos mencionados en la Toráh, fue consagrado a Elohím desde su nacimiento, con prohibiciones específicas como no beber vino ni cortarse el cabello. Esta consagración no fue autoimpuesta, sino una elección divina que lo designó para una misión especial: comenzar la liberación de Yisrael de la mano de los filisteos³. Este concepto de un individuo apartado para un propósito divino resuena profundamente con las promesas mesiánicas.

La figura de Shimshón, un “nazir de Elohím desde el vientre”⁴, prefigura a Yeshúa haMashíaj en varios aspectos. Aunque Shimshón tenía defectos y no cumplió plenamente su voto en todos los aspectos, su nacimiento fue anunciado por un malaj (ángel), similar al anuncio del nacimiento de Yeshúa⁵. Ambos fueron concebidos milagrosamente, en el caso de Shimshón a una mujer estéril⁶, y en el caso de Yeshúa a una virgen. La vida de Shimshón estuvo marcada por la unción del Ruaj de Adonái, dándole fuerza sobrenatural para su misión de liberar a Yisrael⁷. De manera similar, Yeshúa fue ungido con el Ruaj Hakodesh y capacitado para llevar a cabo la verdadera redención y liberación de Su pueblo del pecado y la muerte.

La prohibición de que el nazir se cortara el cabello simbolizaba su dedicación total a Elohím. En el caso de Shimshón, su fuerza estaba ligada a este voto. Sin embargo, su cumplimiento de este voto no fue perfecto, lo que finalmente llevó a su caída. Esto contrasta con Yeshúa, cuya vida fue un cumplimiento perfecto y absoluto de la voluntad del Padre, una consagración total y sin mancha. La promesa del malaj de que Shimshón “comenzará a salvar a Yisrael” ⁸ es una sombra de la salvación completa y final que trae Yeshúa. Él no solo “comienza” la liberación, sino que la consuma, ofreciendo redención eterna para todos los que creen. La Haftaráh, por lo tanto, establece un modelo de consagración y liberación, apuntando a un Mesías que viviría una vida de perfecta santidad y lograría una salvación definitiva.

Aplicación Espiritual:

La Haftaráh ofrece una profunda reflexión sobre la consagración y la esperanza en la redención. La historia de Shimshón nos recuerda que Elohím puede usar a individuos imperfectos para Sus propósitos divinos, pero también subraya la importancia de la fidelidad a los votos y la santidad. Para los creyentes en la actualidad, el voto del nazir de Shimshón nos llama a una vida de dedicación y separación para Adonái. Aunque no estamos bajo el voto literal del nazir de no beber vino o cortarnos el cabello, el principio subyacente de la consagración sigue siendo relevante.

En Yeshúa, todos los creyentes somos llamados a ser un “sacerdocio santo” y una “nación santa”⁹⁹⁹⁹, apartados para Elohím. Esta consagración implica vivir una vida que honre a Adonái en todos los aspectos, absteniéndonos de las impurezas del mundo y dedicando nuestras vidas a Su servicio. La fidelidad de Elohím a Manóaj y su mujer, al anunciar el nacimiento de Shimshón a una pareja estéril¹⁰, refuerza nuestra esperanza en Su capacidad para cumplir Sus promesas, incluso en circunstancias que parecen imposibles.

La historia de Shimshón, con sus altibajos, nos enseña la necesidad de la perseverancia y la dependencia de Elohím. A pesar de sus fallas, Elohím usó a Shimshón. Esto nos da esperanza, ya que, incluso en nuestras debilidades, el Ruaj Hakodesh puede capacitarnos para cumplir con el propósito de Elohím. Finalmente, la conexión con Yeshúa nos recuerda que la verdadera liberación y redención no provienen de la fuerza humana, sino del Mesías, quien se ofreció como el sacrificio perfecto. Nuestra esperanza radica en Él, quien nos purifica y nos capacita para vivir una vida consagrada, anticipando Su retorno y el establecimiento pleno de Su Reino.

Punto 3. Brit Hadasháh: Hechos 18:18

Texto Arameo (Siríaco Oriental)	Transliteración (Fonética Siríaca Oriental)	Traducción Palabra por Palabra
ܘܦܘܠܘܣ	w-Paulōs	Y Shaul
ܩܘܝ	qāwī	permaneció
ܬܡܢ	tamman	allí
ܝܘܡܬܐ	yawmāthāʾ	muchos días,
ܣܓܝܐܐ	sagīʾāʾ
ܘܫܠܡ	w-shaḻam	y se despidió
ܠܐܚܐ	l-ʾaḥē	de los hermanos,
ܘܪܕܐ	w-raḏā	y navegó
ܠܣܘܪܝܐ	l-Sūryāʾ	hacia Siria,
ܘܥܡܗ	w-ʿimmeh	y con él
ܦܪܝܣܩܠܐ	Prīsqilā	Priscila
ܘܐܩܠܣ	w-ʾAqīlās	y Aquila;
ܘܓܙܙ	w-gazaz	y se rapó
ܪܝܫܗ	rīšeh	la cabeza
ܒܩܢܟܪܝܐ	b-Qanḵrēāʾ	en Cencrea,
ܢܕܝܪ	nāḏīr	porque había hecho un voto.
ܗܘܐ	hwa

Traducción Literal al Español:

Hechos 18:18: Y Shaul permaneció allí muchos días, y se despidió de los hermanos, y navegó hacia Siria, y con él Priscila y Aquila; y se rapó la cabeza en Cencrea, porque había hecho un voto.

Comentarios Exhaustivos:

Este pasaje del Brit Hadasháh es breve pero significativo, ya que menciona que Shaul (Pablo) “se rapó la cabeza en Cencrea, porque había hecho un voto”¹¹. Esta referencia directa a un voto, interpretado ampliamente como un voto de nazir, establece una conexión explícita con las leyes presentadas en la Parashá Naso. El contexto inmediato de Hechos 18:18 muestra a Shaul en Corinto y luego preparándose para viajar a Siria. El hecho de que se rapase la cabeza indica el cumplimiento de un voto de nazir, ya que esta era una de las acciones requeridas al finalizar dicho período de consagración, como se detalla en Números 6:18.

La importancia de este versículo radica en que demuestra la continuidad de ciertas prácticas de la Toráh, incluso para aquellos que estaban inmersos en la difusión del mensaje de Yeshúa a las naciones. Shaul, el apóstol a los gentiles, no era ajeno a las prácticas judías y, en ocasiones, las observaba como parte de su vida de devoción. Este acto de Shaul resalta la idea de que la Toráh no fue abolida con la venida de Yeshúa, sino que encontró su cumplimiento y expansión en Él. Para Shaul, el voto del nazir pudo haber sido una expresión de gratitud a Adonái por alguna liberación o éxito ministerial, o una forma de dedicación para un período específico de servicio.

Conexión con la Toráh y Haftaráh:

La conexión es directa y poderosa. La Parashá Naso detalla las leyes del nazir¹², una persona que se aparta para Elohím por un período determinado, absteniéndose de vino, de cortarse el cabello y de contaminarse con los muertos. La Haftaráh presenta a Shimshón, un nazir desde el vientre de su madre, cuyo voto de nazir fue ordenado por Elohím mismo para un propósito específico¹³. Hechos 18:18 muestra que la práctica del nazir seguía siendo relevante en el tiempo del Brit Hadasháh, siendo adoptada incluso por Shaul.

Este pasaje del Brit Hadasháh valida la permanencia de los principios de la Toráh en la vida de los creyentes en Yeshúa. Shaul no estaba simplemente siguiendo una tradición arcaica, sino que estaba participando en un acto de consagración a Elohím, siguiendo un patrón establecido en la Toráh y ejemplificado por figuras como Shimshón. Este paralelismo subraya la unidad de las Escrituras y la coherencia del plan de Elohím a través de las edades. La decisión de Shaul de hacer este voto refleja una comprensión profunda de la santidad y la dedicación a Adonái que el voto del nazir representaba. En lugar de ver la Toráh como una carga, Shaul la experimentó como un medio para expresar su devoción a Elohím.

Reflexión Mesiánica:

La reflexión mesiánica en este contexto es crucial. Yeshúa haMashíaj es el cumplimiento supremo de todo lo que la Toráh prefiguraba, incluyendo los aspectos de consagración y sacrificio. Aunque Yeshúa no fue un nazir en el sentido formal de no cortarse el cabello o abstenerse de vino (de hecho, se le acusaba de beber vino), su vida entera fue la expresión perfecta y máxima de una consagración absoluta a Adonái. Él fue el Hijo de Elohím, totalmente apartado para Su Padre, viviendo en perfecta obediencia y pureza. Su vida fue un voto nazireo perpetuo, una ofrenda viva, santa y agradable a Elohím.

El hecho de que Shaul, un seguidor de Yeshúa, realizara un voto de nazir, no disminuye la perfección del Mesías, sino que subraya cómo los creyentes, al seguir a Yeshúa, también son llamados a una vida de consagración. Yeshúa no vino a abolir la Toráh, sino a cumplirla y darle su verdadero significado y poder. En Él, el espíritu del nazir se vive a través del Ruaj Hakodesh en la vida de cada creyente. Nuestra “consagración” en el Nuevo Pacto no se basa en reglas externas de abstinencia, sino en una transformación interna que nos capacita para vivir una vida de santidad y servicio a Adonái, a través del poder de Yeshúa haMashíaj. Así como el cabello largo del nazir era una señal de su voto, la vida transformada de los creyentes en Yeshúa es la señal de su consagración al único Elohím, Ejad.

Punto 4. Contexto Histórico y Cultural

El período de la entrega de la Toráh en el desierto, donde se establecen las leyes del nazir en la Parashá Naso, es un tiempo formativo para la nación de Yisrael. Culturalmente, el voto del nazir (נָזִיר – nazir, que significa “separado” o “consagrado”) era una forma voluntaria de dedicación a Elohím que trascendía las obligaciones sacerdotales o levíticas hereditarias. Permitia a cualquier hombre o mujer ¹⁴ expresar un nivel de piedad y devoción más allá de lo requerido por la Toráh. Esto lo hacía accesible a todos los estratos de la sociedad, no solo a los sacerdotes o levitas.

Las prohibiciones asociadas con el nazir, como la abstinencia de productos de la vid, no cortarse el cabello y no contaminarse con los muertos¹⁵, tenían un profundo significado simbólico. El vino estaba asociado con la alegría terrenal y la embriaguez, y su abstinencia simbolizaba una separación de los placeres mundanos en favor de una búsqueda espiritual más elevada. El cabello largo, que no debía ser cortado, representaba la dedicación total del nazir a Elohím, una corona de santidad en sí misma. La prohibición de contaminarse con los muertos, incluso los miembros de la propia familia¹⁶, enfatizaba la santidad extrema y la dedicación exclusiva a la vida y al servicio de Elohím.

En el período del Primer y Segundo Templo, la práctica del voto del nazir continuó. Los registros históricos y rabínicos, como la Mishná (Tratado Nazir), detallan extensamente las leyes y prácticas relacionadas con este voto. En el Segundo Templo, era común que la gente hiciera votos de nazir por períodos definidos, y a menudo, los pobres que no podían costear los sacrificios al final del voto eran ayudados por personas más ricas que subvencionaban sus ofrendas, lo que se consideraba un acto de gran mérito. Flavio Josefo, en sus obras, también menciona la existencia de nazireos en su tiempo.

Los escritos mesiánicos y nazarenos de los primeros siglos, incluido el Brit Hadasháh, muestran que la institución del nazir era reconocida y practicada. El ejemplo de Shaul en Hechos 18:18 ¹⁷ es una clara evidencia de su continuidad y relevancia. Además, la figura de Juan el Sumergidor (Bautista) es a menudo considerada un nazir o alguien que vivía bajo principios similares, dado su estilo de vida ascético y su abstinencia de vino (Lucas 1:15). Esto sugiere que el concepto de consagración total a Elohím era un ideal valorado y practicado en diversas formas entre los piadosos de Yisrael.

El caso de Shimshón, presentado en la Haftaráh, es particularmente notable porque su voto fue de por vida y ordenado divinamente antes de su nacimiento¹⁸. Esto lo distingue de los votos voluntarios, resaltando un nivel único de designación divina para un propósito redentor. Geográficamente, la historia de Shimshón se desarrolla en la región de Tzorah y Eshtaol¹⁹, en la Sefelá (tierras bajas) de Yehudáh, una zona fronteriza con los filisteos. Arqueológicamente, los sitios asociados con estas narrativas, como Tel Batash (Timnah) y Beth Shemesh, han proporcionado evidencia que apoya la existencia de asentamientos y conflictos en la región durante el período de los Jueces.

La comprensión de estos contextos históricos y culturales es fundamental para apreciar la profundidad del concepto del nazir, no solo como una serie de prohibiciones, sino como una expresión profunda de dedicación y separación para Adonái, que prefiguraba la vida de perfecta consagración que encarnaría Yeshúa haMashíaj.

Punto 5. Estudio, Comentarios y Conexiones Proféticas

El voto del nazir en la Parashá Naso es una de las expresiones más elevadas de devoción personal en la Toráh, permitiendo a un individuo apartarse para Adonái. Los requisitos eran claros: abstinencia de vino y todo producto de la vid, no cortarse el cabello y no contaminarse con los muertos²⁰.

Comentarios Rabínicos:

Los rabinos han debatido ampliamente sobre el propósito y el significado del voto del nazir. El Talmud (Nazir 2a) discute la naturaleza del voto, enfatizando que era una expresión de piedad, un “cerco a la Toráh” (Mishná Avot 3:13), es decir, una forma de ir más allá del mero cumplimiento de los mandamientos. Algunos comentaristas, como Rashí, sugieren que el nazir era una respuesta a la decadencia moral, una forma de evitar los excesos que el vino podía fomentar. Otros, como Rambam (Maimónides), aunque reconocían el mérito del nazir como una expresión de santidad, también advertían contra la idea de que la abstinencia per se era intrínsecamente superior, enfatizando que la moderación y el equilibrio eran preferibles en la vida cotidiana. Sin embargo, para Maimónides, la santidad del nazir radicaba en la superación de las inclinaciones materiales en aras de una devoción espiritual más profunda.

El Midrash (Números Rabá 10:14) compara el cabello del nazir con una corona, simbolizando su realeza y su estatus sagrado ante Elohím. La idea de “santidad” (קָדֹשׁ – kadosh) se repite varias veces en la descripción del nazir²¹, subrayando su estado de separación para Elohím. La contaminación con un muerto ²², incluso de forma involuntaria, exigía un ritual de purificación y el reinicio del voto²³, lo que destacaba la seriedad de su consagración.

Comentario Judío Mesiánico:

Desde una perspectiva judío mesiánica, el nazir es una tipología rica que apunta a Yeshúa haMashíaj. El voto del nazir prefigura una vida de completa dedicación a Elohím, sin compromisos con los placeres mundanos o la contaminación del pecado y la muerte. Yeshúa, aunque no tomó el voto literal del nazir, vivió una vida que encarnó perfectamente el espíritu de esta consagración. Su abstinencia del pecado, su pureza inmaculada y su total obediencia a la voluntad del Padre son el cumplimiento máximo de la santidad que el nazir buscaba.

La historia de Shimshón en la Haftaráh, un nazir desde el vientre²⁴, es una profecía en sí misma. Fue elegido por Elohím para liberar a Yisrael²⁵, una misión que prefigura la obra redentora de Yeshúa. A pesar de las fallas de Shimshón, el Ruaj de Adonái estaba sobre él²⁶, capacitándolo para grandes hazañas. De manera similar, Yeshúa fue ungido por el Ruaj Hakodesh sin medida, capacitado para llevar a cabo la salvación definitiva. La conexión con el Brit Hadasháh, donde Shaul mismo hace un voto de nazir²⁷, muestra que el principio de consagración sigue siendo vital para los seguidores de Yeshúa. No se trata de una vuelta al legalismo, sino de una expresión de amor y gratitud por la redención ofrecida por el Mesías, un deseo de vivir apartado para Aquel que nos ha apartado para Él.

Notas de los Primeros Siglos:

Los escritores del Brit Hadasháh, como Lucas en Hechos, demuestran un conocimiento de las prácticas nazireas (Hechos 21:23-26). La implicación de Shaul en un voto de nazir 28 es un testimonio de cómo los primeros creyentes en Yeshúa, que eran judíos, continuaban observando ciertas prácticas de la Toráh, no como un medio de salvación, sino como una expresión de su fe y devoción dentro del marco del Pacto Renovado. Este comportamiento subraya que para ellos, Yeshúa no anuló la Toráh, sino que la validó y la elevó a un nivel espiritual más profundo. La pureza y consagración del nazir se ve como un anticipo de la pureza y santidad que Yeshúa concede a Su Kehiláh a través de Su sangre y Su Ruaj.

Aplicación Práctica y Espiritual:

Hoy, el concepto del nazir nos desafía a examinar nuestra propia consagración a Adonái. ¿Hay áreas en nuestras vidas donde necesitamos apartarnos de las influencias mundanas para dedicarnos más plenamente a Él? El “vino” del nazir puede simbolizar cualquier cosa que nos aleje de la comunión con Elohím. El “cabello” que crece puede representar el fruto de una vida dedicada, que es visible para los demás. La abstinencia de la “contaminación de la muerte” es un llamado a vivir en pureza y santidad, evitando el pecado y las prácticas que nos separan de la vida que Yeshúa nos ha dado. Nuestro cuerpo es un templo para el Ruaj Hakodesh, y estamos llamados a presentarnos como “sacrificios vivos, santos y agradables a Elohím” (Romanos 12:1)29, una expresión de nuestro voto espiritual de nazir.

Anotaciones Gramaticales, Léxicas y Guematría:

La palabra נָזִיר (nazir) deriva de la raíz נזר (nazar), que significa “separar” o “consagrar”. Esta raíz es central en la Toráh para describir a aquellos que se apartan para un propósito sagrado. En Números 6, la repetición del término resalta la seriedad y el carácter sagrado del voto. La prohibición de la navaja (תַּעַר – ta’ar) sobre la cabeza del nazir 30 es un contraste con la práctica de los sacerdotes, quienes mantenían su cabello recortado. El cabello del nazir simbolizaba su voto inquebrantable.

La guematría, la asignación de valores numéricos a las letras hebreas, puede ofrecer una capa adicional de significado, aunque no es una ciencia exacta. La palabra “nazir” (נזיר) tiene un valor numérico de 257 (Nun=50, Zayin=7, Yud=10, Resh=200). Aunque no hay una conexión directa y universalmente aceptada que vincule este número con un concepto mesiánico específico, la idea de “separación” y “consagración” implícita en la palabra es fundamental para entender la naturaleza del Mesías y de Su pueblo. La purificación y los sacrificios al final del voto ³¹ también apuntan a la necesidad de expiación, que encuentra su plenitud en el único sacrificio de Yeshúa haMashíaj.

Punto 6. Análisis Profundo de la Aliyáh

La quinta Aliyáh de Parashá Naso (Números 6:1-21) se centra en la ley del voto del nazir (נָזִיר). Este segmento proporciona instrucciones detalladas sobre cómo una persona, ya sea hombre o mujer, puede consagrarse voluntariamente a Adonái por un período de tiempo. Los requisitos clave son la abstinencia total de productos de la vid (vino, uvas, pasas) ³², no cortarse el cabello (dejándolo crecer como señal de su voto) ³³, y evitar la contaminación por contacto con cualquier cadáver, incluso si se trata de un familiar cercano³⁴. Si el nazir se contaminaba accidentalmente, debía realizar un proceso de purificación y reiniciar el conteo de los días de su voto³⁵, ofreciendo sacrificios específicos. Al final del período del voto, el nazir debía raparse la cabeza a la entrada de la Tienda de Reunión y ofrecer sacrificios complejos, incluyendo un holocausto, una ofrenda por el pecado, y una ofrenda de paz³⁶. El cabello rapado era quemado sobre el fuego del sacrificio de paz³⁷.

Análisis y Comentario Judío y Mesiánico de la Aliyáh:

El voto del nazir representa una búsqueda de santidad y cercanía a Elohím que va más allá de los mandamientos mínimos. Es un acto de devoción personal que subraya la importancia de la separación del mundo y la dedicación a un propósito espiritual. La abstinencia del vino puede simbolizar un deseo de lucidez espiritual, evitando cualquier cosa que nuble la mente o distraiga de la comunión con Adonái. El cabello sin cortar es una señal visible de la consagración, una “corona” de santidad, que muestra al mundo la dedicación de la persona a Elohím. La prohibición de la contaminación por los muertos resalta la primacía de la vida y la pureza en la relación con lo sagrado.

Desde una perspectiva mesiánica, el nazir es una poderosa tipología de Yeshúa haMashíaj. Aunque Yeshúa no se adhirió a todos los aspectos literales del voto del nazir (por ejemplo, bebió vino), su vida fue la encarnación perfecta de una consagración total a Elohím. Yeshúa estuvo completamente “separado” del pecado y de la corrupción del mundo. Su misión era la de un “nazir” en el sentido más profundo: vivir una vida de perfecta santidad, libre de pecado y completamente dedicada a la voluntad de Su Padre. La “corona” de su cabello nazireo podría ser vista como una sombra de la gloria y la autoridad con las que Yeshúa fue coronado. Su muerte en el madero y su resurrección vencieron el poder de la muerte, purificándonos y permitiéndonos acercarnos a Elohím sin contaminación.

La Haftaráh, Jueces 13:2-25³⁸, nos presenta a Shimshón, un nazir divinamente ordenado desde el vientre de su madre. Su vida, marcada por la unción del Ruaj de Adonái, fue un intento de comenzar la liberación de Yisrael de los filisteos. Aunque Shimshón tuvo fallas personales que comprometieron su voto y su misión, su historia ilustra cómo Elohím escoge y capacita a individuos para Sus propósitos. El cumplimiento del voto de nazir de Shimshón, en particular su cabello, estaba directamente ligado a su fuerza sobrenatural. Esto es un reflejo de la dependencia de Elohím para la misión de liberación.

El Brit Hadasháh, en Hechos 18:18³⁹, nos muestra a Shaul (Pablo) haciendo un voto de nazir. Esto es significativo porque demuestra que las prácticas de la Toráh, cuando se entendían en su contexto espiritual, no eran incompatibles con la fe en Yeshúa. Shaul, el apóstol de los gentiles, reconoció el valor de la consagración personal a Elohím a través de este voto. Su acción no fue un acto de legalismo, sino una expresión de devoción y gratitud, quizás por la ayuda de Elohím en sus viajes misioneros. Esto ilustra la continuidad de los principios de santidad y dedicación en el Nuevo Pacto, donde la consagración interna del corazón a Yeshúa se expresa también a través de actos externos de obediencia y devoción. La vida del creyente en Yeshúa es, en esencia, una vida de nazir espiritual, apartada para el servicio y la gloria de Adonái.

Punto 7. Tema Más Relevante de la Aliyáh

El tema central más relevante de esta Aliyáh es la consagración voluntaria a Elohím a través del voto del nazir. Este concepto es fundamental en el contexto de la Toráh, ya que presenta una vía para que cualquier individuo, más allá del sacerdocio o la tribu de Leví, pueda expresar una dedicación personal y profunda a Adonái. Es un testimonio de la accesibilidad de la santidad y la cercanía a Elohím para todos los hijos de Yisrael.

Este tema es importante en el contexto de la Toráh porque subraya la iniciativa humana en la relación con Elohím. Si bien la Toráh impone mandamientos obligatorios a toda la nación, el voto del nazir ofrece una oportunidad para ir más allá, para buscar una mayor intimidad y pureza ante Adonái. Las prohibiciones específicas (no vino, no cabello cortado, no contacto con muertos) ⁴⁰ no son meras reglas, sino símbolos de una separación radical de lo mundano y de una dedicación total a lo divino. El nazir se convierte en un “kadosh” (santo) de Adonái, un modelo de vida apartada.

Este tema se relaciona intrínsecamente con las enseñanzas y la obra de Yeshúa en el Brit Hadasháh. Yeshúa haMashíaj encarna la consagración perfecta. Toda su vida fue un voto de nazir en su sentido más elevado:

1. Abstinencia de la corrupción del mundo: Aunque Yeshúa bebió vino y participó en la vida social, Él estuvo completamente separado del pecado y la corrupción del mundo. Su pureza moral y espiritual fue absoluta. Él es el Cordero sin mancha y sin defecto.
2. Una “corona” de santidad: La vida de Yeshúa fue una manifestación constante de la gloria y la santidad de Elohím. Él no necesitaba que su cabello creciera para simbolizar su dedicación; su misma esencia era la de un Hijo completamente dedicado y sumiso al Padre.
3. Victoria sobre la muerte: A diferencia del nazir que se contaminaba con la muerte y debía reiniciar su voto⁴¹, Yeshúa conquistó la muerte. Su resurrección demostró Su poder sobre la mayor fuente de impureza, abriendo el camino para que Su pueblo pueda vivir en santidad y libertad de la contaminación de la muerte.

La continuidad entre la Toráh y el Brit Hadasháh se manifiesta en que Yeshúa no abolió el espíritu del nazir, sino que lo magnificó y lo hizo accesible a todos los creyentes a través del Ruaj Hakodesh. Ahora, los creyentes son llamados a ser un “sacerdocio santo” y una “nación santa” (1 Pedro 2:9)^42424242, viviendo vidas de consagración no por una serie de prohibiciones externas (aunque algunas pueden ser válidas como elección personal), sino por la obra transformadora del Mesías en sus corazones. La consagración del creyente es una respuesta de amor a la redención de Yeshúa, una dedicación a vivir para Su gloria.

Conexión con los Moedim de Elohím (No de Hilel):

El tema del nazir se conecta con los Moedim (Fiestas designadas por Elohím) en varios niveles, especialmente con la idea de santidad y separación para Adonái.

• Pésaj (פֶּסַח – Pascua): La consagración del nazir resuena con la santidad de Pésaj, donde Yisrael fue redimido de la esclavitud en Egipto y apartado como el pueblo de Elohím (Shemot 12-13)⁴³. Yeshúa, nuestro Cordero Pascual, se ofreció a sí mismo como el sacrificio perfecto para nuestra redención, apartándonos del pecado para Elohím⁴⁴. Los creyentes somos llamados a vivir en santidad después de haber sido liberados por Su sangre, como un pueblo nazireo para Él.
• Shavuot (שָׁבוּעוֹת – Semanas/Pentecostés): En Shavuot, Yisrael recibió la Toráh en el Monte Sinaí, siendo constituidos como un “reino de sacerdotes y nación santa” (Shemot 19:6)⁴⁵⁴⁵. La Toráh misma es un llamado a la santidad y separación. El voto del nazir es una extensión individual de esta consagración nacional. En el Brit Hadasháh, Shavuot es el día en que el Ruaj Hakodesh fue derramado (Hechos 2:1-4)⁴⁶, capacitando a los creyentes para vivir una vida de santidad y llevar a cabo su “voto” espiritual de consagración a Yeshúa. El Ruaj nos permite vivir el espíritu de nazir, es decir, una vida apartada para Elohím.
• Yom Kipur (יוֹם כִּפּוּר – Día de la Expiación): Este es el día de la máxima santidad y purificación en el calendario de Elohím (Vayikrá 16)⁴⁷. El nazir debe purificarse si se contamina, realizando sacrificios ⁴⁸ que prefiguran la expiación perfecta de Yeshúa. La pureza requerida del nazir refleja la santidad que Elohím demanda para aquellos que se acercan a Él, una santidad que Yeshúa logra por nosotros a través de Su sangre. La expiación del nazir por su contaminación es una sombra del gran sacrificio de Yeshúa, que nos limpia de todo pecado y nos capacita para presentarnos santos ante Elohím.

En resumen, la consagración del nazir es un microcosmos del llamado a la santidad que Elohím extiende a todo Yisrael y, por extensión, a todos los creyentes en Yeshúa. Los Moedim actúan como hitos en este viaje de santificación, marcando momentos de recordatorio, redención y capacitación divina para vivir una vida apartada para Adonái.

Punto 8. Descubriendo a Mashíaj en cada Aliyah

La Aliyáh 5 de Parashá Naso, que detalla el voto del nazir, es una rica fuente de tipologías y patrones redentores que revelan a Yeshúa haMashíaj como el cumplimiento central de las Escrituras. El concepto del nazir (נָזִיר), el “separado” o “consagrado”, es una de las profecías mesiánicas más sutiles pero profundas en la Toráh.

Métodos para Descubrir al Mashíaj en cada Aliyah:

1. Tipos (Tipologías): El nazir es un tipo de Yeshúa. La vida de un nazir estaba marcada por la separación del mundo y la dedicación exclusiva a Elohím. Yeshúa, aunque no tomó el voto literal del nazir (como se evidencia por Su consumo de vino), encarnó el espíritu del nazir de manera perfecta. Él fue el Mesías, el apartado por excelencia, consagrado desde el vientre de Su madre para la misión redentora de Elohím. Su vida fue una dedicación ininterrumpida a la voluntad del Padre.
2. Sombras (Tzelalim): Las prohibiciones del nazir son sombras de la pureza de Yeshúa. La abstinencia de productos de la vid (Números 6:3-4) ⁴⁹ simboliza una separación de los placeres y excesos mundanos. Yeshúa, si bien no se abstuvo del vino en general, se abstuvo del “vino” del pecado y la corrupción moral. La prohibición de cortar el cabello (Números 6:5) ⁵⁰ simbolizaba una “corona” de santidad y dedicación, una señal visible de su compromiso. Yeshúa no necesitó un símbolo externo; Su misma gloria y santidad eran Su corona intrínseca. La prohibición de contaminarse con los muertos (Números 6:6) ⁵¹ prefigura la pureza de Yeshúa frente a la muerte y el pecado. Yeshúa no solo se mantuvo puro de la muerte, sino que la conquistó, purificándonos de la contaminación del pecado que lleva a la muerte.
3. Figuras y Patrones Redentores (Tavnitot): El patrón de dedicación, servicio y eventual “sacrificio” del nazir al finalizar su voto (Números 6:13-20) ⁵² es un patrón redentor. Aunque el nazir ofrecía sacrificios por sí mismo, Yeshúa fue el sacrificio perfecto y definitivo. Él se ofreció a Sí mismo de una vez por todas, cumpliendo todos los requisitos de purificación y expiación que los sacrificios del nazir representaban. La quema del cabello del nazir sobre el fuego del sacrificio de paz (Números 6:18) ⁵³ puede simbolizar la entrega total de la vida consagrada, que en Yeshúa se manifestó en Su muerte y resurrección, un sacrificio de paz que reconcilia a la humanidad con Elohím.
4. Nombres y Títulos Proféticos: El término “nazir” en sí mismo, al significar “separado” o “consagrado”, es un título que describe la esencia de Yeshúa. Él es el Separado, el Santo de Elohím (Marcos 1:24). En cierto sentido, el término Nazareno (נָצְרַת – Natzrat) podría tener una resonancia fonética con nazir, aunque etimológicamente no son lo mismo. No obstante, la idea popular de que Yeshúa era un “Nazareno” (Mateo 2:23) lo conectaba con una vida de humildad y separación.
5. Eventos Simbólicos: La Haftaráh de Shimshón (Jueces 13:2-25) ⁵⁴ es un evento simbólico clave. El nacimiento anunciado divinamente de Shimshón a una mujer estéril ⁵⁵, su consagración como nazir desde el vientre ⁵⁶, y su misión de “comenzar a salvar a Yisrael” ⁵⁷ son claros paralelismos con Yeshúa. El Malaj de Adonái que anuncia el nacimiento de Shimshón es similar al anuncio del Malaj Gabriel a Miryam sobre el nacimiento de Yeshúa⁵⁸. La unción del Ruaj de Adonái sobre Shimshón para darle fuerza (Jueces 13:25) ⁵⁹ prefigura la unción del Ruaj Hakodesh sobre Yeshúa para Su ministerio.
6. Análisis Lingüístico: La repetición de la raíz נזר (nazar) y la palabra kadosh (santo) en Números 6 enfatiza la idea de santidad y separación. Estos términos son intrínsecos a la naturaleza y misión de Yeshúa, quien es la personificación de la santidad divina.
7. Midrashim Mesiánicos: Aunque no hay Midrashim que explícitamente digan “el Mesías será un nazir”, el concepto de un Mesías puro, apartado y sacrificado está presente en la tradición judía, y el nazir es una de las figuras que contribuyen a esta imagen.
8. Cumplimientos Tipológicos en el Brit Hadasháh: El Brit Hadasháh ofrece cumplimientos directos. Hechos 18:18⁶⁰, donde Shaul hace un voto de nazir, muestra que la práctica continuaba y era vista como una expresión válida de devoción dentro de la comunidad de creyentes en Yeshúa. Más importante aún, Hebreos 9:11-14 ⁶¹ compara la sangre de los sacrificios de la Toráh con la sangre de Yeshúa, afirmando que Él, “por medio del Ruaj eterno, se ofreció a sí mismo sin mancha a Elohím”, limpiando nuestras conciencias. Este es el cumplimiento definitivo de la pureza y el sacrificio del nazir.
9. Paralelismos Temáticos: El tema de la “separación” del mundo para Elohím es un tema central tanto en la Toráh como en el Brit Hadasháh. Los creyentes en Yeshúa son llamados a ser un pueblo separado, santo y peculiar para Él (1 Pedro 2:9)^62626262, reflejando la vida de consagración de Yeshúa. Nuestra vida en el Mesías es una “vida de nazir” espiritual, donde nos abstenernos del “vino” del pecado y dejamos que la “corona” del Ruaj Hakodesh crezca en nosotros, evidenciando la obra de Elohím.

En conclusión, el voto del nazir en Parashá Naso es una profunda prefiguración de Yeshúa haMashíaj. Es una de las muchas “sombras” de la Toráh que encuentran su “realidad” y su cumplimiento perfecto en Él. Yeshúa es el Nazir supremo, cuya vida de perfecta consagración y Su sacrificio en el madero nos permiten, por medio del Ruaj Hakodesh, vivir vidas de santidad y dedicación a Adonái.

Punto 9. Midrashim, Targumim, Textos Fuentes y Apócrifos

La ley del nazir ha sido objeto de extensos comentarios en la tradición judía, reflejando su importancia como una expresión voluntaria de devoción a Elohím.

Midrashim:

Los Midrashim ofrecen diversas interpretaciones sobre el origen y el propósito del voto del nazir.

• Números Rabá 10:1: Este Midrash conecta el inicio del capítulo 6 de Números, que habla del nazir, con el capítulo anterior (Números 5) que trata sobre el sotá (la mujer sospechosa de adulterio). Sugiere que el hombre que ve a su esposa en un estado de degradación moral y se abstiene del vino puede inspirarse para hacer un voto de nazir, buscando una mayor santidad para sí mismo. Esto resalta la idea de que el nazir puede ser una respuesta a la corrupción moral en la sociedad.
• Midrash Tanjuma Naso 10: Este Midrash expande sobre la idea del nazir como una “corona”. Compara el cabello del nazir con la corona de un rey o de un sumo sacerdote, simbolizando su dedicación y estatus elevado. La cabeza del nazir, al no ser tocada por una navaja⁶³, se considera sagrada y, por lo tanto, el cabello es su gloria. Al raparse el cabello al final del voto ⁶⁴ y quemarlo sobre el fuego del sacrificio, el nazir devuelve su “corona” a Elohím, simbolizando la entrega total de su ser.
• Midrash Tanjuma Naso 13: Este Midrash aborda la cuestión de la contaminación del nazir por un muerto⁶⁵. Afirma que, si la contaminación es inevitable (por ejemplo, si un cadáver es descubierto repentinamente en un lugar cerrado), el nazir no es culpable de pecado, pero sí debe someterse al proceso de purificación y reiniciar su voto⁶⁶. Esto subraya la seriedad de la prohibición de la muerte y la necesidad de pureza, incluso cuando la transgresión es involuntaria.

Targumim:

Los Targumim, traducciones arameas de la Toráh, a menudo paráfrasean y expanden el texto bíblico, ofreciendo interpretaciones adicionales.

• Targum Onkelos (Números 6:2): Este Targum traduce la frase “כי יפליא לנדור” (ki yafli linzor) como “cuando se separe para dedicarse por un voto especial”. Esto enfatiza la naturaleza de la separación y la especialidad del voto.
• Targum Yonatán (Números 6:5): Este Targum, al referirse a la prohibición de la navaja sobre la cabeza del nazir⁶⁷, lo elabora diciendo que es una señal de que “no será esclavo de ningún hombre, sino que será un siervo de Elohím”. Esto conecta la libertad del nazir de la dependencia humana con su consagración divina, una idea que resuena con la liberación que Yeshúa trae.
• Targum Yonatán (Números 6:18): Al describir la acción de raparse el cabello y quemarlo sobre el altar⁶⁸, el Targum enfatiza que es una ofrenda “agradable” a Adonái, reconociendo el significado espiritual del acto de finalización del voto.

Textos Fuentes:

Además de los Midrashim y Targumim, otras fuentes judías antiguas también abordan el tema del nazir.

• Mishná Nazir: Este tratado de la Mishná es la fuente más completa de leyes y discusiones rabínicas sobre el voto del nazir, abarcando desde los requisitos para hacer el voto hasta los sacrificios al finalizarlo y las situaciones de contaminación. Confirma que el voto era común en el período del Segundo Templo y que las reglas eran rigurosamente observadas.
• Josefo, Antigüedades Judías, Libro IV, Capítulo 4, Sección 7; y Guerra de los Judíos, Libro II, Capítulo 15, Sección 1: Josefo, el historiador judío del primer siglo, menciona la práctica del nazir en su tiempo, indicando que era una forma de dedicación popular. En Guerra de los Judíos, relata cómo Berenice, la hermana de Agripa II, hizo un voto de nazir.

Apócrifos y Textos Relacionados:

Mientras que no hay libros apócrifos que se centren directamente en el nazir, el concepto de consagración y separación para Elohím está presente en varios textos.

• Libro de Enoc: Este texto, aunque no menciona el nazir directamente, enfatiza la pureza, la justicia y la separación del pecado, temas que son centrales para el espíritu del nazir.
• Manuscritos del Mar Muerto (Qumrán): La Comunidad de Qumrán, conocida por su estricta observancia de las leyes de pureza y su vida apartada, encarna el espíritu de una consagración “nazirea” a Elohím, aunque no adoptaron el voto formal del nazir tal como se describe en la Toráh. Sus reglas internas y su énfasis en la pureza ritual reflejan un deseo de vivir en constante santidad ante Adonái.

Estos textos complementan la comprensión del nazir, mostrando que no era solo un conjunto de reglas, sino una profunda expresión de piedad y un deseo de vivir una vida apartada para Adonái, un ideal que encuentra su máxima realización en Yeshúa haMashíaj.

Punto 10. Mandamientos Encontrados o Principios y Valores

En la Aliyáh 5 de Parashá Naso (Números 6:1-21), se detallan los mandamientos y principios que rigen el voto del nazir. Aunque no son mitzvot universales para todo Yisrael, establecen un conjunto de valores importantes sobre la consagración personal a Elohím.

Mandamientos (Mitzvot) o Principios Específicos:

1. Mandamiento de Voto Voluntario (Números 6:2): La Toráh permite a cualquier persona, hombre o mujer, hacer un voto especial para consagrarse a Adonái como nazir. Este no es un mandamiento obligatorio, sino una oportunidad para una devoción más profunda.
   • En el Brit Hadasháh: En el Nuevo Pacto, si bien no se hacen votos de nazir literal, el principio de la consagración voluntaria es fundamental. Romanos 12:1 ⁶⁹ nos llama a presentar nuestros cuerpos como “sacrificio vivo, santo y agradable a Elohím”, lo cual es nuestro “servicio espiritual”. Esta es una consagración total, no por un período limitado, sino para toda la vida en el Mesías Yeshúa.
2. Abstinencia de Productos de la Vid (Números 6:3-4): El nazir debe abstenerse de vino, bebida fuerte, vinagre de vino o bebida fuerte, y de cualquier producto de la uva, ya sea fresco o seco⁷⁰.
   • En el Brit Hadasháh: Este mandamiento simboliza la separación de los placeres mundanos y la búsqueda de una sobriedad espiritual. Para los creyentes en Yeshúa, esto se traduce en evitar todo lo que pueda entorpecer nuestra relación con Elohím y nuestra claridad espiritual (Efesios 5:18: “No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed llenos del Ruaj Hakodesh”). El Ruaj Hakodesh nos capacita para controlar nuestros deseos y vivir en autocontrol.
3. No Cortar el Cabello (Números 6:5): Durante el período del voto, ninguna navaja debe pasar sobre la cabeza del nazir; el cabello debe crecer⁷¹.
   • En el Brit Hadasháh: El cabello largo es una señal visible de la consagración del nazir. Espiritualmente, esto puede representar la “corona” de santidad y gloria que el Ruaj Hakodesh produce en la vida de un creyente. No se trata de una apariencia externa, sino de una transformación interna que se manifiesta en una vida que honra a Elohím. La gloria de Yeshúa es nuestra verdadera “corona”.
4. No Contaminarse con los Muertos (Números 6:6-7): El nazir no debe acercarse a ningún cadáver, incluso si es el de un familiar cercano⁷².
   • En el Brit Hadasháh: Esto subraya la primacía de la vida y la santidad de Elohím. Para los creyentes, la contaminación con la muerte simboliza el pecado y su consecuencia. En Yeshúa, hemos sido liberados del poder del pecado y la muerte. Se nos llama a vivir en pureza, “limpiándonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Elohím” (2 Corintios 7:1)⁷³. Yeshúa mismo venció la muerte, liberándonos de su poder.
5. Proceso de Purificación y Reinicio del Voto en Caso de Contaminación (Números 6:9-12): Si el nazir se contamina accidentalmente, debe realizar un ritual de purificación y ofrecer sacrificios, y los días previos de su voto se anulan⁷⁴.
   • En el Brit Hadasháh: Este mandamiento resalta la seriedad de la santidad y la necesidad de expiación cuando se interrumpe la pureza. Para los creyentes en Yeshúa, si pecamos, tenemos un abogado, Yeshúa haMashíaj, quien es la propiciación por nuestros pecados (1 Juan 2:1-2)^75757575. Él nos purifica y nos restaura a la comunión con Elohím, permitiéndonos continuar nuestra vida de consagración.
6. Ofrendas al Final del Voto (Números 6:13-20): Al completar su voto, el nazir debe raparse el cabello y ofrecer sacrificios específicos (holocausto, ofrenda por el pecado, ofrenda de paz)⁷⁶.
   • En el Brit Hadasháh: Estos sacrificios, especialmente la ofrenda por el pecado y el holocausto, prefiguran el sacrificio único y perfecto de Yeshúa en el madero. Él es el cumplimiento de todos los sacrificios, a través de quien somos hechos justos y reconciliados con Elohím. Nuestros “sacrificios” en el Nuevo Pacto son espirituales: “ofrecer sacrificios de alabanza a Elohím, es decir, fruto de labios que confiesan Su nombre” (Hebreos 13:15-16)⁷⁷.

Estos principios y valores, aunque presentados en el contexto del nazir, ofrecen una guía atemporal para una vida de devoción y santidad en Yeshúa haMashíaj, quien es la personificación de la verdadera consagración a Adonái.

Punto 11. Preguntas de Reflexión

Las siguientes 5 preguntas están diseñadas para fomentar una reflexión profunda sobre la Aliyáh 5 de Parashá Naso (Números 6:1-21) y sus conexiones con la Haftaráh y el Brit Hadasháh:

1. La Toráh permite que hombres y mujeres tomen el voto del nazir de forma voluntaria. ¿Qué nos enseña este concepto de consagración personal sobre la relación de Elohím con Su pueblo, y cómo Yeshúa nos capacita para una consagración más profunda que va más allá de las reglas externas?
2. Las prohibiciones del nazir (abstenerse de productos de la vid, no cortarse el cabello, no contaminarse con muertos) son altamente simbólicas. ¿Cómo podemos aplicar estos principios de separación y dedicación en nuestra vida diaria como creyentes en Yeshúa, considerando que nuestra consagración es espiritual a través del Ruaj Hakodesh?
3. La historia de Shimshón en la Haftaráh nos presenta a un nazir divinamente designado que tuvo fallas personales. ¿Qué lecciones podemos extraer de su vida sobre la relación entre la elección divina, la responsabilidad humana y la importancia de la fidelidad en el cumplimiento de la misión que Elohím nos ha dado?
4. El hecho de que Shaul, el apóstol a los gentiles, hiciera un voto de nazir en Hechos 18:18 ⁷⁸ es un testimonio de la continuidad de ciertas prácticas de la Toráh en el Brit Hadasháh. ¿Cómo equilibramos la libertad en el Mesías con la observancia de principios de la Toráh, y qué nos dice esto sobre la naturaleza de la Toráh para los creyentes en Yeshúa?
5. El nazir ofrecía sacrificios al final de su voto, incluyendo una ofrenda por el pecado y un holocausto. ¿Cómo estos sacrificios prefiguran el sacrificio completo y final de Yeshúa haMashíaj, y cómo el entendimiento de Su obra nos transforma de una vida de observancia de reglas a una de servicio amoroso y consagración espiritual?

Punto 12. Resumen de la Aliyáh

La Aliyáh 5 de Parashá Naso (Números 6:1-21) introduce y detalla las leyes del nazir, una persona, hombre o mujer, que elige hacer un voto voluntario de consagración especial a Adonái. Este voto implica tres prohibiciones principales: abstenerse de todo producto de la vid (vino, uvas, etc.) ⁷⁹, no cortarse el cabello durante el período del voto ⁸⁰, y no contaminarse con ningún cadáver, ni siquiera el de un familiar cercano⁸¹. El cabello largo del nazir es una señal visible de su dedicación, una “corona” de santidad. Si el nazir se contamina accidentalmente, debe pasar por un proceso de purificación y reiniciar su voto, ofreciendo sacrificios. Al finalizar el período de consagración, el nazir debe raparse la cabeza a la entrada de la Tienda de Reunión, quemar su cabello sobre el fuego del sacrificio de paz, y ofrecer una serie de sacrificios específicos, incluyendo un holocausto, una ofrenda por el pecado, y una ofrenda de paz⁸².

Aplicación en Mashíaj:

La figura del nazir es una poderosa prefiguración de Yeshúa haMashíaj. Yeshúa encarnó la perfecta consagración a Elohím, viviendo una vida sin pecado y totalmente dedicada a la voluntad del Padre. Su pureza, su total obediencia y su sacrificio voluntario son el cumplimiento definitivo del espíritu del nazir. A diferencia de los nazireos que buscaban la santidad a través de reglas y abstinencias, Yeshúa es la santidad encarnada. Él no necesitó abstenerse de vino para ser puro, ni mantener su cabello sin cortar para ser santo; su misma esencia es la santidad de Elohím. Su victoria sobre la muerte nos libera de la contaminación del pecado, haciendo posible una verdadera consagración a Elohím para todos los creyentes.

La Haftaráh, con la historia de Shimshón, un nazir desde su nacimiento ⁸³ y llamado a liberar a Yisrael⁸⁴, ilustra la intervención divina para levantar a un libertador, aunque imperfecto. Yeshúa es el verdadero y perfecto Libertador que trae una salvación completa. El Brit Hadasháh, a través del ejemplo de Shaul haciendo un voto de nazir⁸⁵, muestra que el principio de la consagración personal sigue siendo relevante para los seguidores de Yeshúa, como una expresión de amor y gratitud por Su obra redentora. En el Mesías, todos somos llamados a vivir una vida de “nazir espiritual”, apartados para Elohím y capacitados por el Ruaj Hakodesh para reflejar Su santidad en el mundo.

Punto 13. Tefiláh de la Aliyáh

Adonái, nuestro Elohím y Rey del universo, te alabamos por Tu infinita sabiduría y por la Toráh que nos has dado, que nos revela Tus caminos de santidad y consagración. En esta Parashá Naso, meditamos sobre el voto del nazir, un recordatorio de la profunda devoción y separación que Tú buscas en Tu pueblo.

Te agradecemos, Abba Kadosh, por la perfecta consagración de Yeshúa haMashíaj, nuestro amado Mesías. Él es el Nazir supremo, quien vivió una vida sin mancha, completamente apartado del pecado y totalmente dedicado a Tu voluntad. Te damos gracias porque por Su sacrificio en el madero, fuimos purificados y hechos santos, capacitados por Su Ruaj para vivir una vida que te honra.

Te pedimos, Ruaj Hakodesh, que inspires en nosotros el espíritu del nazir. Ayúdanos a apartarnos de todo aquello que nos contamina y nos aleja de Ti. Que nuestro corazón anhele Tu presencia más que los placeres de este mundo. Que nuestra vida entera sea un sacrificio vivo, santo y agradable a Ti, una expresión de nuestro amor y gratitud por la redención que hemos encontrado en Yeshúa.

Que la historia de Shimshón nos recuerde Tu poder para usar incluso nuestras debilidades para Tus propósitos, y que el ejemplo de Shaul nos inspire a vivir vidas de consagración, siempre reconociendo que nuestra fuerza y nuestra santidad provienen solo de Ti. Ayúdanos a crecer en Tu conocimiento y a perseverar en la fe, esperando el día en que Yeshúa regrese y el Reino de Tu santidad se establezca plenamente.

Que esta consagración no sea solo un acto externo, sino una transformación interna, donde nuestros pensamientos, palabras y acciones reflejen la pureza y el amor de Yeshúa. Que seamos luz para las naciones, mostrando al mundo que eres el único Elohím, Ejad, digno de toda nuestra adoración y dedicación. Amén.

+Recursos del Ministerio Judío Mesiánico de Biblia Toráh Viviente Para Maestros, Traductores y Estudiantes:

https://torahviviente.com